本科教育論文

　　教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于本科教育論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　本科教育論文篇1

　　“難忘教育” 教育難忘

　　摘 要：“難忘教育”是江蘇省南通中學新世紀以來創(chuàng)立的教育品牌。通過對“難忘教育”源頭及其發(fā)軔與創(chuàng)新過程的剖析可以發(fā)現(xiàn)，學校應(yīng)該循著自身的文化根脈，發(fā)現(xiàn)并與時俱進地拓展和豐富文化內(nèi)涵;在學校教育實踐基礎(chǔ)上對學校文化的理性梳理，是學校以及學校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力;而更高境界的學校文化是學校精神，由此透射出的獨特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。

　　關(guān)鍵詞：難忘教育;活的教育;學校文化;文化傳承

　　學校文化是由全校師生在長期的教育實踐中創(chuàng)造和積淀而來的，對所有成員的言行舉止和行事風格具有導向、約束、凝聚、激勵等多重作用。優(yōu)秀的學校文化能滋養(yǎng)師生的心靈，促進師生的發(fā)展，而師生共同努力下的文化創(chuàng)新又是學校發(fā)展的不竭動力。因此，學校的文化傳承與創(chuàng)新是學校及其師生的立身之本和發(fā)展之源。本文擬以江蘇省南通中學“難忘教育”為例，通過對“難忘教育”的剖析，闡釋學校文化傳承的實踐路徑。

　　一、溯源：“難忘教育”之根脈

　　新世紀之初，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的進一步加強，我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展取得了重大進步，新舊交替的膠著狀態(tài)致使社會價值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點，所有這些社會現(xiàn)狀深深地影響著青少年學生，同時也給學校德育帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。南通中學從學校的文化傳承出發(fā)，針對道德教育面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，而學校德育缺乏實效的現(xiàn)狀，確立了“實施‘難忘教育’，達到‘教育難忘’，讓校園成為學生輝煌人生的起點”[1]的德育實踐目標，宗旨是“通過科學選題，精心設(shè)計，親身實踐，讓每一次活動都能打動學生的心靈，讓孩子終身受益”[2]。2004年9月，全國首屆公民道德論壇在南通舉行，南通中學作為論壇現(xiàn)場，迎來了全國各地的領(lǐng)導、專家以及新聞媒體，中宣部、中央文明辦有關(guān)領(lǐng)導實地考察南通中學的德育實踐之后，給予了“輝煌人生從這里起步”的高度評價。隨后，2004年11月，人民日報、新華社、中央電視臺等數(shù)十家新聞媒體，赴南通中學作專題采訪，并先后報道了“難忘教育”的德育實踐。從此，“難忘教育”逐漸受到了教育同行的廣泛關(guān)注和普遍認同。有學者認為，南通中學“以‘難忘教育’作為對時代和社會的回應(yīng)，表現(xiàn)出了高度的教育使命感、責任感和創(chuàng)造精神”[3]。

　　“難忘教育”之所以在南通中學的校園中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，與學校的百年文化積淀是分不開的。學校創(chuàng)辦伊始，主要創(chuàng)建者――南通籍清末狀元、近代著名實業(yè)家、教育家張謇先生親自為學校題寫了“誠恒”校訓。“誠”者，誠實、誠信、忠實不欺，是為人道德之本;“恒”者，恒定、恒穩(wěn)、始終如一，是讀書做學問之道。現(xiàn)代的解釋是“誠于做人，恒于學問”。簡潔明了的“誠恒”二字，涵蓋了教育之要義和本質(zhì)，也是學校教育“立人治學”之起點和師生崇德修業(yè)之價值追求[4]。1917年，曾在美國師從杜威的陶行知先生回國，他用先進的教育理論分析當時國內(nèi)的教育現(xiàn)狀，針對國情進行了實踐和探索。陶行知先生創(chuàng)造性地提出并闡述了“活的教育”的主張，認為教育應(yīng)該以“活”為核心，向豐富多彩的外部生活拓展空間，教育如果沒有“活”的靈魂，就培養(yǎng)不出“活”的學生，創(chuàng)造不出“活”的生活，建設(shè)不成“活”的社會[5]。此后，張謇先生多次邀請?zhí)招兄壬捌淅蠋煻磐壬侥贤ㄖv演，以杜威為名譽會長的中華教育改進社教育專家、美國科學教育家推士博士也親蒞南通中學作演講報告[6]，南通中學還曾響應(yīng)陶行知先生的倡導進行“在勞力上勞心”和“手腦同訓練”的教育實驗[7]，并獲得陶行知的贊許。

