心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是從1879年德國(guó)學(xué)者馮特受自然科學(xué)的影響，建立心理實(shí)驗(yàn)室，脫離思辨性哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于心理學(xué)的論文免費(fèi)下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于心理學(xué)的論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

　　1 國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀對(duì)比

　　1.1 國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

　　近幾年，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域正迅速擴(kuò)展。2010年至今，發(fā)表在國(guó)外學(xué)術(shù)理論期刊上的有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會(huì)互動(dòng)、歸因、態(tài)度、社會(huì)群體、情感、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、群體認(rèn)同、偏見(jiàn)、歸屬、自尊、社會(huì)地位、道德等。需要注意的是，國(guó)際社會(huì)心理學(xué)的研究越來(lái)越注重文化和性別因素的影響，對(duì)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)、自我認(rèn)識(shí)、態(tài)度改變、從眾行為、團(tuán)體過(guò)程、人際吸引、社會(huì)支持、親社會(huì)行為、攻擊行為以及偏見(jiàn)等方面的性別和文化差異進(jìn)行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。

　　此外，近5年國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究的應(yīng)用性更強(qiáng)、內(nèi)容更細(xì)，主要涉及5個(gè)模塊，健康管理、組織管理、環(huán)境研究、法律和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面。健康管理模塊主要包括心理社會(huì)因素對(duì)健康的影響，如負(fù)性生活事件、知覺(jué)壓力、刻板印象威脅、社會(huì)支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵(lì)與員工心理、領(lǐng)導(dǎo)勝任力、組織文化。性別與領(lǐng)導(dǎo)力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”(glass cliffs)理論。

　　關(guān)于環(huán)境研究，阿倫森(2014)在其《社會(huì)心理學(xué)》(第八版)中將這一模塊稱為“人類(lèi)的可持續(xù)未來(lái)”，涉及內(nèi)容包括噪音、污染、擁擠對(duì)個(gè)體心理的影響，以及環(huán)境保護(hù)等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團(tuán)的集體決策過(guò)程。例如邦德(Bond)和德保羅(DePaulo)在2008年做的關(guān)于判別謊言的個(gè)體差異研究，以及格拉爾茨(Geraerts)等人2007年做的關(guān)于恢復(fù)性記憶的研究。此外，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在近幾年成為了社會(huì)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)，Ivanic等人(2014)通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對(duì)聽(tīng)眾評(píng)估電臺(tái)廣告的可信度、聽(tīng)眾對(duì)廣播員的態(tài)度和聽(tīng)眾購(gòu)買(mǎi)廣告產(chǎn)品或服務(wù)的可能性的影響作用，Malhotra等人(2007)則通過(guò)在英國(guó)四個(gè)呼叫中心大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)在或外在獎(jiǎng)勵(lì)與員工情感性、規(guī)范性和持久性承諾之間的聯(lián)系，Osman等人(2015)同樣通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式研究態(tài)度、情感評(píng)價(jià)和習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)模式選擇行為的影響。

　　研究方法方面，除了傳統(tǒng)的觀察法、相關(guān)法、實(shí)驗(yàn)法和元分析等研究方法，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進(jìn)化心理學(xué)和社會(huì)神經(jīng)科學(xué)，例如哈蒙?瓊斯(Harmon-Jones)關(guān)于失調(diào)和減少失調(diào)時(shí)腦活動(dòng)差異的實(shí)驗(yàn)。

　　縱覽近5年的社會(huì)心理學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)研究成為了國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的主要研究方法，在國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中愈發(fā)受到重視與推崇。但大量采用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究存在諸多的缺陷。早在20世紀(jì)末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine(1999)就發(fā)表了“反思實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的100年”的文章，并對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行了批判和反思。

