成人教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

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　　成人教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇1

　　淺談漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高人文素養(yǎng)的重要性

　　1 漢語(yǔ)言文學(xué)中的人文價(jià)值

　　漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門(mén)已經(jīng)沉淀了數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)科，具有的內(nèi)涵和價(jià)值不可勝數(shù)，對(duì)人的影響和意義也是與時(shí)俱進(jìn)，不斷被賦予新的內(nèi)容。但是無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，我們的生活又發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，漢語(yǔ)言文學(xué)總是以它獨(dú)特的魅力在歷史的河流中牢牢占據(jù)著不可替代的地位，盡管它的內(nèi)涵和意義隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷被擴(kuò)充和完善，但是它的價(jià)值一直都圍繞著對(duì)“真”的不斷宣揚(yáng)、對(duì)“善”的不吝謳歌、對(duì)“美”的不懈追求三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，而漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人文素養(yǎng)多個(gè)組成部分的影響作用也是緊緊圍繞“真”、“善”、“美”這三個(gè)方面來(lái)發(fā)揮。

　　1.1對(duì)“真”的不斷宣揚(yáng)

　　“文學(xué)來(lái)源于生活，而高于生活”是對(duì)所有文學(xué)作品中關(guān)于“真”最恰當(dāng)?shù)慕忉尯妥C明。漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的內(nèi)容都是“真”的，但這種“真”并不是我們理解意義上的“真”，不是對(duì)真實(shí)生活的完整復(fù)制和黏貼，而是作者為了表達(dá)某種觀點(diǎn)和主旨而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造，帶有一定的主觀性和個(gè)人色彩。而漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)“真”的宣揚(yáng)并不是指文學(xué)內(nèi)容中的真實(shí)，而是作者表達(dá)客觀內(nèi)容和真實(shí)反映的本真心態(tài)，不管是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物還是現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的人，在對(duì)“真”的宣揚(yáng)上都達(dá)成了共識(shí)，只有基于真實(shí)的虛構(gòu)，才能喚起我們的共鳴，例如《穆斯林的葬禮》中作者描繪的一些風(fēng)俗習(xí)慣：穆斯林不能吃豬肉、和漢族不能通婚等都是真實(shí)存在的，都體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的真實(shí)，但是作品中跌宕起伏的情節(jié)和表達(dá)出來(lái)的動(dòng)人情感又讓我們感覺(jué)它彰顯的主旨內(nèi)容雖然來(lái)源于生活但并不完全等同于生活，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，只有這樣，才更打動(dòng)我們，帶給我們一定的啟發(fā)和熏陶。

　　1.2對(duì)“善”的不吝謳歌

　　“善”是漢語(yǔ)言文學(xué)作品中表達(dá)的主流情感，在漢語(yǔ)言文學(xué)的諸多作品中都描寫(xiě)了“善心”，傳達(dá)了“善意”，謳歌了“善情”，有的文學(xué)作品通過(guò)對(duì)“惡”進(jìn)行淋漓盡致的描繪，和“善”形成直觀鮮明的對(duì)比宣揚(yáng)“善”的重要性，如中國(guó)傳統(tǒng)的四大名著，無(wú)一例外地將“善”與“惡”進(jìn)行對(duì)峙，突出“善”的主體地位，而有的漢語(yǔ)言文學(xué)作品則直觀地描寫(xiě)“善”，單純地謳歌“善”，如在沈從文的《邊城》中并沒(méi)有對(duì)惡的描寫(xiě)，塑造的人物都是善者，讓我們的道德素養(yǎng)在這些純善的漢語(yǔ)言文學(xué)作品中得到了升華。

　　1.3對(duì)“美”的不懈追求

　　對(duì)“美”的不懈追求是漢語(yǔ)言文學(xué)人文價(jià)值的最高體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)不僅追求形式上的美，還追求本質(zhì)上的美。形式上的美有傳統(tǒng)詩(shī)歌的整齊美也有現(xiàn)代散文的錯(cuò)落美，漢語(yǔ)言文學(xué)中的美還把這兩者進(jìn)行整合，無(wú)論是哪種形式的漢語(yǔ)言文學(xué)，都越來(lái)越追求主題本質(zhì)上的美，例如《沁園春·長(zhǎng)沙》不僅具有形式上的整齊之美，還有作者通過(guò)描繪的畫(huà)面美傳達(dá)出來(lái)的革命的激情美。“美”是漢語(yǔ)言文學(xué)的外在表達(dá)，卻能展現(xiàn)人物的內(nèi)在美德。

　　2 漢語(yǔ)言文學(xué)中的人文素養(yǎng)

　　2.1漢語(yǔ)言文學(xué)與道德思想修養(yǎng)

