淺談思想教育相關(guān)論文
思想教育信息與思想教育決策都是完整的思想教育過程中的重要組成部分,其中思想教育信息是思想教育決策的客觀依據(jù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的思想教育相關(guān)論文，供大家參考。
思想教育相關(guān)論文范文一：試論思想教育與思想自由的關(guān)系
我們的思想教育常常為國外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制，是一種思想不自由的表現(xiàn)，甚至是什么思想上的專制主義。與此同時(shí)，他們也總是表白在他們的“自由國度”里沒有這類的思想教育。這就向我們提出了一個(gè)十分尖銳的問題：我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利?或者說，我們對(duì)人們進(jìn)行這樣的教育有沒有合法性，它有沒有可靠的依據(jù)?
這個(gè)問題其實(shí)是十分尖銳的。它不是針對(duì)我們的思想教育的某些方面提出問題，而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問題。這對(duì)于黨的思想政治教育來說，是一個(gè)致命的問題，直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。
一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由
平時(shí)，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項(xiàng)工作不存在依據(jù)方面的問題。事實(shí)上，雖然我們在這方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時(shí)往往說，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義國家的政治優(yōu)勢，它是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對(duì)思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實(shí)沒有從它與人的思想自由角度來闡述問題，因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系，說明思想教育并不是對(duì)人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎(chǔ)上對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭中取得的文明成果，可以說也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要方面。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時(shí)期，毛澤東就努力廢止軍隊(duì)中的肉刑，提倡軍事民主。在國民黨反動(dòng)派的專制統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨人爭取自己思想信仰的自由。毛澤東在《國民黨的十點(diǎn)要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者。”[1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國以后，毛澤東在講到比較理想的政治局面時(shí)說：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。”[2]當(dāng)然，毛澤東也寫過《反對(duì)自由主義》，但那并不是反對(duì)自由，也不是反對(duì)思想自由。事實(shí)上，毛澤東所反對(duì)的是革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級(jí)自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級(jí)那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命軍隊(duì)來說影響并不大。其實(shí)，在革命隊(duì)伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。毛澤東寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”[3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因?yàn)槭鞘烊?，就不同他們作原則上的爭論，以求得一團(tuán)和氣;或不負(fù)責(zé)任地提出批評(píng)，當(dāng)面不說，會(huì)后亂說;只要組織照顧，不要組織紀(jì)律;人身攻擊;不做宣傳群眾的工作，辦事不認(rèn)真，無計(jì)劃，等等。