　　1.2 國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

　　以中國(guó)知網(wǎng)為例，2010年至今，國(guó)內(nèi)有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的研究有260多篇，2014年出現(xiàn)明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂(lè)國(guó)安、張世富和俞國(guó)良、葉浩生等學(xué)者為主要代表。國(guó)內(nèi)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的社會(huì)心理學(xué)刊物，就近5年中國(guó)健康心理學(xué)雜志在社會(huì)心理學(xué)方面的文章看，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括社會(huì)支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學(xué)習(xí)或職業(yè)倦怠、網(wǎng)絡(luò)成癮和壓力等，7成以上研究的對(duì)象均為大學(xué)生。國(guó)內(nèi)社會(huì)心理研究多使用相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法，其中，相關(guān)法使用更為頻繁。

　　盡管已經(jīng)歷30多年的發(fā)展，但對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的成熟與迅速擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的研究雖有部分理論和測(cè)量工具方面的創(chuàng)新，但無(wú)論是從量上還是質(zhì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，研究對(duì)象局限，研究方法落后，研究?jī)?nèi)容多照搬國(guó)外研究，研究結(jié)果信效度存在質(zhì)疑(例如研究結(jié)果無(wú)法重復(fù))。此外，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還面臨著諸多其它的問(wèn)題，例如評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、欠缺有效研究工具，以及教學(xué)科研體系不完善等?？梢哉f(shuō)，整體而言，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍處于“摸索階段”。 　　2 當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究中的問(wèn)題

　　2.1 研究對(duì)象

　　無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，研究人員在對(duì)象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學(xué)生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會(huì)通過(guò)相熟的老師或同學(xué)將某一班級(jí)的學(xué)生作為研究被試，類(lèi)似這樣的情況屢見(jiàn)不鮮，在心理學(xué)本科大學(xué)生中最為普遍。這種做法不僅會(huì)降低研究的外部效度，還會(huì)面臨倫理問(wèn)題，如被試參與實(shí)驗(yàn)可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對(duì)某些特殊問(wèn)題時(shí)隱瞞實(shí)情或服從研究者目的等(高華， 2009)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這種做法會(huì)對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究的廣度和應(yīng)用價(jià)值造成不良影響，也不利于中國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的整體發(fā)展。

　　2.2 研究方法

　　國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，實(shí)驗(yàn)研究泛濫。主流的社會(huì)心理學(xué)為了量化社會(huì)行為的研究，把社會(huì)行為孤立在實(shí)驗(yàn)室中，觀察環(huán)境變量和行為之間的關(guān)系。然而，社會(huì)心理現(xiàn)象實(shí)則難以數(shù)量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會(huì)行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無(wú)法精確的測(cè)量(葉浩生，2004)。其二，社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是人，不是自然科學(xué)研究的物。人是特定社會(huì)歷史時(shí)期社會(huì)協(xié)商和建構(gòu)的產(chǎn)物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對(duì)的。其三，用單一因素來(lái)解釋社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調(diào)節(jié)變量或中介變量(劉長(zhǎng)江，2007)。面臨著方法上的窘境，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)界自20世紀(jì)末就已經(jīng)開(kāi)始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上這一步伐，大多是根據(jù)國(guó)外已有的研究成果和數(shù)據(jù)進(jìn)行理論上的探索與批判。

　　2.3 研究?jī)?nèi)容

　　對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的研究缺乏穩(wěn)固的本土化理論根基和理論框架。許波認(rèn)為，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流學(xué)派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學(xué)也就成為中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)主要的思想和理論根基(許波，2005)。而彭艷琴則認(rèn)為，有著上千年發(fā)展歷史的佛教專(zhuān)門(mén)研究的就是如何解決人的精神問(wèn)題(彭彥琴，2011)。還有一些學(xué)者認(rèn)為，道家文化對(duì)于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用(周慧和陳萍，2005)。在關(guān)于本土社會(huì)心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家們?cè)噲D找出各家思想中一切與心理學(xué)相關(guān)之處，而這種做法實(shí)則非常盲目，且很可能陷入重復(fù)做工的境地。

　　從古至今，中國(guó)思想學(xué)術(shù)流派何其多，每個(gè)派別又有各自繁雜的理論觀點(diǎn)。但這些觀點(diǎn)并非完全獨(dú)立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國(guó)后，三教在新的社會(huì)環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補(bǔ)充，在思想層面上開(kāi)始了深層的、廣泛的、有機(jī)的融合，逐漸形成了以儒學(xué)為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局(張玉璞，2011)。因此，在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究之前，若先對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建，研究則會(huì)事半功倍，研究的系統(tǒng)性和效率也會(huì)大大提高。

