淺談價值多元化背景下學生價值觀的引導論文
價值多元化會引起傳統(tǒng)價值觀的變遷甚至是重塑，在價值多元化背景下對學生的價值觀進行引導是十分重要的。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于價值多元化背景下學生價值觀的引導論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
價值多元化背景下學生價值觀的引導論文篇1：《淺談多元化環(huán)境下對大學生價值觀教育的引導》
摘 要 在全球化的背景下，社會多元化進程不斷加快，隨之帶來的各種文化向社會各個領(lǐng)域滲透，校園文化不可避免地受到?jīng)_擊，這直接影響到當代大學生價值觀念的形成和改變。大學生作為祖國的棟梁之才，其價值觀的趨向必將影響整個社會未來的發(fā)展。因此，本文通過分析大學生價值觀教育的現(xiàn)狀及成因，并結(jié)合大學生的特點，對大學生樹立正確的價值觀提供建議和對策。
關(guān)鍵詞 多元化 大學生 價值觀 引導
進入21世紀以來，全球化浪潮對整個人類的認知產(chǎn)生了深遠的影響，大學生的思維方式、價值觀念、生活方式等受到到多元文化的沖擊。人們在享受全球化進程帶來的各種快捷便利之余，也注意到社會多元化帶來一些負面效應。表現(xiàn)突出的是，由于社會價值觀的多樣化，人們的價值趨向也呈現(xiàn)出立體化狀態(tài)。一些社會群體在轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)了不同程度的價值困惑，最具代表性的是大學生群體，他們中出現(xiàn)理想信念迷茫、價值觀念扭曲、社會責任感缺乏等問題的不在少數(shù)。造成這些問題原因很多，通過分析成因并思考如何引導大學生樹立正確的價值觀，將對探討大學生德育建設具有重大理論意義和實踐意義。
一、當代大學生價值觀教育的現(xiàn)狀
(一)當代大學生價值觀教育積極方面
1、政治態(tài)度積極，關(guān)心國家前途命運，充分信賴以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導，對建設中國特色社會主義充滿信心 ，擁護和支持黨的路線方針政策，對任何有損民族利益的言行堅決反對。入黨成為大部分大學生的主要政治選擇，他們在申請入黨及入黨以后，在學習、生活、工作等方面基本都能嚴以律已，遵守各種規(guī)章制度及社會道德。他們具有高度的政治敏感，關(guān)注國內(nèi)外發(fā)生的時事熱點，參與意識明顯加強。
2、當代大學生思想方面比較務實，隨著知識的不斷豐富，對人生的看法和價值選擇方面，都有自己獨到的見解。在努力學好專業(yè)知識的基礎上，更加注重鍛煉各種生活能力，看問題由表及里，更具有深度，眼光也較長遠。不僅積極了解社會的發(fā)展趨勢，同時也重視自身的品格的養(yǎng)成。積極向上是當代大學生價值觀的主流。
(二)當代大學生價值觀教育的誤區(qū)
1、從注重集體利益向關(guān)注自身發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)世界的不斷豐富，當代大學生中的個人主義有抬頭之勢，通常表現(xiàn)為：自私自利，個人主義、小團體主義嚴重，拒絕參加集體活動，集體榮譽感缺失，漠視他人與集體利益，對社會和集體的責任感和使命感下降，有些大學生只講自我價值，不談社會價值，關(guān)注自我而忽略對社會的貢獻，丟棄了集體主義價值觀，這與社會主義核心價值觀體系是背道而馳的。
2、“金錢至上”思想觀念嚴重，缺少艱苦奮斗精神。社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，從追求奉獻精神到追求個人利益最大化，當理想被現(xiàn)實侵吞之后，物質(zhì)利益成了第一位，以金錢來衡量自身能力價值。在實現(xiàn)人生追求的道路上，幸福的標準也發(fā)生了變化，拜金主義和享樂主義成了人生的最大追求，對優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸淡漠，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等精神美德與個別大學生奢侈消費及享受形成強烈反差，盲目攀比現(xiàn)象日益嚴重。
