道德教育的論文
道德教育的論文
道德教育包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于道德教育的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
道德教育的論文篇1
淺談幼兒道德教育
要】幼兒是社會的接班人，本文就如何開展幼兒道德教育進行了論述。
【關(guān)鍵詞】幼兒;道德教育
教育強調(diào)人與人之間心靈的溝通，精神的機遇，生命的碰撞，是一種人類希望、理想和超越的教育。時代的發(fā)展，對幼兒道德教育提出了新的課題，面臨市場經(jīng)濟，經(jīng)濟全球化，家庭的組合日趨4、2、1，獨生子女的普遍性對從事幼兒教育工作者的要求更高。只有不段加強自身修養(yǎng)的同時，不斷更新教育觀念、教育方式，不斷進取。兒童的智慧發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系限定了兒童道德教育的主管隨意性，同時也暗示道德教育所應(yīng)采取的方式。不同年齡的孩子，其智慧水平是不同的。在所處不同的環(huán)境中，所感知的事物，接受的感受是不同的。因此對于幼兒園不同年齡的兒童應(yīng)采取不同水平的道德教育方式。
一、幼兒園小班和中班兒童：知識水平的道德教育
以道德規(guī)則的傳授為主，同時進行道德啟蒙，發(fā)展道德的自律性和學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園小、中班的兒童基本處于他律階段，對于這一階段的兒童來說，道德是一些不可更改的、客觀的、實在的行為規(guī)則。對于他律階段的兒童來說，他們已經(jīng)可以獨立地游戲或活動，也已開始較多地與同伴交往。老師、家長為了使他們正常地生活、交往，應(yīng)把一些必要的規(guī)則傳授給他們。在行為道德傳授時，我們應(yīng)注意以下幾點：
1.規(guī)則本身應(yīng)當(dāng)是合情合理的。
規(guī)則應(yīng)是正面的、具體形象的、示范性的，應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，循序漸進，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，切忌出現(xiàn)大而空或成人化的傾向。這樣積月累，潛移默化的使幼兒能夠接受。
2.道德的傳授要建立在教育者與兒童之間的良好情感關(guān)系上。
幼兒離開家庭，來到幼兒園、接觸最多的是老師、同學(xué)。在家中，父母是他們心目中的依賴、權(quán)威，他們的言行都受到長輩的熏陶。到了幼兒園，他們心目中的權(quán)威、依賴發(fā)生了轉(zhuǎn)移，，他們大多數(shù)都服從老師。大多數(shù)幼兒常常會用“老師說的”這句話向家長、同伴表明自己正確和要求的合理性。因此，老師要尊重、熱愛、關(guān)心他們，培養(yǎng)幼兒與老師、個人與集體之間良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛、互助合作的思想。老師應(yīng)以身作則，用嚴謹?shù)淖黠L(fēng)喚起幼兒對老師的信任感，使幼兒感知自己生活在一個充滿關(guān)愛、信任、寬松，沒有壓抑的環(huán)境中。
3.道德傳授應(yīng)使兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。
要讓兒童掌握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。主要有以下三個方面：一是讓兒童學(xué)習(xí)和掌握社會認可的符合道德行為規(guī)范的方式;二是讓兒童學(xué)習(xí)扮演社會角色;三是形成對事物的正確認識積極態(tài)度。
4.進行道德傳授時不要忘記發(fā)展兒童的道德認識能力。
中班的幼兒在此階段對道德的認識水平是較低的。往往離不開具體的個別的事物和人物，對是非的理解和認識也常常是表面的，只以“好、壞、對、錯”區(qū)分，缺乏分析概括性。幼兒對道德評價活動帶有很大的情緒性和受暗示性，總是對別人的行為作出評價，而后才逐漸能對自己的行為作出評價，不會將行為的動機與后果綜合起來考慮，也不會評價行為的社會意義。從上述幾點說明老師應(yīng)對幼兒通過各種途徑，有目的、有計劃的活動，使幼兒適應(yīng)一定的社會規(guī)范、習(xí)俗。學(xué)習(xí)語言、行為規(guī)則、思維方式，能正確稱呼他人，使用餐具、玩具，能處理同伴之間的關(guān)系，因此，老師必須耐心和長期堅持下去。