　　2.4 研究工具及評(píng)價(jià)體系

　　發(fā)展至今，仍有不在少數(shù)的心理學(xué)家們將西方心理學(xué)的研究量表直接移植到我國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究之中，或是只對(duì)西方量表進(jìn)行本土化的修訂或制作。而中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)區(qū)別于西方心理學(xué)，其人文性質(zhì)更為濃厚，其中許多觀點(diǎn)都帶有極強(qiáng)的價(jià)值規(guī)范性和理想主義色彩。這種急于用問(wèn)卷和量表來(lái)證明研究假設(shè)的做法表明，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究從原理、策略、工具到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進(jìn)西方量表的本土化、開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色的測(cè)量工具和建立有效的評(píng)價(jià)體系是我國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

　　2.5 學(xué)科建設(shè)

　　在當(dāng)前的教學(xué)科研體系中，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)與西方相比，處于明顯的弱勢(shì)地位。從教材、課程設(shè)置、師資配備、科研基金項(xiàng)目設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)，整個(gè)中國(guó)心理學(xué)體系仍是以西方心理學(xué)為主導(dǎo)(汪新建和柴民權(quán)，2014)。這樣直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國(guó)本土的社會(huì)心理學(xué)研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展。因此，要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，就必須改變教學(xué)科研體系的現(xiàn)狀，推進(jìn)教材的編制、改變?cè)械恼n程和科研基金項(xiàng)目設(shè)置，并培養(yǎng)和引進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)人才。

　　3 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的新方向

　　3.1 回歸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)和理論框架

　　在美國(guó)，社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科地位比較高，這主要源自于其應(yīng)用價(jià)值為美國(guó)社會(huì)做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)非常強(qiáng)烈，其研究成果的應(yīng)用性也非常高，因此受到了美國(guó)政府和民眾的高度擁護(hù)。而國(guó)內(nèi)的社會(huì)心理學(xué)研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國(guó)本土特色的、穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，而多是將國(guó)外已有的研究和結(jié)果生搬硬套到國(guó)內(nèi)。因此，從中國(guó)人的社會(huì)心理和文化出發(fā)，對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻(xiàn)發(fā)表情況看，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究也更多地從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，為提高研究的應(yīng)用價(jià)值而努力。

　　3.2 研究方法的變革及大數(shù)據(jù)的使用

　　以往的社會(huì)心理學(xué)通?；趩?wèn)卷、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、抽樣調(diào)查和實(shí)驗(yàn)室研究分析心理數(shù)據(jù)，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)的大數(shù)據(jù)樣本將為社會(huì)心理學(xué)研究方法的變革帶來(lái)嶄新機(jī)遇。借助大數(shù)據(jù)，社會(huì)心理學(xué)能夠在很大程度上擺脫對(duì)實(shí)體實(shí)驗(yàn)室的依賴，最大限度、最為高效地?cái)U(kuò)充潛在的研究對(duì)象，使社會(huì)心理學(xué)的研究不再只局限于實(shí)驗(yàn)室小樣本或問(wèn)卷調(diào)查采集的隨機(jī)樣本，從而面向盡可能全面的數(shù)據(jù)、趨近于總體的樣本，這就使社會(huì)心理學(xué)的研究基礎(chǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)還能夠?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)的研究提供更為多樣化、異質(zhì)化的樣本，并使研究者擺脫時(shí)間、空間的限制，盡可能避免社會(huì)期許效應(yīng)，最大程度規(guī)避研究對(duì)象在測(cè)試過(guò)程中受到的各種復(fù)雜、無(wú)關(guān)干擾。

　　在我國(guó)，已有不少學(xué)者投身大數(shù)據(jù)的洪流，利用新的研究方法開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)研究。例如，清華大學(xué)彭凱平教授建立了“行為與大數(shù)據(jù)研究實(shí)驗(yàn)室”、中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所蔡華儉教授創(chuàng)建了“云端心理實(shí)驗(yàn)室”、朱廷劭教授基于大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)了“國(guó)人心理地圖”，這些有價(jià)值的嘗試都將帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)朝向大數(shù)據(jù)時(shí)代邁進(jìn)。