二、當代大學生價值觀變化成因分析
(一)社會方面的原因
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面激發(fā)了大學生的創(chuàng)新意識和競爭意識，另一方面，各種功利主義的思想也侵蝕著大學生的思想。加之社會上一些腐敗現(xiàn)象、不正之風的影響，使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生消極的想法，導致部分大學生削弱對崇高理想的追求，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。
(二)家庭道德教育的欠缺
家庭教育在一個人的成長過程中具有長期、深遠的影響。然而從實際情況來看，雖然家長比較認可社會主義核心價值觀體系，但出于對于子女適應現(xiàn)實社會的擔心，還是會選擇現(xiàn)實主義的做法，在家庭教育引導價值觀形成方面，傾向于個人本位、“金錢本位”，導致在孩子成長過程中出現(xiàn)價值觀扭曲、道德滑坡等問題。
(三)高校思想政治理論課教育不健全
由于高校的思想政治教育工作方面長期存在著形式呆板、內(nèi)容陳舊僵化等問題，導致對學生的教育力度不夠，學校在學生價值觀教育方面過度強調(diào)理論知識學習，與實際情況相分離，教育過程和學生自我認知過程脫節(jié)，影響了學生價值觀體系的內(nèi)在形成。
(四)大學生自身存在的弱點
當前大學生普遍缺乏對國情的切身感受和具體了解，缺乏社會實踐的磨練，在理想和現(xiàn)實之間很容易出現(xiàn)理解偏差。在外因的不斷沖擊下，很容易產(chǎn)生多種社會價值觀的碰撞。由于自身尚未成熟，很難獨立進行正確的選擇，往往是按照自己的主觀判斷，這樣就處于極不穩(wěn)定的變化中，社會的多元化衍生出的價值觀念多元化使他們陷入誤區(qū)。
三、引導大學生價值觀教育的對策
(一)加強社會實踐在價值觀形成中的作用
大學生價值觀教育不能僅僅停留在思想認識層面，要解決這種價值觀沖突，應該加強大學生的社會實踐，在實踐中加深對書本知識的理解，經(jīng)過實踐檢驗的正確思想才能將內(nèi)在價值最大限度地發(fā)揮出來。在實現(xiàn)自我價值的同時，為社會做出貢獻，為群眾服務。多參加各種實踐活動，不僅培養(yǎng)吃苦耐勞精神，而且能在實踐中潛移默化地形成正確的人生價值觀。
(二)加大高校文化建設力度
大學生價值觀教育高度體現(xiàn)校園文化精神，運用宣傳手段對大學生的人生價值取向加以正確引導，通過科學的管理、完善的制度、與時俱進的學科內(nèi)容來營造出一種健康有序、積極向上的文化氛圍，這種氛圍的穩(wěn)定持續(xù)，將逐步促使每個大學生深層次價值觀的形成，甚至改變他們的行為規(guī)范以及生活方式。
(三)建立良好的家庭教育
家庭教育對大學生成長重要性不言而喻。家庭是學生的第一課堂，因此，父母要注意加強對子女的品德、人格教育等方面的培養(yǎng)，使家庭教育建立在科學、民主的基礎之上。同時，家庭教育應該與學校教育有機結(jié)合在一起，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，多傾聽孩子在多種價值觀并存時的迷茫和困惑，并進行耐心的引導和教育。
(四)大學生學會自我管理和教育
在成長過程中會遇到各種迷茫和困惑，大學生應磨練自身的心理品質(zhì)，塑造堅強的自制力，培養(yǎng)穩(wěn)定的價值觀，控制沖動情緒，通過開展大學生心理健康教育，消除大學生心理矛盾和沖突，只有大學生主體與社會相互影響和作用，才能形成正確的價值觀。
當代大學生的主流價值觀是積極向上的，存在的負面現(xiàn)象可以通過教育和引導逐步克服。當然，這需要社會、家庭、學校、個人等合力才能形成正確的人生觀、價值觀。在多元化環(huán)境下，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標要求，堅持以正確教育引導為主，使當代大學生樹立符合時代潮流的正確價值觀，以適應社會未來發(fā)展的需要。