從這些可以看到，毛澤東所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級(jí)的東西，而不是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯(cuò)誤的，是脫離社會(huì)講抽象的自由，而且也與個(gè)人自私自利的立場相關(guān)，從這個(gè)意義上講與小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級(jí)自由主義與小資產(chǎn)階級(jí)自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個(gè)人的自由，特別是思想自由，承認(rèn)個(gè)人的利益等。因此，如果說小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級(jí)自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國共產(chǎn)黨人在從根本上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人主義的同時(shí)，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，從反動(dòng)的專制統(tǒng)治下爭取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地，對(duì)人民實(shí)行思想和言論的自由。新中國成立后，我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊覀凕h和國家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是更為自由的社會(huì)，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會(huì)發(fā)展階段越高，社會(huì)成員所擁有的自由就越多，而且社會(huì)成員的自由思想和行為就越加符合社會(huì)發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價(jià)值目標(biāo)，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。
當(dāng)然，我們對(duì)“自由”有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講，沒有絕對(duì)的自由，事實(shí)也確是如此。任何自由，都必然會(huì)遇到自己的界限。構(gòu)成對(duì)自由根本性的不可避免的限制的，并不是人為設(shè)置的障礙，而是客觀規(guī)律所帶來的必然限制。正是在這樣的意義上，自由與必然才會(huì)形成一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，我們認(rèn)識(shí)到規(guī)律性和必然性并不是對(duì)自由的取消，而是自由實(shí)現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒有認(rèn)識(shí)規(guī)律或不能自覺遵循規(guī)律的時(shí)候，我們就會(huì)受到規(guī)律的限制和懲罰，因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了規(guī)律并能比較自覺地遵循規(guī)律辦事的時(shí)候，我們就獲得了更多的自由，或者使客觀規(guī)律為實(shí)現(xiàn)我們的自由來服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由，從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由，并不是用高深的理論來為我們處境的不自由做辯護(hù)。在實(shí)際生活中，人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因，一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制，另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度，而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要，有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實(shí)現(xiàn)更充分的自由，我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。
二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)
那么，一方面尊重人們的思想自由，另一方面又要進(jìn)行思想教育，是否矛盾?應(yīng)該說并不存在根本的矛盾。因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的思想教育是一種思想引導(dǎo)，而不是思想控制或思想專制。思想引導(dǎo)與思想控制有著根本上不同的性質(zhì)。思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的，如果沒有思想上的民主和自由，人們沒有進(jìn)行自由地思想問題的權(quán)利，那就談不上思想引導(dǎo)。而思想控制則是思想自由的一種對(duì)立面，它從根本上是要取消思想自由的，是取消人自主思考的能力的。思想控制的原則就是力圖對(duì)人的自由實(shí)行完全的控制，這是一種非常危險(xiǎn)的努力。