　　3.3 社會(huì)心理學(xué)理論的整合及文化視角

　　為了構(gòu)建多維度、多視角的社會(huì)心理學(xué)理論，近年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)愈發(fā)趨向于吸納其他學(xué)科的觀點(diǎn)，例如社會(huì)認(rèn)同理論中對(duì)群體沖突的研究借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈理論，社會(huì)類(lèi)化理論中對(duì)群體偏見(jiàn)等研究則運(yùn)用了政治學(xué)和法學(xué)理論，以及創(chuàng)新性地將社會(huì)心理學(xué)理論建立在神經(jīng)機(jī)制的解釋上而形成的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。不同的理論之間相互碰撞、交織、融合，逐漸形成了社會(huì)心理學(xué)理論的整合趨勢(shì)，并推進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)的縱深發(fā)展，包括現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的整合，以及社會(huì)心理學(xué)與其他科學(xué)理論的整合(黃雪娜，金盛華，& 盛瑞鑫，2010)。

　　傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)試圖靠攏自然科學(xué)，建立具有普世性的理論模型，超越時(shí)間、歷史、文化，而適用于一切人類(lèi)。但多年的實(shí)踐證明，社會(huì)心理學(xué)的理論必須植根于特定的社會(huì)文化背景之中，不同的社會(huì)文化背景會(huì)影響人類(lèi)深層的心理學(xué)結(jié)構(gòu)。未來(lái)的社會(huì)心理研究會(huì)更為關(guān)注社會(huì)心理行為的文化差異，文化視角將愈發(fā)頻繁地出現(xiàn)在社會(huì)心理學(xué)的理論構(gòu)建和具體的研究中。

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　　淺論建筑光環(huán)境設(shè)計(jì)中的心理學(xué)因素

　　攝影、繪畫(huà)等作品中，極為重視光線和陰影的共同作用，建筑物也亦然。建筑物的設(shè)計(jì)中極其重視設(shè)計(jì)師對(duì)光環(huán)境的作用。沒(méi)有光線，建筑物就缺少了美。從這一方面我們可以看出，建筑光環(huán)境是建筑物至關(guān)重要的重要組成部分。只有在光的幫助下，人們才能看到周邊的物體。因此，人們的感官受到光的影響，才能得到視覺(jué)上的享受。因此，這就強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在建筑物的設(shè)計(jì)中，要對(duì)建筑光環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，要從受眾的心理出發(fā)，以心理學(xué)概念為基礎(chǔ)理論進(jìn)行視覺(jué)和知覺(jué)得運(yùn)用和安排，從而提高建筑物的接受程度。

　　1 建筑光環(huán)境的簡(jiǎn)要概況

　　光環(huán)境是物理環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，光環(huán)境是在建筑物中由于光線照射的緣故而與建筑物共同構(gòu)成了一種光影的空間環(huán)境。從這一個(gè)角度來(lái)看，光環(huán)境是由建筑物室內(nèi)光環(huán)境和建筑物室外光環(huán)境兩個(gè)環(huán)境共同構(gòu)成。同時(shí)，建筑物的光環(huán)境不僅是由自然光塑造，也需要大量的人工光來(lái)進(jìn)行輔助。光環(huán)境和建筑物空間兩者之間存在著極為密切，因?yàn)橹挥锌臻g中有光線，才能徹底發(fā)揮人的視覺(jué)能力。另外，室內(nèi)和室外光環(huán)境要利用不同的材料來(lái)構(gòu)成光環(huán)境，室內(nèi)強(qiáng)調(diào)利用透光不透光的材料進(jìn)行巧妙地安排從而改造建筑物的光線的路線，進(jìn)而構(gòu)造出建筑物的室內(nèi)光環(huán)境。室外強(qiáng)調(diào)利用一些不同顏色和不同光澤和觸感的材料構(gòu)成專(zhuān)門(mén)的光環(huán)境來(lái)表現(xiàn)出建筑物的高大外觀。