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價值多元化背景下學生價值觀的引導論文篇2：《價值取向多元化背景下大學生的價值觀教育》
隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的不斷加劇及改革開放的快速推進，人們的生活方式、行為習慣、思維方式、價值取向、思想觀念等都發(fā)生了重大變化，原本就差異性很大的各種價值觀之間有了更多的矛盾與沖突，導致人們的價值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，而高校學生的價值觀也因時代特點的影響，彰顯出不穩(wěn)定、多層次、多樣化等特征。那么，如何提升高校思想政治工作的實效性與針對性、幫助大學生形成正確的價值觀，是高校價值觀教育工作者急需思考的問題。
一、充分發(fā)揮思想政治課堂的大學生價值觀的主陣地作用
在新時期，為切實解決大學生價值觀不穩(wěn)定、多元化問題，高校應始終堅持“以科學理論武裝思想”這一教育理念，最大限度發(fā)揮思想政治教學活動在幫助大學生樹立正確價值觀方面的作用。高校通常都開設有四門內(nèi)容各不相同的思想政治理論課程，在將社會主義核心價值觀滲透到四門理論課程的同時，還應依照每一門理論課程的側(cè)重點與具體內(nèi)容，有針對性地開展教學活動。在實際操作中，應做好以下幾點：①在《馬克思主義基本原理概論》這一課程教學活動中應充分彰顯社會主義核心價值觀的精髓，激勵大學生始終以馬克思主義思想為處事原則，不斷豐富學生的馬克思主義思理論知識，使得他們可在多變而復雜的社會實踐中可靈活應用馬克思主義的基本方法、基本觀點、基本立場來分析與認識多種多樣的社會現(xiàn)象，并針對具體的現(xiàn)象進行科學的價值追求與價值評判，從而在多元化文化環(huán)境中幫助大學生形成科學的價值觀。②在《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》這一課程教學活動中，應主要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的主題，幫助學生全面了解中國特色社會主義理想的正確性與科學性，促使他們認同這一共同理想，并以堅定信心聽從黨的領(lǐng)導堅持走社會主義道路，從而有效增強大學生的責任感與使命感。③在《中國近代史綱要》這一課程教學活動中，應主要體現(xiàn)出社會主義特色核心價值觀的靈魂，大力宣傳改革創(chuàng)新精神民族精神、愛國精神，以提高大學生的民族自豪感、自信心、自尊心，從而樹立報效祖國的偉大理想，可較好地將愛國熱情幻化成愛國之志，并轉(zhuǎn)變成服務人民、報效祖國、勵志圖強的具體行動。④在教授《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》中的相關(guān)理論時，應主要突出社會主義核心價值觀的基礎，引導大學生形成科學的榮辱觀，借助社會主義榮辱觀作為道德準則，從而逐漸提高大學生的意識境界，促使大學生樹立的價值取向不斷趨同于社會要求，最終培養(yǎng)自身正確而科學的價值追求。
二、積極營造有益于大學生價值觀形成的校園文化環(huán)境
大學生生活與學習的主要場所是高校，因此校園環(huán)境情況直接影響了他們價值觀形成與教育的實效。所以，高校應充分重視校園文化環(huán)境對大學生價值觀的影響作用，并積極建設校園文化，不斷優(yōu)化小歡文化環(huán)境，從而形成良好的學風與校風，為提高大學生的價值觀教育實效創(chuàng)造良好條件。在實際操作中，應做好以下幾點：①提高文化價值導向的正確性。高校在對大學生進行價值觀教育的環(huán)節(jié)中，應大力弘揚主旋律，態(tài)度明確地推廣主流文化，努力宣傳可推動社會主義發(fā)展的積極價值觀，我們應積極發(fā)揚與集成社會主義社會締造的所有文明、先進成果，以開放的方式接收校內(nèi)外、國內(nèi)外的各種差異化文化，取其精華去其糟粕，并依據(jù)社會主義發(fā)展需求對其繼承與創(chuàng)新。并且，消除與反對各種負面價值觀對大學生的影響，批評與變大享樂主義、拜金主義等不良價值觀，營造可給予學生正能量影響的積極文化環(huán)境，幫助大學生形成正確而科學的價值觀。