在封建社會(huì)，封建意識(shí)形態(tài)占據(jù)強(qiáng)勢的統(tǒng)治地位，社會(huì)處于思想僵化狀態(tài)，人們?nèi)鄙偎枷氲淖杂?，自由思想家往往受到社?huì)體制的壓制。資產(chǎn)階級(jí)打著追求自由的旗號(hào)登上社會(huì)舞臺(tái)，建立起所謂的“自由社會(huì)”。這里面不乏虛偽的方面，但我們也承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)在這方面作出了積極的貢獻(xiàn)，向前推進(jìn)了人類的文明。無產(chǎn)階級(jí)從不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在這方面作出的貢獻(xiàn)，并把尊重人的自由思想作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治的過程中，也并非像一些表面現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣，完全放棄了對(duì)思想的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但值得注意的是，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了思想領(lǐng)導(dǎo)方面的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，就是基本上放棄了對(duì)思想直接控制和行政干預(yù)，而是通過間接的思想引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)是一種更為成熟的統(tǒng)治策略。比如西方的媒體，看起來是自由的很，但里面貫穿著很明確的思想導(dǎo)向。而人們對(duì)此并不持反感的態(tài)度。這正是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)策略的成熟和成功之處。
我們的思想政治教育也是一種意識(shí)形態(tài)工作，至少在策略方面可以而且需要借鑒資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)。就是說要在思想引導(dǎo)上下工夫，在加強(qiáng)和改進(jìn)思想引導(dǎo)的過程中，實(shí)現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，我們之所以把思想教育定位為思想引導(dǎo)而不是思想控制，還不只是從意識(shí)形態(tài)策略上來講的，也是從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)上講的。我們黨和社會(huì)主義國家的性質(zhì)決定了我們對(duì)人民群眾的思想教育并不是一種思想控制，而是一種思想引導(dǎo)。思想的控制往往有另外的目的，是為了達(dá)到其特殊目的而采取的方法。而共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的黨，是向著人民開放的黨，它除了人民的根本利益外并不存在自己特殊的利益。它不是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的或利益，而對(duì)人民實(shí)行思想控制。雖然它的使命要求它有嚴(yán)格的組織和統(tǒng)一的思想，但它不是少數(shù)密謀者的組織，不是封閉團(tuán)體。社會(huì)主義國家是人民當(dāng)家作主的國家，人民當(dāng)家作主當(dāng)然包括在思想上自己做主。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是人民自己的意識(shí)形態(tài)，是人民利益和愿望的體現(xiàn)。社會(huì)主義的思想教育是人民群眾的自我教育，是人民群眾所需要的教育。
可以說，黨對(duì)人民群眾的思想教育，它的根本的合法性在于黨的人民性和先進(jìn)性。一方面，共產(chǎn)黨來自人民，代表著人民的根本利益，它除了人民的根本利益外并無自己特殊的利益，因而它對(duì)人民群眾的思想教育是人民群眾的自我教育，是一家人內(nèi)部的自我教育;另一方面，共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和人民的先鋒隊(duì)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，它在人民當(dāng)中最有進(jìn)行教育的資格和能力。其中第一個(gè)方面是最根本的，它解決了思想教育的利益問題。黨對(duì)人民進(jìn)行教育，不是為了自己的利益，而是為了人民的利益。這種價(jià)值取向不是一套說詞或偽善，而是真誠、真實(shí)的東西。這種利益的共同性是不值得懷疑的。也許黨在對(duì)人民進(jìn)行教育的某些時(shí)候，方式方法不夠恰當(dāng)，但人民不懷疑黨的動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上，才有一個(gè)提高黨進(jìn)行思想教育的能力和水平的問題。
