關(guān)于教育理論的論文范文

　　教育理論是通過一系列教育概念、教育判斷或命題，借助一定的推理形式構(gòu)成的關(guān)于教育問題的系統(tǒng)性的陳述。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育理論的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于教育理論的論文范文篇1

　　論陶行知生活教育理論在當(dāng)代職業(yè)教育中的詮釋

　　【摘 要】陶行知先生提出知情意合一的生活教育方針和教學(xué)做合一的生活教育原則,以及“生活力”的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就像指南針指引著職業(yè)教育變革的方向。因此,職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。

　　【關(guān)鍵詞】傳道授業(yè) 教學(xué)做合一 多元評(píng)價(jià)體系

　　教育是一個(gè)永恒的話題,職業(yè)教育在當(dāng)今世界得到了大力發(fā)展,各種新的教育理念、教學(xué)模式相互碰撞,層出不窮。新形勢(shì)下,我國(guó)的職業(yè)教育同樣面臨著觀念更新、模式變革的問題。陶行知先生提出知情意合一的生活教育方針和教學(xué)做合一的生活教育原則,以及“生活力”的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就像指南針指引著職業(yè)教育變革的方向。筆者認(rèn)為,職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變。

　　一、變課堂純粹的“授業(yè)”為“傳道授業(yè)”并重

　　課堂是教師傳道授業(yè)解惑的主要場(chǎng)所。許多專業(yè)教師認(rèn)為,專業(yè)課除了講授專業(yè)知識(shí)外進(jìn)行思想教育即進(jìn)行“傳道”似乎比較困難,學(xué)生只要掌握一技之長(zhǎng),走遍天下都不怕。殊不知,只有人格健全的人才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,如果職中生只掌握一技之長(zhǎng),但沒有健全的人格,就有可能走彎路,給社會(huì)造成負(fù)面影響,這是教育的失誤與偏差。

　　陶行知先生說:“知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的,知的教育不是灌輸兒童死的知識(shí),而是同時(shí)引起兒童的社會(huì)興趣與行動(dòng)的意志。情育不是培養(yǎng)學(xué)生脆弱的感情,而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情,主要是追求真理的感情,在感情調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法,便同時(shí)是知的教育,使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行,便同時(shí)是意志教育,意志教育不是發(fā)揚(yáng)個(gè)人盲目的意志,而是培養(yǎng)合于社會(huì)及歷史發(fā)展的意志,合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識(shí)教育是不能分開的。”在當(dāng)代職業(yè)教育中,不僅應(yīng)教會(huì)學(xué)生技能,還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。

　　例如,講到收入、費(fèi)用、利潤(rùn)一章的所得稅一節(jié)的內(nèi)容時(shí),就遇到如何向?qū)W生灌輸依法納稅思想的問題。筆者告之學(xué)生:稅收是國(guó)家財(cái)政收入的主要來源,國(guó)家本著取之于民、用之于民的原則,將稅收用于國(guó)家的公路、鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、航空航天軍事開支、其它各項(xiàng)政府開支,以及公民的醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等,所以依法納稅是每個(gè)單位、每位公民應(yīng)盡的義務(wù),不要為了一己之私而損害國(guó)家利益。以此為基礎(chǔ),在講解所得稅計(jì)算時(shí),要將會(huì)計(jì)利潤(rùn)調(diào)整為稅法上的應(yīng)納稅所得額來計(jì)算交納就是為了防止出現(xiàn)任意調(diào)節(jié)稅收的行為。通過這樣的講解,學(xué)生既學(xué)到了專業(yè)知識(shí),又受到了職業(yè)道德教育,實(shí)現(xiàn)了教育的知情意合一。作為專業(yè)教師,在傳授專業(yè)理論知識(shí)的同時(shí),應(yīng)通過挖掘教材中正確的情感教育素材和意志教育素材來培養(yǎng)知情意合一、且具有健全人格的學(xué)生。

　　二、變純粹的理論教學(xué)為教學(xué)做合一,盡可能解放學(xué)生的手、腦

　　陶行知先生主張養(yǎng)成自我教育,強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”和培養(yǎng)“創(chuàng)造力”的思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代職業(yè)教育尤其富有現(xiàn)實(shí)意義。他說:“活的人才教育不是灌輸知識(shí),而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙盡我們知道的交給學(xué)生。”這與“授人以魚,不如授人以漁”的教育觀念不謀而合。他強(qiáng)調(diào)“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子,教法學(xué)法做法應(yīng)當(dāng)是合一的”。教學(xué)做合一的教育理論至今依然富有生命力,與蘇州市教育局提倡的“七個(gè)合一”如出一轍。