②組織積極向上、豐富多樣的校園文化活動。健康向上、異彩紛呈的校園文化在大學生的行為習慣、思想感化、情感溝通等方面發(fā)揮著重要的隱性和顯性的指導與教育作用，從而使得他們在娛樂與學習中潛移默化地形成一致的價值觀。在建設校園文化的過程中，應始終以社會主義核心價值觀相關(guān)內(nèi)容為中心，努力創(chuàng)設活潑、健康的文化環(huán)境，借助組織各種形式、學生喜愛、內(nèi)容豐富、主題突出的文化活動，比如形勢報告、主題班會、演講辯論、專題講座、藝術(shù)、體育、科學、學術(shù)等，將美育、體育、智育、德育結(jié)合在一起，將價值觀教育、理想教育滲透到具體的文化活動中，多方面、多渠道為學生輸送積極的、正確的價值觀。③創(chuàng)設和諧的校園環(huán)境。高校應借助以人為本、完善制度、科學管理，樹立強烈的價值觀教育觀念，形成管理育人、服務育人、教書育人的優(yōu)良環(huán)境，將對學生生價值觀的教育工作體現(xiàn)在校園建設的各個環(huán)節(jié)上、落實在每一個教職工身上。
三、有效提升大學生價值觀教育人員綜合素質(zhì)
在大學生價值觀教學工作中，要想切實優(yōu)化教育實效，就需要教育人員充分發(fā)揮自身的主導作用。這就需要價值觀教育工作者具有較高的專業(yè)知識與業(yè)務能力。因此，大學生價值觀教育人員應不斷提高自身的綜合素質(zhì)，從而為高質(zhì)量開展教育工作，做好充足準備。在實際操作中應做好以下幾點：①教育工作人員應積極提升自身的馬克思主義思想理論知識。只有擁有豐富的馬克思主義思想理論知識及較好的理論素養(yǎng)，價值觀教育人員才能依據(jù)當前社會問題、政策及形勢辯證而科學地對大學生的思想問題進行分析，在此基礎上借助耐心講解，逐漸提高教育工作的吸引力及說服力，從而以更有效、科學的方式開展價值觀教育工作，最終幫助大學生形成正確的價值觀。②價值觀教育人員應努力豐富自身的自然科學與社會科學知識。只有讓價值觀教育人員擁有充足的現(xiàn)代科學文化基礎知識、與學生專業(yè)有關(guān)的知識、管理學知識，才能使得自己的教育策略、教學內(nèi)容更深入人心，并使大學生與自己產(chǎn)生思想上的共鳴，從而使他們心甘情愿接受自己的教育，最終促使他們形成正確的價值觀。③價值觀教育人員應可熟練操作及靈活應用網(wǎng)絡及計算機知識。價值觀教育人員應主動提升自身的道德意識與網(wǎng)絡水平，增強自身借助網(wǎng)絡進行信息傳遞、信息處理、信息搜集、信息鑒別、信息篩選、信息使用的能力，從而依據(jù)教育需要借助網(wǎng)絡途徑將健康的、正確的價值觀信息轉(zhuǎn)發(fā)給大學生，并可輕松地將網(wǎng)絡中的各種不良價值觀信息清除，從而為使自己的網(wǎng)絡應用能力成為提高大學生價值觀教育實效的保障。④提升價值觀教育人員的師德修養(yǎng)。在大學生價值觀教育工作中，教育人員就是大學生學習的楷模，其一言一行都是學生學習的榜樣，因此為了給大學生帶來更大的正能量影響，價值觀教育人員應積極提升自身的師德與修養(yǎng)，盡可能應正確的價值觀理念與積極的人生態(tài)度去影響大學生，借助身體力行的實際行動來證明教育內(nèi)容的可行性與真實性，用自身的學識魅力與人格魅力去感染與教育學生。因此，大學生價值觀教育人員應盡可能提升自身的思想境界與道德修養(yǎng)，以充分發(fā)揮自身的榜樣與表率作用。
總而言之，在價值觀多元化背景下，我國大學生的價值觀呈現(xiàn)出多樣性與多元化發(fā)展，同時消極與積極價值觀并存，但是主流價值觀是向上而積極的，具有很強的可塑性。因此，高校應將思想政治課堂作為大學生的價值觀教育陣地、努力營造有益于大學生積極價值觀形成的文化環(huán)境，并積極提高大學生價值觀教育人員的綜合素質(zhì)，從而調(diào)動各種有利因素為大學生正確價值觀的形成創(chuàng)造有利條件，進而幫助大學生在價值多元化背景下形成科學而正確的價值觀，最終促使每一個大學生都能成為社會主義現(xiàn)代化建設的優(yōu)秀接班人。