以上談的是黨對(duì)人民進(jìn)行思想教育的合法性問題，此外還有一個(gè)國家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的合法性問題。一個(gè)一般性的問題是：國家，不論什么國家，是否有必要和合法的權(quán)力對(duì)自己的國民或公民進(jìn)行思想教育?共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育的合法性在什么地方?根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，國家具有階級(jí)性本質(zhì)，它實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。一個(gè)簡單化的理解是，既然是“暴力”機(jī)關(guān)，那么它就應(yīng)該而且只能用“暴力”的方式和手段來治理國家，也就是說不必用非暴力的方式如思想教育的方式來治理國家，因而統(tǒng)治階級(jí)的國家不必對(duì)國民進(jìn)行教育，只靠法律解決問題就行了。中國歷史上的法家就是這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為治理國家，維護(hù)統(tǒng)治，只需使用嚴(yán)刑峻法就行了。事實(shí)證明，治理國家不能僅靠法制，還要靠思想道德的教育，要靠意識(shí)形態(tài)的力量。中國儒家文化早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，中外歷史也都證明了這一點(diǎn)。一個(gè)國家不能沒有意識(shí)形態(tài)，不能不發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的力量，但要做到這一點(diǎn)就離不開宣傳教育。由于意識(shí)形態(tài)是一種群體意識(shí)，因而如果沒有宣傳和教育，意識(shí)形態(tài)就無法形成并發(fā)揮自己的作用。因此，歷史上所有的統(tǒng)治階級(jí)都比較注重對(duì)國民進(jìn)行思想道德的宣傳和教育，而且把這種宣傳教育納入國家的法律體系中，作出法律的規(guī)定，因?yàn)楫吘狗梢彩墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
但是，這種合法性還只是從統(tǒng)治者本身的需要出發(fā)來論證的，它可以證明對(duì)國民進(jìn)行宣傳教育和意識(shí)形態(tài)灌輸具有國家治理的合理性或合法性，證明治理國家不能沒有意識(shí)形態(tài)宣傳，而且歷來的統(tǒng)治者也都是這樣做的。但是，為什么只從統(tǒng)治者的角度來講這種必要性，為什么不從公民的角度、從人民群眾的角度來講這種宣傳教育的必要性呢?難道人民群眾自身就需要接受教育嗎?難道人民群眾就沒有權(quán)利拒絕接受那種違背自己根本利益和意愿的宣傳說教嗎?如果說歷史上人民群眾沒有說“不”的權(quán)利，那么隨著社會(huì)的進(jìn)步特別是政治文明的發(fā)展，這個(gè)問題就應(yīng)該從人民群眾的角度來加以審視。由此可以看出，人民群眾具有兩個(gè)方面的權(quán)利：一是接受教育的權(quán)利，包括接受思想教育的權(quán)利;二是拒絕教育的權(quán)利，主要是拒絕某些方面的宣傳教育的權(quán)利。在社會(huì)主義國家，人民群眾實(shí)現(xiàn)自我教育，這是一種獲得的權(quán)利。毛澤東在《論人民民主專政》中講過：“人民的國家是保護(hù)人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響(這個(gè)影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時(shí)期內(nèi)存在著，不能很快地消滅)，改造自己從舊社會(huì)得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動(dòng)派指導(dǎo)的錯(cuò)誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。”關(guān)于反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)分子，人民的國家“也對(duì)他們做宣傳教育工作，并且做得很用心，很充分……但這是我們對(duì)于原來是敵對(duì)階級(jí)的人們所強(qiáng)迫地施行的，和我們對(duì)于革命人民內(nèi)部的自我教育工作，不能相提并論”。[4]
三、不能用抽象的思想自由來否定思想教育的合法性
現(xiàn)代西方有人對(duì)國家對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力和合法性提出質(zhì)疑，認(rèn)為國家有權(quán)力制定和實(shí)施法律，并用法律來治理國家，但沒有權(quán)力干預(yù)人的生活，包括人的思想活動(dòng)。因而認(rèn)為以國家的身份和權(quán)力來對(duì)公民進(jìn)行思想教育，就是違法的行徑。這個(gè)事情怎么看?我們認(rèn)為，提出這個(gè)問題是有意義的。因?yàn)閱蝹€(gè)的公民在國家面前是弱者，他們往往難以保護(hù)自己所應(yīng)享有的權(quán)利，包括思想自由方面的權(quán)利。因而對(duì)國家所采取的行為，人們有權(quán)利提出質(zhì)疑和審視。由于從歷史上看國家的權(quán)力往往有膨脹的自發(fā)趨向，特別是我們國家封建社會(huì)很漫長，人民在封建專制統(tǒng)治面前沒有多少自由。因此，限制國家對(duì)公民個(gè)人生活的干預(yù)，對(duì)于維護(hù)公民權(quán)利是有意義的。但是，至于國家是否有對(duì)公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力或義務(wù)，我覺得是另一個(gè)問題，不能簡單地把國家對(duì)公民的思想教育等同于思想干預(yù)或思想控制。