　　因此，在上世紀二三十年代，南通的教育直接受到了張謇及杜威、陶行知等教育家的影響，南通中學的教育實踐也與這些名家有著深厚的淵源，這也為實踐中提煉形成的“難忘教育”傳承“活的教育”的血脈提供了可能。在長期實踐中，南通中學師生秉承“誠恒”校訓，執(zhí)著堅定“德育為首”……最終通過“難忘教育”，達到了“教育難忘”，從而在學生一生的歷程中，留下了深刻而持久的積極影響[8]。這些既是“難忘教育”的人文基礎(chǔ)，也是“難忘教育”的文化路徑。

　　任何一所學校都有其自身的特征和特質(zhì)，而身在其中的師生也無時無刻不在感受著學校文化的力量。在無意識的狀態(tài)下，學校文化已經(jīng)內(nèi)化為師生的生活方式，支配著師生的日常行為。

　　二、發(fā)軔：展開“難忘教育”之畫卷

　　隨著“難忘教育”見諸媒體并逐漸被教育同行所關(guān)注和認同，學校開始了對“難忘教育”思想特征和實踐路徑的理性梳理。學校認為，“教育能不能產(chǎn)生效用……與教育的特質(zhì)、色彩、力度……密切相關(guān)”，因為“教育必得經(jīng)由受教育者的感受、體驗，才能進而產(chǎn)生悟解，最終使教育的內(nèi)容內(nèi)化為學生的素質(zhì)，使教育的目的根植于學生的心中”，在此基礎(chǔ)上還揭示了“難忘教育”是“感受的”教育、“生活的”教育、“情感的”教育和“情境的”教育等特征，以及包括“持之以恒的規(guī)范訓練”“震撼心靈的活動體驗”和“潤物無聲的環(huán)境熏陶”[9](而后又將“感悟人生的自主實踐”增補為實踐路徑的第3點[10])等在內(nèi)的實踐路徑。

　　對于“難忘教育”是“生活的”教育的闡釋，引用了陶行知先生“生活教育”理論，認為“生活是教育的源泉，教育如果遠離生活，也就遠離了兒童、遠離了真實、遠離了時代與社會，成為與兒童格格不入的東西;教育如果貼近生活、表現(xiàn)生活，將生活的鮮活氣息傳遞到兒童的心中，那么就會牽引著兒童的心靈，讓他們在自己熟悉的生活中感悟、體驗、享用。‘生活即教育，社會即學校’這是陶行知先生‘生活教育’的基本理論，他對脫離社會、脫離學生生活實際的那種‘死的教育’深惡痛絕。讓學校德育充滿生活的氣息，讓生活充滿教育的陽光，是學校德育應(yīng)該遵循的原則”[11]。 　　“活的教育”認為，學校的教育對象是“活的學生”，他們“不但有需要，并且還有能力”，教育兒童“要承認兒童是活的，要按照兒童的心理進行”。[12]“難忘教育”實踐路徑中的“持之以恒的規(guī)范訓練”就是為了滿足學生的成長需要，“感悟人生的自主實踐”又恰是讓學生通過自己的能力實現(xiàn)自我塑造。其中，“在訓練學生的禮儀言行上，堅持滴水穿石的原則”，能讓持續(xù)的刺激在學生的大腦皮層上留下深刻的印記，從而實現(xiàn)習慣成自然的文明言行，以符合現(xiàn)代社會對公民素質(zhì)的基本要求;因為“個體在學習過程中，各種記憶分析器(聽覺、感知覺、運動覺、思維等)同時參與的學習效果，比一種分析器參與的效果要好”，學校便逐漸建成了軍訓、社區(qū)和法制等多個“難忘教育”基地，盡可能多地調(diào)動學生記憶分析器的參與，促進他們通過自主實踐和自我體驗，實現(xiàn)自主或自我的靈魂凈化和境界提升。