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價值多元化背景下學生價值觀的引導論文篇3：《淺談多元化價值觀背景下主導價值觀的重構(gòu)》
[摘要] 根據(jù)我國已經(jīng)存在的價值觀多元化狀況描述和價值觀分類體系、價值觀內(nèi)容分析,合理推導出我國主導價值觀內(nèi)容重構(gòu)的必要性,并提出以真善美為終極內(nèi)容,以民主法治為政治價值觀,以平等公平為非政治主要價值觀,以發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀守法為公民基本價值觀內(nèi)容重構(gòu)建議。
[關(guān)鍵詞] 價值觀多元化 主導價值觀 重構(gòu) 真善美
一、價值觀多元化的狀況
在現(xiàn)代社會中,價值觀的多元化發(fā)展趨勢日益明顯。作為一種社會現(xiàn)象,價值觀多元化是由社會存在的多元化所決定和支配的。在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中,社會利益多樣化的現(xiàn)實和多種社會思想文化的相互激蕩,引發(fā)了人們在價值認識上的分歧;由于經(jīng)濟的市場化和相伴而生的經(jīng)濟的全球化,對我國經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的影響日益凸顯,而價值觀多元化則是其中的一個重要表現(xiàn)?？梢哉f,價值觀的多元化是經(jīng)濟市場化和全球化的必然趨勢。
近代以來,西方文藝復興,特別是啟蒙運動以來興起的啟蒙精神,使人類擺脫了宗教的桎梏,培植了人們的現(xiàn)代性――其核心觀念是人的主體性和理性,即具有獨立自主人格的人,用自己的理性評判一切。這種解放了的思想,為多元價值觀的廣泛出現(xiàn)釋放了思維空間。于是,前現(xiàn)代社會里的價值一元性品性崩解,代之以現(xiàn)代社會的“諸神競爭”。社會學大師馬克斯•韋伯就曾經(jīng)明確地指出“價值多元化”是現(xiàn)代性的品性。在現(xiàn)代社會中,經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式等等都發(fā)生了巨大變化,社會階層進一步分化和細化,利益要求多樣化,使得價值觀的多元化發(fā)展成為不可避免的趨勢。換而言之,在現(xiàn)代性構(gòu)建的世界圖景中,價值觀多元化的出現(xiàn)是歷史的必然。
價值觀多元化的消極作用和積極作用問題。有人認為“價值觀多元化有積極和消極雙重作用。一方面,是對原有價值體系的拓展、深化和豐富,使價值評價標準更為全面,更為合理;另一方面,多種不同性質(zhì)的價值觀并存,必然造成對社會主義主導價值觀的沖擊,造成價值觀的失范,使一部分人處于“價值虛無”或者“無所適從”狀態(tài)。”這些判斷產(chǎn)生的原因在于當事人已經(jīng)固定了一個所謂主導的價值觀,其它價值觀應當也只能“服從”于主導價值觀的思維定勢。如果承認多元化價值觀的存在,各種價值觀之間的作用就不應該是單向的積極作用和消極作用,而是雙向的互相影響作用。這種影響帶來的主要是合理性吸收,而不是“沖擊”和“妨害”。
二、價值觀的分類體系
關(guān)于價值觀,國內(nèi)學者基本按照以下方式分類:“大體而言,當代我國多元文化價值觀主要包括三部分:一是中國特色社會主義價值觀,這是當代文化價值觀的主體成分,是馬克思主義中國化并逐步確立其主導地位的結(jié)果;二是傳統(tǒng)的價值觀,是中華民族傳統(tǒng)價值觀在當代歷史條件下的新開展;三是外來的尤其是西方發(fā)達國家的價值觀,這是中西價值觀交流、碰撞的產(chǎn)物”。有研究者指出,目前我國有三種價值觀形態(tài)并存:一是與計劃經(jīng)濟體制相適應的以集體為本位的價值觀;二是隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立所形成的重功利、重才能的價值觀;三是在西方文化影響下形成的極端利己主義、絕對功利主義價值觀。三者共同存在并相互影響。
通過上面描述,我們對價值觀的分類有所了解,但還不深入,筆者認為,欲正確認識價值觀的分類,在以下幾個方面需要澄清。