我們的看法是：國家當(dāng)然沒有干預(yù)公民思想自由的權(quán)力，但國家卻有對(duì)公民進(jìn)行思想引導(dǎo)的責(zé)任。這里關(guān)鍵是要搞清這兩者的界限，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，兩者的界限確實(shí)不那么容易劃得清。國家在運(yùn)用自己的力量進(jìn)行思想引導(dǎo)時(shí)，有可能越過適當(dāng)?shù)慕缦?，而成為?duì)人們思想的干預(yù)。同樣，國家為了避免干預(yù)公民思想自由的嫌疑，也有可能放棄思想引導(dǎo)的責(zé)任。這兩種情況都是有可能發(fā)生的。
在西方國家，人們的自我意識(shí)和人權(quán)意識(shí)比較強(qiáng)，思想家們的取向也多在如何防止國家對(duì)人們生活的過多干預(yù)，而且西方國家沒有像中國共產(chǎn)黨這樣思想理論上比較強(qiáng)的起核心作用的政黨，在這樣的情況下，國家多是在人們的思想道德方面采取放任的態(tài)度。這倒不是說西方國家不搞意識(shí)形態(tài)，而是說他們不搞像我們這樣公開的比較集中的思想教育，而且也缺乏像我們這樣的條件。他們在搞政治意識(shí)形態(tài)方面花了很大本錢，但在對(duì)人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)方面則沒有盡到自己的責(zé)任。這一方面使西方人士可以自我標(biāo)榜是生活在“自由國度”，另一方面也向世人表明，國家放棄對(duì)人們的思想道德引導(dǎo)，盡管在許多情況下避免了對(duì)人們正常生活的干預(yù)，但也在許多情況下帶來了相應(yīng)的消極后果。在西方國家，一個(gè)人生活在社會(huì)中，就好比一個(gè)動(dòng)物生活在自然界中一樣，很自由，但也很無奈。似乎社會(huì)就是一種自然狀態(tài)，沒有人為這種狀態(tài)負(fù)責(zé)，也不必指望這種狀態(tài)給自己指出正確的人生之路。所以，人們主要是從宗教中，從一些民間組織中，尋找生活的指導(dǎo)。西方國家中傳統(tǒng)宗教的影響仍然很大，而且不斷出現(xiàn)一些新的宗教或準(zhǔn)宗教團(tuán)體，以及一些民間的成人教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，所有這些都在向人們提供價(jià)值觀上的指導(dǎo)。而且，人們也自發(fā)地從各種大眾媒體中吸取一些思想的營養(yǎng)。但是，不用說，所有這些思想信息的來源和渠道，它們所能提供的東西是很不相同的，有些甚至是危險(xiǎn)的。比如邪教組織，他們也打著信仰的旗號(hào)，也向人們提供和灌輸一套特定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，但卻很可能把人們引向邪路。當(dāng)自殺事件發(fā)生后，或類似的其他事件發(fā)生后，國家才開始出面處理，但是悲劇已經(jīng)發(fā)生并無可挽回了。如果事先對(duì)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，也許不至于發(fā)生這樣的悲劇。但這似乎又容易侵犯公民的信仰自由。
我們是社會(huì)主義國家，從古代起我們就有注重道德和政治教化的傳統(tǒng)，我們黨也一直重視宣傳和組織群眾，對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，這使我們始終認(rèn)為黨和國家負(fù)有教育和引導(dǎo)群眾的責(zé)任。黨和國家從來沒有懷疑自己是否有這樣的責(zé)任，人民群眾也沒有懷疑黨和國家是否有這種權(quán)力。簡言之，這是一種共識(shí)。對(duì)于這樣的體制，這樣的傳統(tǒng)，一些西方人是大搖其頭的，認(rèn)為這是一種可怕的專制。國內(nèi)也有人認(rèn)為，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的過程中，這種教育過時(shí)了，成為歷史了。本人不同意這樣的看法。我認(rèn)為，不能因?yàn)檫@樣的體制和傳統(tǒng)與西方有很大不同，就一下子否定它的價(jià)值。我們的傳統(tǒng)當(dāng)然可以反思，正像對(duì)西方的傳統(tǒng)也可以反思一樣。在這種反思中，我們可以客觀地把這兩種不同的體制和傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比研究，比較它們的功用。通過這樣的比較，我們就可以認(rèn)識(shí)到，像我們國家這樣以執(zhí)政黨和國家的身份出面，公開地對(duì)人們進(jìn)行思想教育和引導(dǎo)，從根本上說是正當(dāng)?shù)?，是社?huì)有機(jī)性的表現(xiàn)，為人類社會(huì)及其治理提供了一個(gè)新的方向。