　　“震撼心靈的活動體驗”和“潤物無聲的環(huán)境熏陶”等實踐路徑，也都將教育對象視作“活的學生”，他們對事物都會有自己的知覺和感受，在教師的精心設(shè)計和循循誘導之下，學生面對相關(guān)的“活動”和“環(huán)境”都會做出積極的反應(yīng)。所以，“難忘教育”設(shè)計了成長儀式、明星評選和校園節(jié)日等“層層遞進系列化，塊塊相連一體化”的活動，同時設(shè)計建造了雕塑、畫廊和小品等人文景觀，并編撰了校友英烈傳、院士錄和群星譜等校本教材，以營造“讓每面墻壁說話，讓一草一木育人”的環(huán)境。這一方面期望以盛大的場面、肅穆的氣氛或澎湃的激情等形式多樣的活動讓學生的心靈產(chǎn)生強烈的震撼;另一方面希冀學校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，能潛移默化、悄無聲息地使學生的道德信念得到滋潤，道德習慣得以養(yǎng)成。在“難忘教育”的理論框架下，學校積累了豐富的教育資源，北京大學出版社為此出版了《輝煌人生從這里起步》系列叢書，包括理念卷、活動卷、感悟卷和資源卷，這不僅促進了人們對“難忘教育”的理解，也促進了“難忘教育”在更大范圍的推廣和實施。

　　學校的發(fā)展就是學校文化傳承與創(chuàng)新的過程。其中，既要深入理解學校的歷史，做忠實的學校文化的“薪火傳遞者”;又要不斷領(lǐng)悟現(xiàn)代教育理念，吸收當代文化營養(yǎng)，大力創(chuàng)新學校的文化內(nèi)涵，具體包括思想層面的適度挖掘和實踐層面的相應(yīng)拓展。這樣才能保障學校文化的時代性，以及內(nèi)涵的連續(xù)性和操作的遷移性。所以，在學校教育實踐基礎(chǔ)上對學校文化的理性梳理，是學校以及學校文化獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力。

　　三：創(chuàng)新：書寫“難忘教育”新篇章

　　事物總是發(fā)展變化的，“難忘教育”也因此不斷趨于完善。世紀之初，在“難忘教育”嶄露頭角之時，學校曾自謙“難忘教育”是德育園地的一株新苗，同時又雄心勃勃，認為“它雖幼小年輕，只展露出一點兒動人的身姿，但它富有旺盛的生命力……必能長成一棵偉岸的大樹”[13]。近年來，隨著全國教育科學“十一五”規(guī)劃課題“難忘教育研究”的結(jié)題，以及江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“難忘教育的課堂教學實踐與理論研究”(以下簡稱“難忘課堂研究”)的深入推進，“難忘教育”已經(jīng)從狹義的德育實踐逐漸走向課堂教學以及學校全域。

　　首先，學校從心理學的角度界定了“難忘”，認為“難忘”是“人的一種體驗狀態(tài)，指人受到外界訊息的強烈刺激后，在大腦皮質(zhì)留下‘深痕’，從而引起一系列的心理反應(yīng)”。訊息―反應(yīng)機制長時間地作用于人的腦神經(jīng)系統(tǒng)，便會積淀為揮之不去的恒久記憶，也就會產(chǎn)生“難忘”的效果。同時，還將“難忘教育”的實踐路徑調(diào)整為“以人為本的教育思想、導學精進的課堂教學、震撼心靈的活動體驗和潤物無聲的環(huán)境熏陶”[14]。一方面，將原有的“持之以恒的規(guī)范訓練”和“感悟人生的自主實踐”分別并入了“潤物無聲的環(huán)境熏陶”和“震撼心靈的活動體驗”之中，因為“規(guī)范訓練”可以在“環(huán)境”中完成，“自主實踐”可以在“活動”中體現(xiàn);另一方面，新增了“以人為本的教育思想”和“導學精進的課堂教學”，這兩條新增的實踐路徑分別指向整個教育和課堂教學，表明了“難忘教育”所涉領(lǐng)域的變化。

　　相繼的“難忘課堂研究”，主張從組織記憶的角度理解“難忘”，認為與“難忘課堂”相對應(yīng)的記憶是一種組織記憶，是學校形態(tài)內(nèi)以班級為單位進行課堂教學狀態(tài)時的組織記憶，主要包括對課堂“場域”中通過自主探索、同學合作、師生互動等行為方式獲得個體成長體驗的銘記;同時，認為“難忘課堂”是“優(yōu)質(zhì)高效的課堂、自主學習的課堂、生命成長的課堂和智慧迸發(fā)的課堂”，實踐路徑包括“以生為本的教學思想、共同成長的教學取向、預(yù)設(shè)生成的教學過程和記憶深遠的教學效果”[15]。該實踐路徑從教學思想、教學取向、教學過程到教學效果，涵蓋了教學的全部關(guān)鍵要素，形成了較為完整的理論體系。在“難忘課堂”的理論框架下，學校教師又形成了許多成功的教學案例。