　　燦爛的中華文明內(nèi)涵豐富，博大精深，在全球都具有深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)作品，語(yǔ)言文化本身就具備許多優(yōu)越的文化元素，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。漢語(yǔ)言歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人、英雄沒(méi)有一個(gè)不是具備良好的道德文化素質(zhì)，具有崇高的理想、較常人更加超前的思想素養(yǎng)。同時(shí)以克制自己，修正自己為準(zhǔn)繩，在更高要求自己的前提下待人。西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達(dá)了起義英雄的偉大理想，作為該書(shū)的作者，他又何嘗沒(méi)有如此之感慨呢!《史記》作為一部?jī)?yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類(lèi)留下了無(wú)比珍貴的思想財(cái)富，也為后人擬定了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。又如《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵了孔子博大精深的儒家思想，廣博的內(nèi)容中流淌著仁愛(ài)精神，給人以道德思想啟迪。

　　2.2漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)

　　對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”可見(jiàn)思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求，有高級(jí)的到低級(jí)的，有個(gè)別、具體的到普遍的、抽象的，最后達(dá)到最高的知識(shí)。孔子論述中，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，又正好給如饑似渴的國(guó)人以厚重的文化積淀，琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿(mǎn)足著國(guó)人的精神需求。在充分滿(mǎn)足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅(jiān)實(shí)的力量去影響世界千千萬(wàn)萬(wàn)的人。如今對(duì)于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀可以開(kāi)闊視野，提高知識(shí)能力，有利于在不知不覺(jué)中形成個(gè)人思想，培養(yǎng)品德，正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國(guó)情懷等各方面人類(lèi)優(yōu)秀文化思想，很容易與個(gè)人興趣愛(ài)好結(jié)合，從而起到感染作用。

　　2.3漢語(yǔ)言文學(xué)與藝樂(lè)修養(yǎng)

　　對(duì)于人的藝樂(lè)修養(yǎng)，我國(guó)歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出，人的修養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”(《論語(yǔ)·季氏》)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，闡明學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，從文化中領(lǐng)會(huì)社會(huì)、人生，從而有感而發(fā)，盡情釋放自己的意識(shí)形態(tài)。“成于樂(lè)”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，自由運(yùn)用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀賞和游樂(lè)和諧，完成人的禮樂(lè)教化全面的發(fā)展。由是而觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，逐步被世界接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)音樂(lè)人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無(wú)不是博大精深的中華漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)在個(gè)人的器樂(lè)學(xué)習(xí)、音樂(lè)創(chuàng)作，詩(shī)詞、歌賦和畫(huà)作等的形成過(guò)程中起著決定性的作用。

　　2.4漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養(yǎng)

　　現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的人際關(guān)系涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。作為社會(huì)的一部分，總少不了與形形色色的人、錯(cuò)綜復(fù)雜的事相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中，總會(huì)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物、事件。當(dāng)然，他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙?lái)，被人們傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行成為當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。就如古代的程朱理學(xué)，以條理性的文字語(yǔ)言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“范進(jìn)”;近代的魯迅先生，筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，叫讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中，給人以無(wú)形的規(guī)則，使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　在全民學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老已成為時(shí)代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)和完善已是不可爭(zhēng)議的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語(yǔ)言文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的國(guó)家更多的人熱捧。人類(lèi)自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平。個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。

　　成人教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇2

　　淺析漢語(yǔ)言文學(xué)教育

　　在我國(guó)現(xiàn)階段的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作中，新課程理念首先對(duì)教師的教學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)，要求教師從思想根于認(rèn)識(shí)到教育權(quán)威性的轉(zhuǎn)變，教師不但是知識(shí)的傳播著與教授者， 而是要努力嘗試作為學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)與綜合素質(zhì)提升的指導(dǎo)者和助手的角色， 與學(xué)生共同經(jīng)歷知識(shí)探索與研究的過(guò)程。因此，在新課程理念背景下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，教師要有深刻的認(rèn)識(shí)，并立足學(xué)生終身發(fā)展的需要，切實(shí)轉(zhuǎn)變自身所具備的教育思想，樹(shù)立以“ 育人為本 ”的基本觀念 ，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)科技整體進(jìn)步的綜合要求， 全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。一是立足于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化，構(gòu)建扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平;二是通過(guò)穩(wěn)固的基礎(chǔ)知識(shí)，建立理論聯(lián)系實(shí)際的基本框架，同時(shí)開(kāi)展深入淺出的教學(xué)創(chuàng)新工作，提高學(xué)生對(duì)于學(xué)科間融會(huì)貫通的能力培養(yǎng)。著眼于漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用，創(chuàng)建和諧的教學(xué)體系。