歷史事實(shí)證明了這一點(diǎn)。新中國成立后，經(jīng)過社會(huì)主義改造，我們建立起社會(huì)主義制度，成為一個(gè)社會(huì)主義國家。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)著國家建設(shè)事業(yè)，也引導(dǎo)著人們的思想潮流。于是，舊中國一盤散沙的情況結(jié)束了，國家和人民空前地團(tuán)結(jié)起來，邁開大步向著現(xiàn)代化迅跑。在這個(gè)新的國家里，中國人找到了歸屬感，呈現(xiàn)出從未有過的喜悅的面貌。20世紀(jì)50年代那樣的社會(huì)風(fēng)氣，那樣的精神面貌，在中國歷史上可曾有過嗎?從沒有過，在世界各國中也是不多見的。盡管后來情況起了很大的變化，特別是有了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，思想政治教育的效果不那么突出了，但是我們?nèi)匀灰吹剑h和政府對(duì)社會(huì)對(duì)人民進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，仍然是我們社會(huì)同一性的重要紐帶。我們的社會(huì)是一個(gè)整體，有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)，有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民去追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的政治核心，有一種主導(dǎo)的價(jià)值觀，這難道不是我們這個(gè)社會(huì)的幸運(yùn)嗎?看一看世界上那些陷入種族矛盾、教派沖突和思想混亂的國家的情形，我們就會(huì)深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。
當(dāng)然，任何一種體制和傳統(tǒng)都會(huì)有它特定的問題。我們這樣一種體制和傳統(tǒng)，也是如此。我們不必諱言，在一些事情上我們搞得不好，沒有體現(xiàn)出我們的優(yōu)勢和本質(zhì)，也會(huì)帶來一些消極后果。比如，黨和國家進(jìn)行思想政治教育，如果不能擺正思想政治教育的恰當(dāng)位置，把它放在不適當(dāng)?shù)臎_擊一切的位置上，或者在教育內(nèi)容上安排不當(dāng)，在教育方式上選擇不當(dāng)，都會(huì)給社會(huì)帶來消極影響。我國在上世紀(jì)50年代后期以后，特別是““””時(shí)期，由于思想上犯了“左”的偏向，搞了許多_運(yùn)動(dòng)，把思想教育搞過了頭，使人們的思想自由實(shí)際上受到限制，使人們感覺到思想壓抑和痛苦，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生反感或厭惡。這無疑是一種偏向。這當(dāng)然是一種特定時(shí)期的特定現(xiàn)象，但也提出一種值得重視的一般性的問題，即黨和國家的思想政治教育要建立在尊重人們的生活方式選擇和思想自由的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們在多樣化的價(jià)值觀念環(huán)境中進(jìn)行正確的選擇，而不是對(duì)他們的思想進(jìn)行包辦代替。
在多樣化的社會(huì)環(huán)境中，尊重人們的思想和行為選擇，并不必然導(dǎo)致取消思想政治教育。改革開放以后，我們在指導(dǎo)思想上實(shí)行撥亂反正，特別是實(shí)行了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展，在這樣的情況下社會(huì)的自由空間更大了，思想觀念的多樣化成為社會(huì)生活的常態(tài)，人們在思想方面有更多自由選擇的余地。但這并沒有取消黨和國家對(duì)人民進(jìn)行思想教育的責(zé)任，事實(shí)上正是由于人們在多樣化的價(jià)值觀念中進(jìn)行選擇的難度增大，也就越來越需要有人對(duì)他們進(jìn)行必要的引導(dǎo)。這樣，人們思想進(jìn)步的追求，思想選擇的需要，為新的歷史條件下的思想政治教育提供了新的支點(diǎn)和生長之點(diǎn)。
以上所談的思想政治教育，主要是對(duì)群眾的思想教育，但事實(shí)上這一教育首先是面對(duì)黨員的，它首先是一種黨內(nèi)的教育。面向黨員的教育和面向全體人民的教育是不同的。這種不同可能有許多方面，我們這里主要講在思想自由這個(gè)方面的不同。這里涉及到信仰自由的問題。對(duì)于不同的教育對(duì)象，思想自由有不同的含義。對(duì)普通群眾來說，他們有信仰的自由，并不要求他們一定要相信馬克思主義，也并不一定必須達(dá)到某種道德標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。”[5]但對(duì)共產(chǎn)黨員來說，則不能如此說，如果不相信馬克思主義，如果達(dá)不到一定的道德要求，他就不能成為一個(gè)共產(chǎn)黨員。因此，在黨內(nèi)的教育中應(yīng)有更嚴(yán)格的要求。當(dāng)然黨員也有一定的自由，但這種自由不是信仰自由，而是黨內(nèi)民主生活所規(guī)定和所要求的自由。這種自由是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的，是在共同遵守黨的紀(jì)律的前提下，為黨章所規(guī)定了的自由。在談?wù)撍枷虢逃c思想自由關(guān)系的時(shí)候，這一點(diǎn)是需要特別說明的。
注：
[1][3]《毛澤東選集》第2卷，第723、360頁
[2]《毛澤東著作專題摘編》上冊，第1050頁