二、幼兒園大班兒童：推理水平的道德教育
道德教育應(yīng)日益強調(diào)培養(yǎng)兒童的道德自律性，大班兒童已有一些鑒別力了。如何發(fā)展自律道德?老師至少應(yīng)注意以下幾點：
1.幼兒時期是人的想象力最活躍的時期，想象貫穿在幼兒的各種活動中，此時也是培養(yǎng)提高想象力的最佳時機。我們可以充分借鑒皮亞杰科而伯格等人的道德教育理論，皮亞杰認為，發(fā)展自律道德的一條重要途徑是讓兒童與同伴發(fā)生相互作用(交往)。
2.“自律”相對“他律”而言，是自己對自己施加行為“自我監(jiān)控”則相當(dāng)于在個人心中樹立一各楷模，以隨時提醒自己，在什么條件下，應(yīng)該怎樣去做。
通過這樣促進孩子之間的正常交往，使孩子在群體交往中，增強“自律性”和群體感。這一時期的兒童，家庭教育的影響也是至關(guān)重要的，家庭中的每一個成員，都要為孩子優(yōu)良品德的形成作出表率。父母本身不具備的特點，很難在孩子身上體現(xiàn)，那些活潑、熱情、容易和別人和睦相處的孩子，大都有一個美滿、幸福、和睦的家庭。有良好的家庭環(huán)境，孩子自然會在潛移默化中逐步養(yǎng)成尊重別人，愛護同伴的品德。父母要促進孩子與同伴的交往，使之相互發(fā)生作用。家長應(yīng)經(jīng)濟創(chuàng)造條件，鼓勵孩子與各類伙伴交往，幫助孩子建立廣泛的同伴。正面引導(dǎo)，幫助孩子增長辯別能力，使其健康成長。
3.與兒童對話，成人應(yīng)該虛心傾聽兒童的道德思考，以平等的態(tài)度與兒童進行交流和對話。成人不能漠視兒童內(nèi)心感受，從而將自己的喜、怒、哀、樂或其他情緒深藏于心底。長期如此，他們的心理就得不到健康發(fā)展。因此，當(dāng)孩子感到失望、沮喪和憤怒的時候，成人應(yīng)該注意傾聽他們的心聲。并以平等、尊重的態(tài)度去理解和體諒他們內(nèi)心的真實感受。讓孩子設(shè)法處理問題，逐漸培養(yǎng)出一種自信、自強、自立的信念，使兒童心理得到健康發(fā)展。
莎士比亞曾說過：“假定一種美德，如果你沒有，最好是假定，并以肯定的語氣說出對方有你所期待的美德，給你一個好名譽去實現(xiàn)，他就會竭盡全力為他的名譽而奮斗。”因此，兒童有過激或片面的道德行為，只要教育者采用一種委婉的方法、手段營造一個民主、輕松、和諧的心理氛圍，學(xué)生會自然而然感受到老師對自己的尊重和信任，體會到尊重、被理解、被關(guān)懷、被信任的喜悅。
4.為了讓兒童成為一個與社會相適應(yīng)，今后并能成為推動社會進步的人，必須從學(xué)校、家庭和社會三個方面實施統(tǒng)一的品德教育，使他們知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么是不該模仿的。在這方面，我們應(yīng)借鑒外國一位心理學(xué)家的經(jīng)驗，他說：“如果兒童生活在批評的環(huán)境中，他就學(xué)會指責(zé);如果兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會打架;如果兒童生活在鼓勵的環(huán)境中，他就學(xué)會自信;如果兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會正義……”老師應(yīng)從這段話中得到啟迪，什么樣的生活環(huán)境和榜樣，會使兒童形成什么樣的世界觀。
三、結(jié)語
當(dāng)今兒童生活在五彩繽紛的環(huán)境中，應(yīng)凈化環(huán)境，消除負面影響正確 倡導(dǎo)，啟迪兒童世界觀的形成。應(yīng)加強對幼兒的素質(zhì)教育，使兒童由感性上升到理性。從事教育的應(yīng)具有較高的道德教育水平和方式，應(yīng)隨著兒童年齡、知識的增長發(fā)展的新階段而不斷更新教育方法?？傊^高水平的道德教育方式，才能收到理想的教育效果。
道德教育的論文篇2
論教養(yǎng)與道德教育
教養(yǎng)的絕對規(guī)定性具有普遍性，它必然要求揚棄個體的特殊性;道德教育則是對特殊性加以琢磨，使其揚棄個體的自然性或直接性。具體而言，道德教育就是要揚棄個體的特殊性最后達到普遍性，使個體呈現(xiàn)出教養(yǎng)的德性和修養(yǎng)兩種外部表現(xiàn)形態(tài)。道德教育絕對本質(zhì)是通過教育使人獲得解放，解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個有教養(yǎng)的人，也就是成為一個有德性和有修養(yǎng)的人。為此，教養(yǎng)是道德教育重要的概念，同時教養(yǎng)的獲得呈現(xiàn)了道德教育的意義世界。