　　“難忘教育”還準備在德育突破、課堂深入的基礎(chǔ)上，構(gòu)建包涵全部教育要素和環(huán)境因素的“難忘校園”，讓校園真正成為全體學生難以忘懷的、快樂成長的樂園。其中，“難忘教育”從德育范疇到“難忘課堂”的轉(zhuǎn)變，以及將“難忘校園”(也即全域的“難忘教育”)作為終極目標，是由點到面、由局部到整體的發(fā)展變化，而且其實質(zhì)都是圍繞“誠恒”校訓的核心作內(nèi)涵發(fā)展的新“文章”。

　　牛津、劍橋、哈佛、北大、清華等中外名校的魅力之所以經(jīng)久不衰，就在于他們能矢志不渝地堅持和弘揚自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，最終形成一種更高境界的學校文化――學校精神，由此透射出的獨特的感染力、凝聚力和震撼力才是全體成員的精神紐帶。任何一所學校，都應(yīng)該從自身的學校文化積淀中提煉并形成自己獨特的學校精神，并使其不斷發(fā)揚光大。“難忘教育”的發(fā)生和發(fā)展就是中學層面構(gòu)建“學校精神”的一個典型案例。

　　參考文獻

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　　[15]姚天勇，陸軍.難忘課堂：內(nèi)涵、特征與建構(gòu)[J].教育理論與實踐，2011(7B).

　　本科教育論文篇2

　　民族教育中基礎(chǔ)教育的不足

　　一、前言

　　者米拉祜族鄉(xiāng)未成年人早婚一般在12歲左右，男女一般都處于義務(wù)教育階段，其中女性結(jié)婚年齡最低處于小學教育階段，普遍處于中學(初中)階段?，F(xiàn)在者米鄉(xiāng)的生活水平相當高，家長們普遍認為讀書無用，孩子們讀書“剛好”就好，即能夠識字、讀書、記賬和認賬等就?，F(xiàn)在的生活水平，孩子們不需要通過讀書來改變他們的命運。對于早婚的女性來說，很多人在家里就是做家務(wù)、睡覺、看電視，沒有太多其他生活。她們中很多人幾年后就選擇離了婚，并不需要法律認證二人的婚姻效力問題，提出分開的一方需要支付一筆錢給另一方，離婚后，雙方商量孩子跟誰在一起。

　　金平縣政府在抑制早婚現(xiàn)象擴散上，做出了努力。比如管控、勸返、報告制度等;每學期召開專題報告會議，鄉(xiāng)鎮(zhèn)府和村委會還要簽訂責任書，并實施“三包”責任制，即：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部包村，村委會干部包組，村民小組干部包戶，督促家長按時送子女入學的責任落實到責任人。另外，還要求建立健全0-20周歲人口花名冊，為監(jiān)控和掌控適齡兒童、少年和青年按時入學提供依據(jù)，建立輟學學生花名冊。

　　紅河州金平縣因為存在普遍的早婚現(xiàn)象引起了全國的普遍關(guān)注。學者關(guān)注問題的中心在于當?shù)厝绾斡行?zhí)行全國統(tǒng)一的義務(wù)教育和民族教育，以及少數(shù)民族的教育及其政策。筆者認為，對于當?shù)孛褡褰逃€存在一定研究空間。

　　二、金平縣者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象原因

　　造成金平縣者米鄉(xiāng)的早婚現(xiàn)象，背后有著深遠的現(xiàn)實和歷史的原因。通過早婚現(xiàn)象的現(xiàn)實和歷史的分析，我們才能真正找到解決的有效辦法。筆者以為，者米鄉(xiāng)早婚現(xiàn)象成因可以從以下幾個方面分析：