[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年，第1476～1477頁
[5]《毛澤東文集》第七卷，第209頁
思想教育相關(guān)論文范文二：淺談班主任的思想教育
班主任工作是瑣碎的繁雜的，每日都要面對(duì)那一群年齡差不多，思想各異，性格亦不同的學(xué)生，處理他們各種各樣的問題，如果沒有一顆真正關(guān)愛他們的心，就很容易流于簡單化;或者是你的千篇一律，道貌岸然，表面上唬住了他們(但其心里并不服氣);或者就是他們多種多樣、層出不窮的"花樣"，使你疲于奔命。因此班主任除了做好一些常規(guī)工作外，還應(yīng)有一顆愛心，把自己真正融入學(xué)生中間，多理解他們，使他們信服你，愿意把你當(dāng)作他們的好朋友，愿意與你多方面地交流思想。
一、看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，選擇最佳時(shí)機(jī)，進(jìn)行思想教育
班主任若真正愛護(hù)學(xué)生，那首先應(yīng)該理解學(xué)生感情，尊重學(xué)生人格，在平等立場上同他們談話、交往，在交往當(dāng)中尋找教育時(shí)機(jī)，只要班主任注意調(diào)查研究，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，掌握學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律，善于捕捉教育時(shí)機(jī)，教育工作就會(huì)更加主動(dòng)、有效。尤其對(duì)后進(jìn)生來說更為重要。
1、捕捉學(xué)生"閃光點(diǎn)"。對(duì)后進(jìn)生來說，他們的心靈深處同樣蘊(yùn)藏著進(jìn)取奮發(fā)的心理需要。班主任不能只是被動(dòng)地等待后進(jìn)生的"閃光點(diǎn)"的出現(xiàn)，而是應(yīng)主動(dòng)地抓住或創(chuàng)設(shè)條件，誘發(fā)后進(jìn)生的自尊心和榮譽(yù)感，哪怕只是閃電般的那么一瞬間，也往往是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的最佳時(shí)機(jī)。
2、選準(zhǔn)教育時(shí)機(jī)。在教育時(shí)機(jī)未出現(xiàn)時(shí)，班主任要耐心等待，當(dāng)最佳教育時(shí)機(jī)到來時(shí)，要抓住契機(jī)進(jìn)行教育，因?yàn)榇藭r(shí)教育學(xué)生，最容易被學(xué)生接受，教育效果最佳。如新入班的后進(jìn)生，往往會(huì)有在新環(huán)境中調(diào)整自己的欲望，這是轉(zhuǎn)變后進(jìn)生的大好時(shí)機(jī)。因此要提前做好后進(jìn)生的情況調(diào)查，主動(dòng)而自然地接近他們，從開學(xué)第一天起就關(guān)懷、鼓勵(lì)、幫助他們，促使其把調(diào)整自己欲望變?yōu)闋幦∵M(jìn)步的實(shí)際行動(dòng)。某些后進(jìn)生幾經(jīng)努力仍然不能改掉全部缺點(diǎn)，而繼續(xù)受到大多數(shù)同學(xué)的冷遇和歧視，心靈會(huì)受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。如果這時(shí)班主任熱情關(guān)心和幫助他們，他們就會(huì)感受到溫暖、安慰和鼓勵(lì)而再次振作起來，同時(shí)，后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作也會(huì)因此得到新的契機(jī)等等。
二、與學(xué)生建立朋友關(guān)系
對(duì)學(xué)生有一份愛，再加上扎實(shí)努力的工作，與同學(xué)建立起了團(tuán)結(jié)、親密的師生之誼，那么他們有什么想法、要求就會(huì)主動(dòng)找班主任談心，尋求幫助，同時(shí)班主任也深入到他們中間，關(guān)心、了解每一個(gè)同學(xué)，師生關(guān)系融洽，嚴(yán)而有格，嚴(yán)而有情，班集體的總體成績也就會(huì)有較大進(jìn)步。事實(shí)證明，關(guān)愛學(xué)生，理解學(xué)生，主動(dòng)的去做他們的一員，才能真正贏得他們的敬重，才能使他們在原有的基礎(chǔ)上不斷的前進(jìn)，才真正盡了一個(gè)班主任應(yīng)盡的職責(zé)。
1、課堂上要多些微笑。師生關(guān)系的和諧程度能夠從課堂教學(xué)中反映出來。如果學(xué)生怕答錯(cuò)問題被老師批評(píng)而不舉手或站在那里有話不敢說，那么這常常是由于教師居高臨下，使學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理而造成的，這必然會(huì)妨礙課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。如果任課教師在課堂上多一些微笑，多幾句鼓勵(lì)的話語，主動(dòng)與學(xué)生多進(jìn)行溝通，堅(jiān)持"無錯(cuò)原則"，那么，課堂上必然會(huì)出現(xiàn)積極舉手、各抒己見的場面。因此班主任要面帶微笑地上每一節(jié)課，不在課堂上批評(píng)學(xué)生，不用過多的時(shí)間處理不良問題，表揚(yáng)激勵(lì)的語言不離口。這種做法會(huì)使班主任和學(xué)生在課堂上關(guān)系融洽了。
