初中德育教育教學(xué)論文范文

　　學(xué)校、家庭、社會三方面應(yīng)共同營造良好的育人環(huán)境，真正做到教書育人、家庭育人和社會環(huán)境育人的三維統(tǒng)一，努力增強教育的實效。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于初中德育教育教學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　初中德育教育教學(xué)論文范文篇1

　　淺談中小學(xué)德育教育的重要性

　　論文摘要：德育是教育的靈魂，實效是德育的關(guān)鍵，新時期學(xué)校德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求我們站在高處、看在遠處、著手小處、干在實處。德育工作應(yīng)該是學(xué)校的首要工作，以德育人是素質(zhì)教育的根本，如今學(xué)校道德教育弱化，應(yīng)該受到所有教育工作者的重視，學(xué)校應(yīng)與時俱進、開拓創(chuàng)新，研究和探索新形勢下學(xué)校德育工作的新辦法、新措施，加強和改進學(xué)校德育工作，

　　關(guān)鍵詞：德育 小學(xué)生 教育

　　培養(yǎng)小學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣和思想品德意識，避免德育教育的虛無、浮夸、等形式主義，提高小學(xué)生的文明程度，為社會培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代化建設(shè)人才。當(dāng)前小學(xué)德育存在的問題主要有：

　　一、德育地位的弱化和德育目標(biāo)的單一

　　面對升學(xué)競爭，不少學(xué)校重智育輕德育，教師管教不管導(dǎo)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，一些學(xué)校團隊、班級思想教育活動花架子多，內(nèi)容空洞，學(xué)生消極應(yīng)付，甚至產(chǎn)生逆反心理，德育處于“戰(zhàn)略上重視，戰(zhàn)術(shù)上忽視，說起來重要，做起來不要”的尷尬狀態(tài)，德育地位得不到保障。如今，就存在一種教育現(xiàn)狀——“圈養(yǎng)”，用繁重的課業(yè)把孩子困在教室內(nèi)的時候校園和教室就成了“飼養(yǎng)場”;在那里，教師并不顧及學(xué)生的饑飽與口味，而是實時定量地“喂食”。根據(jù)課程表規(guī)定的時間，按照教學(xué)大綱的規(guī)定，依照教師的理解，向不同的學(xué)生教授同樣的知識。

　　以往的學(xué)校德育目標(biāo)往往缺少明顯的層次和梯度，小學(xué)生時常進行“樹立共產(chǎn)主義遠大理想”的教育，教育目標(biāo)的單一導(dǎo)致思想品德教育的空洞說教和教育效果的蒼白無力。

　　二、德育主體的缺失和德育內(nèi)容的刻板

　　與學(xué)業(yè)教育強調(diào)尊重學(xué)生主體地位的要求相反，思想品德教育恰恰喜歡把學(xué)生當(dāng)作道德知識的接受器，學(xué)生沒有情感訴求，也沒有自主建構(gòu)。德育內(nèi)容應(yīng)該回歸凡人生活，貼近凡人現(xiàn)實，即充分重視多元共存的社會中普通人的思想狀態(tài)，而以往的德育習(xí)慣于用一個時代的英雄人物來進行正面教育，或用典型的反面人物來進行反面教育，即習(xí)慣于用“超人”和“壞人”來教育學(xué)生。這樣的德育內(nèi)容往往遠離學(xué)生的生活。學(xué)校德育應(yīng)該拉近學(xué)生與凡人的距離，“培養(yǎng)他們對多樣化的尊重和開放與寬容的心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判斷與自主選擇的能力。”

　　三、德育評價的空泛和德育網(wǎng)絡(luò)的松散

　　在實施新課程的背景下，對學(xué)校德育工作的評價和對學(xué)生綜合素質(zhì)的評價，仍缺少可操作性強的評價機制，從而導(dǎo)致對德育工作的評估流于形式或干脆以智育代德育，一俊遮百丑。學(xué)校、家庭、社會三方面應(yīng)共同營造良好的育人環(huán)境，真正做到教書育人、家庭育人和社會環(huán)境育人的三維統(tǒng)一，努力增強教育的實效。而有的學(xué)校與家長相互埋怨，相互推諉，與社區(qū)不相往來，不通力協(xié)作，這也是德育低效的重要原因之一。