教養(yǎng) 道德教育 德性 修養(yǎng)
教養(yǎng)是道德教育的重要概念。日常生活的話語把教養(yǎng)變得膚淺，即談到教養(yǎng)，經(jīng)常與“開會、赴約的守時、不遲到;談吐有節(jié)從不隨便打斷別人的談話，總是先聽完對方的發(fā)言，然后再去反駁或者補充對方的看法或意見”等等聯(lián)系在一起，全然不顧教養(yǎng)深刻的道德哲學(xué)內(nèi)涵以及教養(yǎng)的道德哲學(xué)意義。誠然，日常生活所談?wù)摰慕甜B(yǎng)，是教養(yǎng)這一概念所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，具有直觀性，但是它未能深刻體現(xiàn)教養(yǎng)的本質(zhì)。就教養(yǎng)的道德哲學(xué)內(nèi)涵而言，它是教養(yǎng)概念及其現(xiàn)實運動，即教養(yǎng)概念本身與教養(yǎng)形態(tài)的同一，是道德教育的意義世界。
一、教養(yǎng)的道德哲學(xué)概念
教養(yǎng)是文化和品德的修養(yǎng)。現(xiàn)在社會，教養(yǎng)常常特指道德修養(yǎng)。為此，教養(yǎng)被認為是倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的重要概念。按照黑格爾的學(xué)術(shù)資源，道德和倫理是兩個不同的概念，具有嚴格意義的區(qū)分。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，黑格爾認為道德和倫理都是特殊的法。道德是自為存在的自由，它是主觀意志的法，具有主觀性、個體性和特殊性;倫理是自在存在的意識，它是“倫之理”，具有客觀性、社會性和普遍性。如果從道德和倫理嚴格區(qū)分，教養(yǎng)應(yīng)該屬于倫理概念，它應(yīng)該具有倫理性。如果深入教養(yǎng)概念，教養(yǎng)是指向普遍性的，但是人作為個體，特殊性是重要的環(huán)節(jié)，如何揚棄人的特殊性，使人達到普遍性，或者說從文化和品德中達到普遍性，到達人們所認為的良好的文化和道德品格，就需要通過道德教育這個中介。根據(jù)教養(yǎng)的概念，它應(yīng)該是一種穩(wěn)定的性格和精神。
展開來說，如果說某一個人有教養(yǎng)，那是因為這個人的言談舉止和行為符合普遍性，即符合教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)的同一。就具體的形態(tài)來說是某一個人表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度、信守承諾和關(guān)懷他人的行為、不自傲的自尊等，而這些具體的形態(tài)恰好與教養(yǎng)的概念同一。但是，如果這個人僅僅一次表現(xiàn)出以上的這些行為舉止，還不能算得上是有教養(yǎng)，它只能算得上是偶然的“善舉”，它不具有普遍性，它沒有固定在人的性格當(dāng)中成為人的本性。就教養(yǎng)的本性而言，它應(yīng)當(dāng)是一種精神，一種普遍的精神。教養(yǎng)是精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，一直達到普遍性。精神是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性是精神的肯定方面，它是通過揚棄特殊性而獲得的普遍性。為此，教養(yǎng)概念還與特殊性、任性等相聯(lián)系。
教養(yǎng)概念發(fā)展進入它的另一個環(huán)節(jié)，即反對特殊性和任性。黑格爾認為，“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性，因為他們的舉止行為是不遵循事物的普遍特性的。”[1]社會中那些標(biāo)新立異的人，往往是缺乏教養(yǎng)的人。任何特異性，或者特殊性，它的真理性是個性。教養(yǎng)的真理是普遍性，所以從概念上來說，如果要有教養(yǎng)，要獲得教養(yǎng)，首先要揚棄的是特異性，即那些與眾不同的念頭、想法，還有行為舉止。應(yīng)該使自身的行為符合普遍性。教養(yǎng)還反對任性。