　　2 視覺(jué)中心理學(xué)的具體內(nèi)容和表現(xiàn)

　　在任何藝術(shù)形式中，空間是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。并且多數(shù)藝術(shù)家都思考通過(guò)怎樣的方式來(lái)構(gòu)造出空間，并被受眾所接受和認(rèn)知。這就與心理學(xué)中背景與形狀之間關(guān)系的問(wèn)題有著密切的聯(lián)系，因?yàn)樵诳臻g中將虛實(shí)條件進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而幫助觀賞者感受到自己面前這個(gè)立體的空間。在這個(gè)過(guò)程中，是建筑物和雕塑與觀者之間心理上相互感應(yīng)的一個(gè)過(guò)程。從心理學(xué)角度來(lái)看，光和色彩被擁有不同經(jīng)驗(yàn)的人接受程度不同。所以，觀者對(duì)光的感受與心理感受有著密切相關(guān)，并且是以色彩差異分辨能力為基礎(chǔ)的。

　　如果在空間中沒(méi)有明暗光線分布，空間的立體感則不會(huì)被人清楚的感受到。無(wú)論是在建筑物還是在雕塑中，無(wú)論使用什么樣的材料和表現(xiàn)方式，都能夠展現(xiàn)出知覺(jué)感受的樣式。因此，我們可以說(shuō)光不論能否營(yíng)造出一種空間的立體感和不透明的效果，不論能否創(chuàng)造出一種視覺(jué)的精神感受，光的功能總是能夠創(chuàng)造出一種觀眾視覺(jué)上的感受。觀眾由光線的引導(dǎo)進(jìn)入一種藝術(shù)世界，就仿佛置身于幼年時(shí)代對(duì)黑暗的摸索之中，自身會(huì)被帶進(jìn)一個(gè)對(duì)象和視覺(jué)相聯(lián)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中。他在把握和感知光的過(guò)程中，感受到某種展現(xiàn)晝夜、生死、消失和存在的內(nèi)部格局。

　　在藝術(shù)史的發(fā)展歷程中，為營(yíng)造逼真的空間環(huán)境，藝術(shù)一直致力于在物體上逼真地分布日光和人造光。在不斷發(fā)展之，光源已經(jīng)不僅僅是觀察到的事實(shí)，逐漸成為有規(guī)律的創(chuàng)造物。建筑也是藝術(shù)領(lǐng)域不斷創(chuàng)造的結(jié)果，其內(nèi)部光環(huán)境的設(shè)計(jì)同樣也具備以上特點(diǎn)。在建筑空間中，光的功能不僅僅是照亮物體并呈現(xiàn)出其樣貌，而是和事物并存。哪怕是最細(xì)的線條，也能刺激和作用于光，成為表現(xiàn)形式。光即為觀察者的存在方式，他和某種物理模式相分離，人們?cè)诳臻g的光中發(fā)覺(jué)自身眼睛才是發(fā)光物體的終極源泉，仿佛尋找到建筑空間的木源即為其存在的意義一樣。

　　3 分析建筑光環(huán)境設(shè)計(jì)中心理學(xué)因素

　　3.1 建筑物的自然光環(huán)境

　　不同的空間場(chǎng)景，都強(qiáng)調(diào)這光線對(duì)于空間的感知起著至關(guān)重要的作用。由于光環(huán)境之間存在著各種不同的作用，也導(dǎo)致這建筑物內(nèi)部空間存在著許多不同之處。不同于人工光，自然光能夠穿透建筑物的任何透明和半透明的地方滲透進(jìn)去建筑物的內(nèi)部。并且因?yàn)楣饩€種類(lèi)不同，觀者對(duì)建筑物內(nèi)部空間感受也明顯不同。室內(nèi)空間主要是利用地面、棚頂以及四周墻面等構(gòu)造的圍繞而營(yíng)造出來(lái)的，棚頂、墻面等材料多數(shù)利用透明、半透明的材料構(gòu)成，光線可以穿過(guò)這些材料進(jìn)入空間內(nèi)部，還可以透過(guò)不同構(gòu)件之間的縫隙進(jìn)入室內(nèi)。