　　針對小學(xué)德育存在的以上問題，為了讓德育落到實處，可以從以下幾個方面，加強和改善學(xué)校德育工作：

　　一、提高教師素養(yǎng)，注重言傳身教

　　教師對學(xué)生的教育，啟迪與幫助，并非僅僅限于課堂上，也不只是書本里的傳道、授業(yè)、解惑。教師的言傳身教，即對學(xué)生的影響力是終身的，也是難以估量的。法國大文豪雨果說：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。”教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，就必須有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。 首先，教師要用自己的人格魅力來熏染學(xué)生的行為，為人師表，率先垂范。其次，教師應(yīng)和學(xué)生真正建立一種彼此敞開、彼此接納、相互尊重、相互理解、有著人格碰撞與精神交流的新型師生關(guān)系，即建立民主、平等、互動的師生關(guān)系。

　　二、抓好課堂教育，注重學(xué)科與德育的整合

　　根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點，可采取“以美輔德”的方法。遵循德、智、體、美、勞“五育”相輔相承的客觀規(guī)律，寓美育于各科教學(xué)和活動之中，與其它各育相互滲透、相互促進，這樣就可以形成合力，發(fā)揮“以美輔德”的功能。

　　一是以藝術(shù)教育為突破口。音樂教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生模仿力強的特點，注意寓思想教育于唱、游之中。在歌詞樂曲的熏陶感染、潛移默化中使學(xué)生受到思想道德教育;美術(shù)教學(xué)立足于培養(yǎng)提高學(xué)生的審美素質(zhì)，把繪畫和手工制作結(jié)合起來，使教材從平面到立體、從立體到活動，由淺人深，形成系列;體育課教師可以通過健身操等人體運動，讓學(xué)生獲得自我滿足的運動美感，使學(xué)生在欣賞美的旋律和動作的同時，逐步形成創(chuàng)造運動美的能力。另外體育教學(xué)中多開展競賽，重視培養(yǎng)學(xué)生的語言行為規(guī)范等良好的習(xí)慣，這對學(xué)生的審美情操會起到不可估量的作用。

　　二是使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地形成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。如語文學(xué)科不僅使學(xué)生從一篇篇課文中學(xué)到知識，受到教育，而且在審美觀上初步形成一種正確的審美判斷能力。注重這種啟迪和培養(yǎng)，可進一步使學(xué)生知道什么東西應(yīng)該贊美、效仿，什么東西應(yīng)該憎恨、鄙視。因此課堂上教師應(yīng)發(fā)揮課文中“形象”的感染作用。使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地形成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。

　　三是開展各種活動，而活動的過程可成為學(xué)生開闊視野，提高認(rèn)識，啟迪心靈的過程，為學(xué)生把“知”轉(zhuǎn)化為“行”提供實踐機會。因此必須重視活動的傳統(tǒng)性、時代性、趣味性、服務(wù)性和社會實踐性。讓學(xué)生在參與各種活動中，挖掘素材，表現(xiàn)自我。如低年級學(xué)生可開展“尋找校園內(nèi)的美”，中高年級學(xué)生開展“美在哪里”的討論，讓學(xué)生懂得只有內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一，外表美和心靈美的結(jié)合，才是完整的美。當(dāng)學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識及相應(yīng)的情感共鳴時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)他們進行抽象和概括，把某種情感引入到對道德觀念的思考之中，促使他們把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把外部情緒轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的道德體驗，做到在明理的基礎(chǔ)上激情，在激情中滲入明理，理中有情，情中有理。

　　三、抓好班級這個小集體的德育工作，營造揚善抑惡的德育氛圍

　　班級是學(xué)校德育工作組織實施的基本單位。因此，抓好班級這個小集體的德育工作是十分重要的。良好的班集體對學(xué)生思想品德的形成具有遠大的影響力量。在一個富有吸引力和凝聚力的班集體中，每個學(xué)生不僅受到其他個別學(xué)生的影響，而且受到群體及其特性的影響。置身于其中的學(xué)生會感受到有形和無形的壓力。例如在一個以勤學(xué)上進為主導(dǎo)風(fēng)氣的班級里，一個懶散的孩子會感到與環(huán)境格格不入;在一個充滿友愛互助氣氛的集體里，一個任性自私的學(xué)生會感到孤立、受譴責(zé)、沒人理。因此努力把德育目標(biāo)所確定的各項要求變成為班集體的共同意志，變成占有主導(dǎo)地位的風(fēng)氣和傳統(tǒng)，是通過集體進行德育教育的重要前提。