2、遇事要有耐心。如果學(xué)生的不恰當(dāng)行為較突出，那么就需要班主任有耐心，付出較大的努力去建立和諧的師生關(guān)系，否則就會(huì)欲速不達(dá)。班主任要研究青年學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，選擇學(xué)生能夠接受的教育方式對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。只有讓學(xué)生樂于接受班主任的教育，才能增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
3、以情感投入縮短師生之間的心理距離。愛是學(xué)生接受教育的前提。班主任對(duì)學(xué)生懷有真誠的感情，學(xué)生才會(huì)"親其師，信其道"，自覺愉快地接受班主任的教誨。只有心心相印、情感交融的教育，才會(huì)引起學(xué)生感情上的共鳴。沒有愛就沒有教育，愛是教育事業(yè)的基礎(chǔ)和開始，教育的成功來源于對(duì)學(xué)生的最大熱情。學(xué)生非常需要班主任的愛，班主任只有情感投入，把愛的甘泉灑向他們的心田，使學(xué)生獲得心理上的滿足，從而使得學(xué)生對(duì)教師崇敬、信任和親近，形成教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，縮短師生的心理距離。 三、激發(fā)學(xué)生的情感
1、用愛激勵(lì)學(xué)生。崇高的愛要求教師具有高尚的師德，充分利用教師形象的影響力激發(fā)學(xué)生的理智感、道德感和審美感。班主任老師的一句話，一個(gè)手勢，一個(gè)眼神就像高明的琴師一樣在學(xué)生的心弦上彈撥出動(dòng)人的樂章。班主任應(yīng)當(dāng)用自己言行一致、光明磊落的品質(zhì)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的態(tài)度去感染學(xué)生，身先士卒，身體力行，要求學(xué)生做到的事情自己先做到，用自己的行動(dòng)去影響學(xué)生。同時(shí)，班主任的愛應(yīng)是公正的，一個(gè)班集體中品學(xué)兼優(yōu)者有之，班主任不應(yīng)偏信偏愛;品學(xué)均差者有之，班主任不能冷淡歧視。否則受冷淡遭歧視的學(xué)生會(huì)自暴自棄，甚至產(chǎn)生逆反心理，從而拒絕接受教育。
2、用愛溫暖學(xué)生。班主任一要關(guān)心學(xué)生成長，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)和文明習(xí)慣，教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。二要多給學(xué)生講做人的道理，講為人處事的原則，使學(xué)生"悟"出做一個(gè)高尚人需要具有良好的品德，注意引導(dǎo)使學(xué)生獲得健康的心理。三要多與學(xué)生談心、交心，做學(xué)生的知心人，你只有讓學(xué)生充分信任你，才能了解學(xué)生心中的"結(jié)"，才能排解學(xué)生的不良情緒，引導(dǎo)學(xué)生克服心理障礙。四要從生活中多關(guān)心學(xué)生，體貼學(xué)生，想辦法解決學(xué)生生活上的困難。如學(xué)生生病后，我總能把學(xué)生的冷暖掛在心頭，與班上的同學(xué)一道照顧他，使學(xué)生能感受到老師的關(guān)心，班集體的溫暖。
3、用愛鞭策學(xué)生。真心愛護(hù)教育對(duì)象，就必然要嚴(yán)格要求，沒有原則的愛是偏愛溺愛，過分的嚴(yán)厲便缺乏情感的交融。因此，班主任對(duì)學(xué)生要求要適度、合乎情理。嚴(yán)格要求學(xué)生應(yīng)以充分尊重學(xué)生為基礎(chǔ)。班主任對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格管理是必要的，但若在批評(píng)教育時(shí)諷刺、挖苦甚至辱罵、體罰，這與嚴(yán)格要求是格格不入的。批評(píng)應(yīng)是善意的，特別是對(duì)屢犯錯(cuò)誤的同學(xué)，應(yīng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，春雨潤物細(xì)無聲嘛!總之，批評(píng)的藝術(shù)應(yīng)是嚴(yán)格與善良的圓滿結(jié)合。學(xué)生對(duì)班主任的批評(píng)，感受到的不僅是合乎情理的嚴(yán)格，而且是充滿人情味的關(guān)切。
從總體上說，班主任和學(xué)生要建立一種新型關(guān)系，班主任要從"獨(dú)奏者"過渡到"伴奏者"，從此不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、探求知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們。在任何情況下都應(yīng)特別重視師生關(guān)系，重視學(xué)生的思想教育，要嚴(yán)出于愛，愛寓于嚴(yán)，嚴(yán)而不兇，寬而不松，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，寬在當(dāng)寬處，一分嚴(yán)格之水，再摻上九分感情之蜜，才能釀成教育的甘露。
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