　　我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

　　傳統(tǒng)的學(xué)科理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是學(xué)科知識(shí)論，其隱含的假設(shè)是：所有的知識(shí)都是有用的;職業(yè)能力即知識(shí)的運(yùn)用，所以知識(shí)的傳授要先行，知識(shí)要有系統(tǒng)性、完整性，實(shí)踐課是理論課的演繹和附庸。人才培養(yǎng)方案一般按文化基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課(含實(shí)習(xí))分別安排在前期、中期和后期講授。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，先學(xué)枯燥、抽象的理論，然后開(kāi)展具體的實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐的理論思考在前，作為思考對(duì)象的實(shí)踐在后，這脫離了職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程。近年來(lái)隨著高等教育進(jìn)入大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人才需求迫切。傳統(tǒng)學(xué)科中心化的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為一系列體系化的理論和知識(shí)譜系，教學(xué)的組織形式主要以教師為中心進(jìn)行知識(shí)講授，且講授的知識(shí)也就作為考試考查的主要內(nèi)容……學(xué)生上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記的現(xiàn)象十分 普遍，這樣的教育教學(xué)模式勢(shì)必導(dǎo)致培養(yǎng)能坐而論道，不能起而行之的人才。這些現(xiàn)象非常不利于學(xué)生的發(fā)展和就業(yè)。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)

　　新課程背景下對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教師的基本要求不同于以往

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)更多得將聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)作為終極目標(biāo)，在漢語(yǔ)言文學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)下，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)目標(biāo)包括知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅增加了新的內(nèi)涵， 而且凸現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的交流能力。 它不僅體現(xiàn)了教育自身發(fā)展的趨勢(shì)， 更回應(yīng)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才基本素質(zhì)的需要。而要達(dá)成這一目標(biāo)，就要求當(dāng)前的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變， 就要求漢語(yǔ)言文學(xué)教師首先要發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和完善

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界

　　一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗(yàn)，進(jìn)而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位。所以，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中要努力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文所描繪的美進(jìn)行鑒賞的同時(shí)，還要引導(dǎo)他們注意其外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。

　　3、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生有豐厚的東方文化底蘊(yùn)

　　言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)在于： 所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的， 注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)：教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上： 不注意直接創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益， 而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益，等等。由于社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實(shí)用主義成為教學(xué)的主要目標(biāo)，漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)必須進(jìn)行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會(huì)接軌。

　　改變漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的措施

　　1、尊重學(xué)生的主體地位

　　新課程理念在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)中， 不但要求教師積極尋求教學(xué)觀念的更新，而且要注意教師在教學(xué)活動(dòng)中的角色轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中， 教師要通過(guò)精心的設(shè)置與合理的安排營(yíng)造寬松的教學(xué)環(huán)境， 而且要注意尊重學(xué)生的主體地位， 進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生活動(dòng)主陣地的教學(xué)目標(biāo)。

　　2、實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化

　　強(qiáng)化漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用性，提高學(xué)生本專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用能力以就業(yè)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專(zhuān)業(yè)的實(shí)用性，只有這樣學(xué)生才能在社會(huì)上立足。結(jié)合該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，即現(xiàn)代“讀”“、寫(xiě)”“、說(shuō)”這三個(gè)方面的能力，必須加以強(qiáng)化。該專(zhuān)業(yè)的實(shí)用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個(gè)方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類(lèi)文體的寫(xiě)作能力，口頭表達(dá)能力，語(yǔ)文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專(zhuān)業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過(guò)系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個(gè)方面的能力，獲得將來(lái)從事語(yǔ)言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型人才。

　　3、變換思想練習(xí)， 注重培養(yǎng)學(xué)生思維的靈

　　活性新型的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)觀念中，不但要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式方法進(jìn)行徹底的革新與完善， 而且要注重對(duì)于學(xué)生獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)與強(qiáng)化， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化。 在現(xiàn)階段的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，練習(xí)是課堂活動(dòng)的基礎(chǔ)部分之一，在習(xí)題中教師要擯棄傳統(tǒng)的觀念， 在練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生不斷變換思想，不僅能鞏固知識(shí)，形成技能，而且能啟發(fā)思維，培養(yǎng)能力，從而提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的學(xué)術(shù)載體，代表著中國(guó)傳統(tǒng)的精神文明建設(shè)，同時(shí)也是大時(shí)代下人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育注重學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)是為了建立健全學(xué)生的道德體系。但隨著就業(yè)環(huán)境的日漸復(fù)雜和大學(xué)生就業(yè)壓力的增大，用人單位對(duì)于復(fù)合型人才的需求量日益增多，這就使得漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作必須進(jìn)行一場(chǎng)教學(xué)革命，在建立好學(xué)生的道德體系和理論基礎(chǔ)的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貫徹漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)用價(jià)值，著眼于實(shí)踐能力的培養(yǎng)。