　　四、創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境

　　校園環(huán)境是學(xué)校精神文明建設(shè)的窗口，同時又是教育學(xué)生的隱性課堂，是學(xué)校日常德育的載體，凈化校園環(huán)境要從學(xué)校宣傳媒體、綠化美化工程、校園環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)抓起，使學(xué)生置身于一個優(yōu)美、文明、整潔、有序的環(huán)境中。整潔、優(yōu)美富于教育性的校園環(huán)境，不僅可以為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)生活條件，而且可以對學(xué)生思想品德乃至個性的形成起著積極的影響。同時校園環(huán)境建設(shè)和管理本身就蘊含著大量的德育潛能。

　　初中德育教育教學(xué)論文范文篇2

　　初中數(shù)學(xué)德育教育教學(xué)淺析

　　摘 要：新課標(biāo)的提出為我國的素質(zhì)教育做出了杰出貢獻，新課標(biāo)指出在數(shù)學(xué)教育過程中我們在讓學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力提升的同時，要重視學(xué)生的德育教育。在教學(xué)過程中，除了培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，還要結(jié)合學(xué)科特點恰當(dāng)?shù)倪M行德育教育。下面我將結(jié)合自己在教學(xué)實踐過程的一些心得體會談?wù)勛约旱目捶ㄅc認(rèn)識。

　　關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué);德育教育

　　一、基于數(shù)學(xué)史的發(fā)展歷程的愛國德育教育

　　同其他學(xué)科分支一樣，數(shù)學(xué)也是基于一定社會環(huán)境與社會條件下形成的，最早是由于先民出于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，為了治理洪水、灌溉良田、推算歷法、計算收益田所發(fā)明的一門實用性學(xué)科。并在長期實踐與總結(jié)中積累經(jīng)驗最終形成了我們目前所學(xué)的學(xué)科――數(shù)學(xué)。作為數(shù)學(xué)最早發(fā)源地之一的中國我們應(yīng)感到自豪和驕傲，教師可以在教學(xué)過程中引申一下我們的祖先在數(shù)學(xué)這一學(xué)科中取得的重大成就，對學(xué)生進行愛國主義教育，以提升學(xué)生的愛國主義觀念。從《周髀算經(jīng)》到《九章算術(shù)》，從“圓周率”到“勾股定理”，都可以作為向同學(xué)灌輸愛國主義思想、提升民族自豪感、發(fā)揚刻苦鉆研的精神的良好素材。比如在講到“勾股定理”時，我們可以通過“勾三，股四，弦五”來告訴同學(xué)們，我國有關(guān)直角三角形三邊關(guān)系的理論的發(fā)現(xiàn)要早于西方國家好幾百年。那么這就要求我們教師大量閱讀我國數(shù)學(xué)史，并將能夠體現(xiàn)愛國主義精神和民族自豪感的事例講授給同學(xué)們，從而對學(xué)生進行良好的德育教育。

　　二、辯證唯物主義教育

　　辯證唯物主義觀點認(rèn)為一切對于事物的認(rèn)識來源于實踐，而人們對事物的正確認(rèn)識與改造的過程是由實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識中總結(jié)經(jīng)驗然后進行再實踐，然后再認(rèn)識的一個螺旋上升過程。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義觀念，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生實踐的意識與辯證思考問題的思維。

　　1、實踐意識的培養(yǎng)

　　如前文所述，數(shù)學(xué)是基于一定社會環(huán)境與社會條件下形成的一門將實踐過程中所觀察到的事物抽象出來的學(xué)科。比如據(jù)史書記載，最早有關(guān)勾股定理的應(yīng)用與發(fā)現(xiàn)可以追溯到大禹治水，因此勾股定理的最早提出并不是單憑意識憑空想象出來的，而是通過我們的實踐觀察、積累經(jīng)驗后所總結(jié)出來的。對于在教學(xué)過程中，老師應(yīng)充分說明實踐是一切意識形成的源泉，并舉出一些類似于“勾股定理”的事例進行論證，讓學(xué)生有一個實踐出真知的意識，從而培養(yǎng)學(xué)生善于實踐、善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)的思維方式。

　　2、用辯證的眼光看問題

　　恩格斯認(rèn)為數(shù)學(xué)的思維是辯證的思維，其中包含了很多對立統(tǒng)一的關(guān)系。比如小數(shù)與整數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)都是對立的表現(xiàn)形式，但又相互統(tǒng)一于數(shù)的概念。當(dāng)講到數(shù)的基本認(rèn)識時，以最簡單的數(shù)字1為例，當(dāng)給它加0.1時便由整數(shù)變成了小數(shù)，當(dāng)給它減20個0.1時便由正數(shù)變成了負(fù)數(shù)，當(dāng)給它加10個0.1時又由奇數(shù)變成偶數(shù)，這明顯是一個由于量的變化引起了質(zhì)的轉(zhuǎn)變的典型事例。同樣，數(shù)學(xué)老師可以在教科過程中給學(xué)生講解數(shù)學(xué)所存在的矛盾關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生用辯證的眼光看問題。