黑格爾認為，“沒有教養(yǎng)的人還容易得罪別人，因為這些人只顧自己直沖，而不想到別人如何感覺。”[1]只顧橫沖直撞，不顧及別人的感受，是一種任性。任性是自然的沖動，是人的直接性和自然性，這也是沒有教養(yǎng)所表現(xiàn)出來的形態(tài)。為此，“未受教養(yǎng)的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配”。[1]相反，有教養(yǎng)的人，是能夠揚棄任性的，因為“有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人，希求他本身在他所做的一切事情中”。[1]由此，教養(yǎng)揚棄個體的特殊性和任性，回歸普遍性，并在社會生活中以具體的形態(tài)表現(xiàn)出來。
教養(yǎng)概念從普遍性出發(fā)，經(jīng)由揚棄特殊性和任性，最終展現(xiàn)教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性。就道德哲學(xué)本性而言，教養(yǎng)是一種普遍性的精神，這種精神是反對特殊性和任性的。進一步考察的是，如何獲得教養(yǎng)，如何獲得這樣一種普遍性的精神?這個問題所要考究的是教養(yǎng)實現(xiàn)的路徑問題。從教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性來說，它是道德教育重要的內(nèi)容，教養(yǎng)形成的過程就是道德教育的過程。正因為如此，教養(yǎng)與道德教育具有天然的聯(lián)系。
二、道德教育：教養(yǎng)現(xiàn)實化路徑
道德教育是教養(yǎng)現(xiàn)實化的中介。教養(yǎng)的本質(zhì)是普遍性，然而要達到普遍性，則須要通過道德教育這一中介，必須訴諸道德教育這一手段。黑格爾認為，“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造要求真正的教育，至于假的創(chuàng)造性只采用無教養(yǎng)的人們頭腦中所想出來的荒誕事物。”[1]教養(yǎng)的獲得，需要通過教育這一手段，而道德教育就是獲得教養(yǎng)的手段。就道德教育的形式而言，表現(xiàn)為理論教育和實踐教育兩種方式。這兩種道德教育的方式具有各自的特點，教養(yǎng)形成的道德教育最主要的方式從理論教育向?qū)嵺`教育過渡。道德理論教育的優(yōu)點在于能夠獲得各種各樣的觀念和知識，并且能夠訓(xùn)練思維，把握住各個概念，能夠從思維和觀念上來把握復(fù)雜和普遍的關(guān)系。現(xiàn)在的道德教育比較注重理論教育，即注重把思想教育或者德育中的各種觀念進行灌輸，使學(xué)生能夠認識一個又一個的觀念，使學(xué)生從思維和觀念上把握住思想道德中的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。但是，這樣的道德教育是抽象性的，是主觀性的，所以缺陷也是顯而易見的。道德理論教育最大的弱點在于有關(guān)教養(yǎng)的理論可能永遠成為主觀性的東西，成為無限性的，沒有通過外部形態(tài)表現(xiàn)出來。為此，就目前道德教育而言，學(xué)生們可能在觀念上支持教養(yǎng)的理論，把它當(dāng)成一種知識，或者死的觀念，但是沒有付諸實踐。沒有實踐，教養(yǎng)就不可能形成，因為教養(yǎng)作為普遍性的精神，本身就是實踐性的。
因此，擺脫理論教育的弱點最有效的辦法就是從理論教育向?qū)嵺`教育的過渡。道德實踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要。[1]即“實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生;其次，在于限制人的活動，即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使其能適應(yīng)別人的任性;最后，在于通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普通有效的技能的習(xí)慣。”[1]道德實踐教育最為重要的是使理論教育的知識和觀點有了外部的表現(xiàn)形態(tài)，這外部形態(tài)教育概念辯證運動的結(jié)果是直接包含在教育概念當(dāng)中。因此，思想道德教育或者德育的真理性是獲得教養(yǎng)，獲得普遍性。道德實踐教育使這種普遍性有了客觀的定在，個體通過實踐教育的客觀形態(tài)達到與觀念認識上的主觀形態(tài)的統(tǒng)一，從而成為了有教養(yǎng)的人。為此，道德教育完成了自己的使命，促使一個有德性和修養(yǎng)的人形成。