　　第一，這里地形復(fù)雜，村莊分布不均，99.7%面積是山地生，產(chǎn)方式傳統(tǒng)，交通不便。

　　第二，村民思想較為封閉落后。張艾力指出“如果我們考察民族地區(qū)貧困群體中普遍存在的多子多福、重男輕女、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)觀念，不難發(fā)現(xiàn)都與受教育的低水平有著直接關(guān)系。一些傳統(tǒng)觀念比較強的家庭，在教育負擔過重的情況下，通常會選擇中斷女孩子的學業(yè)”。

　?、俚谌?，這里曾是老戰(zhàn)區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，早婚、跨國婚姻的現(xiàn)象都存在，解決起來很困難。

　　第四，貧困導致輟學。加上道路的遠、險，這造成有的貧困家庭沒有足夠的收入給孩子生活費和其他費用，于是干脆讓他們輟學，或者孩子也有了輟學了念頭。

　　第五，富裕導致輟學。很多家庭生活水平富裕了，孩子產(chǎn)生了不讀書的念頭，家長也不會強烈反對和制止，并且家長還產(chǎn)生了”讀書無用“的想法。

　　第六，家庭教育的缺失。早婚現(xiàn)象突出了該地區(qū)的家庭教育問題嚴重缺失，父母在監(jiān)督孩子學習上嚴重不到位。因此，家長教育意識的缺失是嚴重的失職。

　　三、早婚現(xiàn)象的解決對策

　　早婚現(xiàn)象不僅耽誤了孩子的健康成長，還耽誤了當?shù)匕l(fā)展。鐘海青認為，民族教育承擔著“增強民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一、和諧民族關(guān)系、服務(wù)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊使命”。②因此，如何解決當?shù)卦缁楝F(xiàn)象，辦好當?shù)孛褡褰逃?，筆者主要從以下幾個方面提出了解決早婚現(xiàn)象的建議。

　　(一)加大教育重要性宣傳。

　　政府部門、學校要營造出一種社會尊重知識的氛圍;宣傳早婚可恥、晚婚光榮，在社會上營造一種道德風氣，使得當?shù)鼐用駥υ缁橛幸环N情形認識;相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，增強當?shù)厝朔梢庾R;當?shù)卣块T應(yīng)該嚴格有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴。

　　(二)鼓勵家長做好家庭教育，形成家庭教育、學校教育、社會教育聯(lián)動。

　　家庭教育是教育的根基，學校應(yīng)該和家庭聯(lián)動，從學校領(lǐng)導到每個班級的教師，應(yīng)該積極和學生家庭相互聯(lián)動起來，關(guān)心學生、了解學生，為孩子提供一個健康良好的學習環(huán)境。學校要鼓勵教師關(guān)愛學生，同時，學校應(yīng)該把家庭教育納入考核目標。

　　(三)加快當?shù)孛褡褰逃l(fā)展。

　　滿忠坤、孫振東認為“忽視民族群眾民生改善的現(xiàn)實需要文化境遇，是民族地區(qū)‘讀書無用論’的蔓延以及教育放棄的深層根源”。③當?shù)匦枰涌飚數(shù)亟?jīng)濟自身發(fā)展，增加當?shù)貏?chuàng)業(yè)、就業(yè)機會;要加大對教育的投入，改善學校學習環(huán)境;大力發(fā)展民族教育，發(fā)掘、發(fā)揚、發(fā)展民族特色文化。王錫宏認為“少數(shù)民族教育在各方面既要考慮和適應(yīng)本民族的文化環(huán)境，考慮和適應(yīng)本民族的發(fā)展與需要……又要兼顧以主體民族為主的統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展和需要”。④第三，大力發(fā)展雙語教育，完善優(yōu)惠政策。優(yōu)惠性政策應(yīng)該按照特殊需要的地區(qū)、特殊需要的人進行補助，進行“精準扶貧”。

　　四、結(jié)語

　　民族教育關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化、科技等各方面的發(fā)展，說到底，民族地區(qū)的發(fā)展，歸根結(jié)底要依靠民族地區(qū)的群眾智慧，發(fā)揮民族地區(qū)群眾的自主精神。無論是對未成年的健康成長，還是對民族地區(qū)教育的發(fā)展或社會進步，都要求對早婚現(xiàn)象進行必要的干預(yù)。這樣需要依靠當?shù)卣⒔逃M織、家庭和當?shù)厣鐣餐?，共同關(guān)愛未成年人的教育問題，為未成年人提供一個健康成長的學校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境。