一是價值觀的分類標準及方式問題。筆者認為,價值觀本身就是人的利益多樣化產(chǎn)生的價值判斷的多樣化,首先可以按照利益群體和個體類型分類,如學生價值觀、工人價值觀、軍人價值觀、公務員價值觀等;也可按照人類社會活動的種類進行價值觀分類,如政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、軍事價值觀、教育價值觀、醫(yī)療價值觀等;還可從價值觀的“信奉”人數(shù)多少分類,如主流價值觀、非主流價值觀和個別價值觀;從價值觀在一個國家的地位分為主導價值觀和非主導價值觀;從價值觀產(chǎn)生的地域或主要信奉者的分布可以分為東方價值觀和西方價值觀;從價值觀的穩(wěn)定性和對人類社會的作用可分為核心價值觀和非核心價值觀;還可以價值觀的主要理論創(chuàng)建者分為:馬克思價值觀、孔子價值觀、黑格爾價值觀等。
二是社會主流價值觀、主導價值觀和核心價值觀的認識問題。社會主流價值觀應該是社會多數(shù)人認同的部分價值觀。主導價值觀則是占優(yōu)勢地位的價值觀,它可能是統(tǒng)治階級價值觀,也可能是更符合人類基本精神的價值觀,但主導價值觀不一定為多數(shù)人認同。所以,主導價值觀并不等同于主流價值觀。關(guān)于核心價值觀學界討論頗多,但并無結(jié)論。筆者比較贊同孫偉平在《論社會核心價值觀與價值觀多元化》和石秀印、許葉萍《社會核心價值體系的本質(zhì)特征與社會成員共享的核心價值觀》關(guān)于核心價值觀的判斷,孫認為核心價值觀有其存在的可能性,但有其限度,但這仍然屬于世人追尋的目標。石許認為具備真理性、普惠性和共享性的核心價值體系才可能作為核心價值觀的內(nèi)容?；诖?筆者認為,核心價值觀應該是超國家的,一國之內(nèi)的價值觀只能是主流的或主導的,但主流價值觀和主導價值觀并不必然成為核心價值觀。
三是中國共產(chǎn)黨社會主義核心價值體系的問題。黨的十六屆六中全會通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“馬克思主義指導思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”筆者認為,黨確定的社會主義核心價值體系是黨試圖達到的價值觀目標,首先,要在黨內(nèi)形成一致認識;然后,在非黨人民中得到更多認同的主要價值觀念。從其內(nèi)容看,它主要是關(guān)于政治信仰的內(nèi)容,可以判斷該體系是政治價值觀念。但它不是現(xiàn)實的、多元化的價值觀的全部內(nèi)容。雖然其中有部分內(nèi)容包括在社會主流價值觀之中,但還不能當然認定為主流價值觀。
從以上分析,按照價值觀的真理性程度和影響人群的范圍,可以得出關(guān)于價值觀體系的以下結(jié)論:客觀存在的多元化價值觀構(gòu)成當前全球化和現(xiàn)代化圖景;其中在具體國家或政治共同體內(nèi)由于信奉人群的地位和多少出現(xiàn)主導價值觀和主流價值觀;在此基礎上尋找超越國家的人類核心價值觀,核心價值觀之上就是真理。
三、不同價值觀內(nèi)容的基本分析
為使我們對重構(gòu)主導價值觀內(nèi)容的討論更加深入,我們需要在以下問題上先行。
一是價值觀沖突的判斷問題。多數(shù)學者認為,西方價值觀和東方價值觀、傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀形成沖突。筆者認為,這種沖突論判斷是站在自認為代表唯一“正確”價值觀的角度出現(xiàn)的。如果多元化價值觀是客觀事實的話,每一種價值觀都應該有其合理性,因為它是客觀生活的反映。所以,除群體價值觀和個體價值觀可能出現(xiàn)不同的內(nèi)容而出現(xiàn)沖突外,群體之間(可能是不同國家和地區(qū))的價值觀只應該存在合理性吸收,而不應存在沖突的判斷。
二是價值觀的“整合”或“引導”等主觀能動性問題。價值觀的形成,主要是由特定社會個人的特定生活環(huán)境決定,對于已經(jīng)存在的社會成人群體的價值觀能否用所謂的“整合”“引導”而改變,筆者認為,這種效果幾乎微乎其微,因為特定群體的價值觀決定于這些群體的生活環(huán)境。所以,用“整合”“引導”不能形成新的價值觀,也難以改變已經(jīng)形成的價值觀。