道德教育促使教養(yǎng)得以實現(xiàn)，它最終以德和修養(yǎng)兩種形態(tài)在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來。也就是說考量一個人是否具有教養(yǎng)，具有這種普遍性的精神，德與修養(yǎng)是兩個主要的衡量因素。一般說來，如果說一個人是有教養(yǎng)的人，那么它肯定是有德的人，同時他也是有修養(yǎng)的人。反之，沒有教養(yǎng)，則沒有德性，也沒有修養(yǎng)。那么，德性就是教養(yǎng)的第一個現(xiàn)實形態(tài)。何謂德性?為什么德性是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)?“德”的意思是“得，獲得”。德性是外在于主體的東西對主體的輸入和影響，而“德”使主體接受外部事物因此形成一定的標(biāo)志和品質(zhì)。為此，黑格爾說，“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是德。”“這種德，如果僅僅表現(xiàn)為個人單純地適合其所應(yīng)盡――按照其所處的地位――的義務(wù)，那就是正直。”[1]“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。德應(yīng)該說是一種倫理上的造詣。”[1]為此，道德教育首先是要塑造一個有德性的人，或者說是正直的人;“德”或“德性”就是道德教育使人獲得教養(yǎng)的現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)。因為就德性而言，它是普遍性的概念，它是一種獲得性的品質(zhì)，道德教育就是使人獲得一種普遍性的品質(zhì)，那就是教養(yǎng)。
教養(yǎng)的第二個形態(tài)是修養(yǎng)。修養(yǎng)是主體經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而獲得的一種心靈狀態(tài)。這種先驗的主體狀態(tài)表現(xiàn)為習(xí)慣。亞里士多德說，修養(yǎng)是一種習(xí)慣。良好的習(xí)慣便是修養(yǎng)，“因為善良的行為，第一，賦予善舉以可能性，第二，除了可能性，它還能夠賦予它正確的用法”。這和我們?nèi)粘＠斫獾牧?xí)慣與修養(yǎng)的關(guān)系是一致的。習(xí)慣：持續(xù)性、反復(fù)性行為，它是主體的行為狀態(tài)。這種行為狀態(tài)，從形而上學(xué)的角度來說，是形而上者。當(dāng)這種行為狀態(tài)進入人們(包括行為者自己)的經(jīng)驗視野以后，它才具有了形式，成為形而下者。從人類經(jīng)驗來看，習(xí)慣顯然是人類經(jīng)驗之前的主體狀態(tài)。[2]修養(yǎng)通過良好的習(xí)慣得以定在，如果一個人持續(xù)反復(fù)地實施某一種善舉，成為主體狀態(tài)，是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，思想道德教育的具體定在是使人擁有一種良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣確證了修養(yǎng)的實存狀態(tài)，實現(xiàn)個體良好習(xí)慣和修養(yǎng)普遍性的有機結(jié)合，它是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
教養(yǎng)概念經(jīng)過道德教育中介，最終以有德性的人和有修養(yǎng)的人兩種現(xiàn)實形態(tài)呈現(xiàn)于社會。因此，德性和修養(yǎng)既是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)，也使教養(yǎng)概念回到自身，呈現(xiàn)出道德教育的意義世界。
三、教養(yǎng)：道德教育的意義世界
道德教育是教養(yǎng)概念現(xiàn)實化運動的方式，它使人成為有德性和有教養(yǎng)的人，使教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)統(tǒng)一。進一步的問題是道德教育的最終意義是什么?它要展現(xiàn)什么樣的意義世界呢?
