實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示論文
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示論文
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示?著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，希望能夠夠幫助到大家:
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒?本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效性上存在著很大限制，因?yàn)?ldquo;我們存在于一個(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”[1]，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開(kāi)始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室――目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利Pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大Simon Fraser大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)Arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性[2]。如美國(guó)Arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究;耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。
在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的影響是間接的，或者說(shuō)是“黏合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示?著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
(一)方法論的轉(zhuǎn)向
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”[3]。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系;第二，重視學(xué)科間的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”;第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
(二)探索融合之路
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越俎代庖”。但支持者認(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之間，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”[4]。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。
考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”[5]。
心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段。“現(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的。”[6]
(三)理論與實(shí)踐的結(jié)合
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的展開(kāi)是為了尋求一致性的解答，為了更好地指導(dǎo)研究。從某種角度講，這是一種實(shí)踐的要求。哲學(xué)是關(guān)于“應(yīng)該是什么”學(xué)科，它在尋求關(guān)于人類本質(zhì)“最好”的解答，而這種“最好”離不開(kāi)對(duì)實(shí)際的討論，什么樣的“最好”對(duì)現(xiàn)實(shí)才有最實(shí)際的指導(dǎo)作用，因此引入實(shí)證的方法是勢(shì)在必行。
缺乏事實(shí)基礎(chǔ)的理論，就像是沙灘上的建筑物一般容易倒塌;而缺乏理論依據(jù)的事實(shí)，則像是雜物間里凌亂的材料一般無(wú)法建造科學(xué)的大廈。純粹的理論研究是空泛的，是沒(méi)有說(shuō)服力的。理論心理學(xué)家只有并重實(shí)踐性的研究，才能以科學(xué)的精神，掌握到科學(xué)心理學(xué)的脈搏，才能客觀的指導(dǎo)實(shí)證的研究。因此在心理學(xué)的發(fā)展歷程中，我們努力尋求關(guān)于實(shí)際的理論，希冀對(duì)實(shí)踐的開(kāi)展有所助益或指導(dǎo)。我們不斷提出理論，不斷去偽存真、去粗取精，最終只為創(chuàng)立更好的理論。“好的理論應(yīng)該是在社會(huì)實(shí)踐中更有解釋力，預(yù)測(cè)力和效力的理論，甚至理論本身就是一種實(shí)踐”[7]。
理論心理學(xué)的研究也與實(shí)踐密不可分。從理論心理學(xué)的內(nèi)容范圍看，研究實(shí)踐問(wèn)題本就是理論心理學(xué)的分內(nèi)之事。心理學(xué)理論既包括元理論，也包括與具體實(shí)踐相關(guān)的實(shí)體理論。心理學(xué)的研究對(duì)象是人，理論心理學(xué)的最終發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們解決實(shí)際應(yīng)用性的問(wèn)題。理論心理學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注實(shí)踐問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐來(lái)提升自己的理論研究，以使理論研究趨于完善[8]。
三、結(jié)語(yǔ)
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展[9]。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟?我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。