　　這種變幻莫測(cè)的自然光線給人們帶來(lái)一種神秘感，西方宗教建筑物的主要就是利用這種方式來(lái)烘托自身的威嚴(yán)和莊重。例如羅馬神廟的屋頂開(kāi)口選用特殊的材料以及開(kāi)口，就是的一些光線滲透進(jìn)空間內(nèi)部，從而構(gòu)成了一個(gè)十分明亮的圓形光環(huán)境，并且這種墻面、屋頂和地面的明暗對(duì)比則將整個(gè)屋頂襯托成為最?yuàn)Z人眼目的中心部分。另外，整個(gè)教會(huì)空間的壓抑感，也在這樣靈動(dòng)的光環(huán)境的渲染之下表現(xiàn)出了一種生動(dòng)活潑的靈動(dòng)感。

　　在建筑藝術(shù)中，建筑師常常會(huì)使用自然光這一設(shè)計(jì)語(yǔ)言展現(xiàn)藝術(shù)魅力，所以，現(xiàn)代主義建筑師往往傾向于使用自然光。安藤忠雄在設(shè)計(jì)小筱邸和六甲山教堂時(shí)，利用在建筑物墻面上開(kāi)口，使室內(nèi)滲透進(jìn)陽(yáng)光，在墻面開(kāi)口的設(shè)計(jì)手法將相似性、鄰近性、連續(xù)性、對(duì)稱性等知覺(jué)特性原則全面考慮在內(nèi)，在墻面開(kāi)口設(shè)計(jì)成連續(xù)漸變的長(zhǎng)方形帶裝開(kāi)口，縫隙中滲透進(jìn)大量的光線，有規(guī)律地構(gòu)成空間序列，并且經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)重復(fù)交錯(cuò)的光影，給空間帶來(lái)一絲絲靈動(dòng)和生命的氣息。

　　3.2 建筑人工光環(huán)境

　　優(yōu)秀的建筑室內(nèi)人工照明設(shè)計(jì)也可以創(chuàng)造出良好的空間視覺(jué)效果，能同時(shí)滿足功能上和裝飾上的需求，創(chuàng)造美的視覺(jué)感官效果，在無(wú)形中改善人們的情緒，給人們帶來(lái)好心情。光中有色，光是色彩的來(lái)源，具有色彩的光會(huì)創(chuàng)造出不同的氛圍。燈光的顏色對(duì)人們的視覺(jué)感官、記憶、情緒、行為甚至是生理和心理健康都會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，例如，紅色代表活力和力量，橘紅色能提高人們的情緒，減少憤怒和敵意，黃色能激發(fā)靈感，綠色代表清新和朝氣，藍(lán)色能緩解緊張的情緒，靛青色能激發(fā)想象力和增強(qiáng)直覺(jué)，紫羅蘭能創(chuàng)造靈感，增強(qiáng)人的感悟力。圍合空間表面材料的固有色和光線的顏色及二者相互作用決定了人們的色彩空間知覺(jué)。在光線照射下，墻面色彩存在差異，則會(huì)直接影響空間知覺(jué)。例如，正面墻若仍為灰色，兩則墻面變成紅色和藍(lán)色，則由于紅色墻面的影響，右側(cè)正面的灰色墻面會(huì)呈現(xiàn)溫暖的效果，而左側(cè)受到藍(lán)色墻面影響的灰色墻面的效果偏冷。我們?cè)趯?duì)各個(gè)角落仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，由于具體環(huán)境的改變，知覺(jué)色彩也會(huì)有所不同，可見(jiàn)心理學(xué)視覺(jué)理論中關(guān)于顏色對(duì)比揭露的人類(lèi)視覺(jué)的內(nèi)涵即是如此。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　形成視覺(jué)感知的前提即為具有光，所以視覺(jué)感知是人對(duì)建筑空間感知的主要來(lái)源，由此可見(jiàn)，光環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)和人的視覺(jué)和心理感受結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)理想的建筑空間進(jìn)行設(shè)定，打造特定的空間氛圍。