　　三、樹立科學(xué)的世界觀

　　數(shù)學(xué)的形成也起源于物質(zhì)實踐，我們應(yīng)知道數(shù)學(xué)的理論是不以人的意識而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。通過數(shù)軸的講解讓學(xué)生們認(rèn)識到事物發(fā)展的客觀性與對立統(tǒng)一關(guān)系，通過相對運動關(guān)系告訴同學(xué)們事物的運動是絕對的而靜止是相對的，通過圓與直線的位置關(guān)系告訴學(xué)生質(zhì)的變化的前提是要有量的積累。同時要注重學(xué)生由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的意識培養(yǎng)，數(shù)學(xué)的形成過程就像一部歷史書記載著人類發(fā)展的實踐過程。在教學(xué)過程中要灌輸由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的思維方式，通過感性的認(rèn)識了解數(shù)學(xué)中所蘊含的辯證關(guān)系，并通過實踐與意識的觀念去提升自己的數(shù)學(xué)能力的同時了解事物發(fā)展的客觀規(guī)律樹立正確世界觀。

　　四、充分發(fā)揮學(xué)科特點

　　數(shù)學(xué)本身就是一個矛盾結(jié)合體，所囊括的知識點既相互對立又相互統(tǒng)一。比如正數(shù)和負(fù)數(shù)就是對立統(tǒng)一的，對立表現(xiàn)在如果一個數(shù)是正數(shù)那么就不能同時也是負(fù)數(shù)，因此它是對立的;但同時假如沒有了正數(shù)這一概念那么負(fù)數(shù)的概念也就失去了意義，所以它是統(tǒng)一的。同樣數(shù)學(xué)中還有很多其他的唯物主義觀點，比如運動與靜止、絕對與相對、一般與特殊等等。因此要讓學(xué)生學(xué)會用辯證的眼光看待數(shù)學(xué)問題，為學(xué)生奠定良好的世界觀與方法論打下基礎(chǔ)。

　　比如在講解“追擊問題”時，要讓學(xué)生首先有一個運動與靜止的意識，然后才能正確的理解這一問題;又比如“點連成線”體現(xiàn)了事物之間的普遍聯(lián)系。同時作為老師也要起到榜樣的作用，榜樣的力量是巨大的，榜樣的一言一行決定了學(xué)生的思維方式的轉(zhuǎn)變。清晰的調(diào)理、辯證的思維方式讓學(xué)生了解到了唯物主義觀點的重要性，剛正不阿、光明磊落的為人，也成為了學(xué)生做人的標(biāo)桿。從某種意義上來講，這種教育是潛移默化的其影響更為久遠。

　　五、實事求是的科研態(tài)度

　　作為一門理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)是容不得半點馬虎的，我們都知道“一個小數(shù)點”的悲劇。因此，要培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科研態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。應(yīng)將社會實踐與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)相結(jié)合，一是要了解數(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域與應(yīng)用前景，二是要把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度傳輸給大家?？萍几叨劝l(fā)達的今天數(shù)學(xué)與加工制造類、管理類相關(guān)學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，比如加工過程的尺寸計算，投資過程中的風(fēng)險收益問題都需要經(jīng)過精密計算才能得出最終結(jié)論。同時，在解決問題過程中應(yīng)將已掌握的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到更多的領(lǐng)域中去，以實現(xiàn)由認(rèn)識到再實踐的轉(zhuǎn)化。因此在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生做一個思維縝密，品德高尚的有用人才，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到更多的領(lǐng)域中去。

　　在數(shù)學(xué)教學(xué)過程進行德育滲透，一定要講求策略，不能機械的灌輸，要提高學(xué)生自我領(lǐng)悟能力，讓學(xué)生自己體會到德育教育的重要性，同時還要注意反復(fù)滲透。我相信只要我們教師能夠以身作則、樹立榜樣并在教學(xué)實踐過程中循序漸進的滲透德育教育，一定能夠為我國培養(yǎng)出技術(shù)過硬，品德高尚的綜合型人才。

　　參考文獻：

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