三是愛國主義和民族主義應當被控制在恰當?shù)姆秶鷥?nèi)。這是從二戰(zhàn)日本和德國嚴重的愛國主義和民族主義的惡果總結(jié)出來的,這種過度的愛國主義和民族主義價值觀是反人類的,是不能不控制的。
四是對價值觀的評價問題。比如,有學者認為,總體來說,東方的價值觀更注重群體意識,講求“利他”的精神;西方人更注重個體意識,偏向“利己”的思想。”這種判斷是草率的,沒有事實依據(jù)的即使西方人注重個體意識的判斷成立,但決不能當然得出其偏重“利己”的思想這個結(jié)論。
四、重構(gòu)我國主導價值觀的內(nèi)容
有學者對中國社會價值觀現(xiàn)狀分析認為,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值取向之間尋求平衡點,仍然是當今人們在價值觀念上的一個重要特征。大多數(shù)人仍然對集體利益高于個人利益這一觀念表示了很高的認同。但處在深刻劇變當中,人們的價值取向也在集體利益與個體利益、奉獻與索取、自我利益與他人利益兩者之間尋求平衡。當今,人們的人生理想呈現(xiàn)出鮮明的務實取向。表現(xiàn)出既注重精神的價值,同時注重物質(zhì)價值。理想價值與現(xiàn)實價值之間存在一定程度的矛盾和分離狀態(tài)。多元化的自我價值定位和實現(xiàn)途徑正在形成。能夠正視金錢的作用,體現(xiàn)了改革開放以來價值觀念和社會心態(tài)的進步。在市場經(jīng)濟條件下,人們的價值觀念取向更趨于務實,注重物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。這里討論的是我國主流價值觀的內(nèi)容。
一是以真善美作為主導價值觀的終極內(nèi)容。“真”是相對于假而言的,它囊括真理、真實、實事求是、尊重客觀事實、說真話、做實事在內(nèi)的全部內(nèi)容,既是全人類追求的核心價值,也是我國急需的價值重建,以根治我國普遍存在說假、做假的社會風氣。“善”是相對于惡而言的,它包括對他人的善和對自己的善,這可以結(jié)合傳統(tǒng)中“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”對個人之善的要求,也可以適用于權(quán)力對權(quán)利的尊重之善和國家對民眾之善的要求。“美”是相對于丑而言的,它包括審美、愛美、創(chuàng)造美的各種活動和精神感受,以美作為人的主要生存理由,提高民族的精神愉悅程度,克服中華自卑感和過度自尊自大感。
二是以民主和法治作為主導政治價值觀,以平等公平為經(jīng)濟、教育等非政治價值觀的基本內(nèi)容。
主導價值觀不可避免涉及政治價值觀,符合社會發(fā)展規(guī)律的政治價值觀就是民主和法治。關(guān)于民主和法治的理論和實踐已經(jīng)有太多成果,只要克服利益集團的阻撓,就可以推進更快。對于經(jīng)濟和其他人的活動領(lǐng)域則需要平等和公平價值觀。這些不僅符合現(xiàn)代性和全球化要求,也是對我國傳統(tǒng)觀念進行補充。這一層次的價值觀既是實現(xiàn)終極價值內(nèi)容的基礎和保證,又是國家和社會努力的方向,還對公民價值觀起保障和制約作用。
三是以發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀守法作為普通公民的基本價值觀主要內(nèi)容。
作為主導價值觀,不能只有終極內(nèi)容和國家為主的宏觀內(nèi)容,還應該有公民層次的微觀內(nèi)容。結(jié)合公民自己、公民之間、公民和國家集體的關(guān)系,我們構(gòu)建了發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀守法的主要內(nèi)容。其作用就是讓價值觀成為公民的基本價值準則,也是基本道德要求,提高民族素質(zhì)。
綜上所述,為適應全球化和現(xiàn)代性,應尋找“核心價值觀”,完善我黨的核心價值體系,結(jié)合我國傳統(tǒng),重構(gòu)我國主導價值觀內(nèi)容。
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