首先是道德教育使個體性獲得合理的存在形式。人是精神性的存在，人的社會生活就是一種精神性的生活。因此，精神是人的本性。黑格爾認為，“人間最高貴的事就是成為人”，而“人既是高貴的東西同時又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全界限的統(tǒng)一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾，而這種矛盾是任何自然東西在自身中所沒有的也不是它所能忍受的”。[1]因此，成為一個人就是主體的永恒追求。教養(yǎng)是成為一個人的一個環(huán)節(jié)，人通過教養(yǎng)中介得以定在。主體只有具有反省自身的時候，才是有教養(yǎng)的。主體首先是個體性的存在，個體性存在是人的差別所在，揚棄個別性和特殊性是教養(yǎng)的否定性環(huán)節(jié)，教養(yǎng)通過主體的德性和修養(yǎng)得以定在。教養(yǎng)作為一種普遍性，它一方面包含著個體性，另一方面又呈現(xiàn)出與自身概念的同一性。
可以說，個體性在教養(yǎng)中獲得了合理的存在形式，之所以認為是合理存在的形式，是因為在教養(yǎng)中個體性和普遍性得以相互滲透，統(tǒng)一起來了。因此，當(dāng)我們說一個人是有教養(yǎng)的時候，我們就指這個人的言談舉止符合了普遍性的要求，即這些言談舉止被認為是有教養(yǎng)的。教養(yǎng)在這里就成為了個體性的合理形式，它揚棄了個體性和特殊性，使人們對行為不再有任何特異性或者任性的猜疑，成為了行為的榜樣，成為一種普遍和永恒的東西。誠然，這是當(dāng)前道德教育所追求的，也確證了教養(yǎng)本身就是道德教育的意義世界。
教養(yǎng)使人成為理性的實存。教養(yǎng)是通過道德教育中介得以實現(xiàn)，“教育的絕對規(guī)定是解放以及達到更高解放的工作”。[1]解放是教育的絕對本質(zhì)。道德教育絕對規(guī)定性則是使人得以解放。作為個體性的人，具有自然性和直接性，更確切地說具有任性，任性是自然性的表現(xiàn)形態(tài)，其源于自然性。道德教育就是要把人的任性進行琢磨，使他的行為符合事物的本性。但是，有待澄清的觀點是，進行道德教育并不是說向?qū)W生灌輸某種知識和觀念，而是對學(xué)生所表現(xiàn)出來的任性或者直接性加以琢磨，使學(xué)生的行為更能符合事物的本性。
所以，道德教育如果單純地進行知識和觀念的灌輸，是不會取得好的效果的;相反，可能會產(chǎn)生逆反心理，使人的本性向壞的方向發(fā)展。因此，道德教育要重視道德實踐教育，使道德教育所教導(dǎo)的德性、修養(yǎng)成為學(xué)生的一種習(xí)慣，成為學(xué)生的“自然”。這樣一來，學(xué)生就獲得教養(yǎng)，換句話說就是學(xué)生成為有德性和有修養(yǎng)的人。如果從意志上來說，他們就是自由的，不再被某種沖動、欲望等任性所束縛，最終成為一個理性的實存，這也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。
四、結(jié)語
教養(yǎng)概念是抽象的，具有普遍性，只有在思維中才能夠理解和把握;教養(yǎng)的絕對性規(guī)定具有普遍性，它是一種普遍性的精神，必然要求揚棄個體的特殊性。道德教育則是對特殊性加以琢磨，使其揚棄個體的自然性或直接性，從而獲得教養(yǎng)。因此，道德教育的絕對本質(zhì)是通過教育使人獲得解放，而解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個有教養(yǎng)的人，也就是成為一個有德性、有修養(yǎng)的人，這既呈現(xiàn)教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)，也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。