　　目前,我國(guó)的職業(yè)教育正處在產(chǎn)教結(jié)合、校企合作的大力發(fā)展階段,也是職業(yè)教育改革不斷深入、教育質(zhì)量和辦學(xué)效益明顯提高的階段。最近幾年,國(guó)家大力推行的校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式還處于起步階段,仍需繼續(xù)摸索。許多學(xué)校開設(shè)了創(chuàng)業(yè)園或?qū)W生創(chuàng)業(yè)基地,但尚有許多關(guān)系有待理順。許多創(chuàng)業(yè)基地只提供了硬件,讓這些硬件真正發(fā)揮應(yīng)有的作用,以達(dá)到培養(yǎng)技能熟練、富有創(chuàng)新精神的新一代職中生還有很長(zhǎng)的路要走。

　　以財(cái)會(huì)教學(xué)為例,吳江職業(yè)高級(jí)中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“我校”)建有手工財(cái)會(huì)模擬室、手工沙盤模擬室、電子商務(wù)實(shí)訓(xùn)室、模擬銀行實(shí)訓(xùn)室,以及金碟用友ERP軟件操作室共5個(gè)實(shí)訓(xùn)操作室,但平時(shí)上課時(shí),由于目前使用的教材仍是傳統(tǒng)的理論教材,一塊黑板、一支粉筆就可以傳授所有知識(shí),沒必要到實(shí)訓(xùn)室上課,實(shí)訓(xùn)室只是成為創(chuàng)建驗(yàn)收時(shí)的擺設(shè),利用率不高。那么,怎樣使實(shí)訓(xùn)室發(fā)揮作用呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)從“做”開始,即開發(fā)校本教材、教師頂崗實(shí)踐、探索變革課堂教學(xué)模式。在“做”中教,在“做”中學(xué),在“做”中逐步去蕪存精,教與學(xué)都以“做”為中心。

　　1.開發(fā)與本校專業(yè)設(shè)備相配套的、且適合本專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的校本教材。

　　仍以財(cái)會(huì)教學(xué)為例,可以考慮開發(fā)一套校本教材既能在沙盤演練中學(xué)會(huì)理財(cái)和規(guī)劃,又能完成一套賬的登記,還能進(jìn)行模擬銀行的實(shí)務(wù)操作,使學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相接近的情景模擬中了解整個(gè)企業(yè)的操作流程及會(huì)計(jì)的賬務(wù)處理。在這套教材中,應(yīng)當(dāng)將企業(yè)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理、成本核算、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、稅法、銀行會(huì)計(jì)等相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容整合進(jìn)去,使教師能夠在實(shí)訓(xùn)室里比較真實(shí)的模擬情境下進(jìn)行操作,既可培養(yǎng)學(xué)生利用專業(yè)知識(shí)、根據(jù)實(shí)際情況分析解決問題的能力,又能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)助精神。

　　另外,利用我校的利華會(huì)計(jì)服務(wù)公司,建立起相關(guān)的崗位分工和操作流程,對(duì)外承接業(yè)務(wù),逐漸在實(shí)務(wù)操作中強(qiáng)化實(shí)踐。選拔優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)服務(wù)公司,將此經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生,使他們真正接觸實(shí)際的會(huì)計(jì)工作崗位,做到在“在做中學(xué),在做中教,教與學(xué)都以做為中心”,實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一,理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

　　2. 專業(yè)教師應(yīng)利用寒暑假深入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí),接受實(shí)踐培訓(xùn)。

　　目前,教師雖然每年也要進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐1到2個(gè)月,但大都是走過場(chǎng)。教師在企業(yè)結(jié)束實(shí)習(xí)后寫個(gè)實(shí)踐報(bào)告就了事,沒有真正學(xué)到任何東西。筆者認(rèn)為,其中的原因是多方面的。首先,企業(yè)與學(xué)校對(duì)教師的培養(yǎng)沒有簽約,彼此不負(fù)擔(dān)任何法律責(zé)任,形式必是松散的,沒有約束的。以會(huì)計(jì)教師實(shí)習(xí)為例,企業(yè)不愿讓外人知道自己的商業(yè)秘密,會(huì)計(jì)教師到企業(yè)實(shí)習(xí)只能淪為旁觀者,無法真正了解具體的實(shí)務(wù)操作過程。

　　其次,教師培訓(xùn)是短期的,無論是培訓(xùn)方,還是培訓(xùn)對(duì)象,都存在短期行為,對(duì)教師下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的重視程度不夠。再次,培訓(xùn)結(jié)束后對(duì)教師的實(shí)踐評(píng)價(jià)僅以一紙報(bào)告為依據(jù),無法真正衡量教師的實(shí)踐能力是否真正提高。所以,學(xué)校與企業(yè)合作的方式、廣度、深度都有待于進(jìn)一步拓寬與深入,對(duì)教師的實(shí)踐評(píng)價(jià)方式還有待改變。財(cái)會(huì)教師只有深入企業(yè),才可能領(lǐng)悟會(huì)計(jì)人員或理財(cái)主管應(yīng)怎樣分析市場(chǎng),并根據(jù)變化的市場(chǎng)為企業(yè)理財(cái)。教師才有可能將這些經(jīng)驗(yàn)帶入課堂,培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

　　3.改革課堂教學(xué)模式,將以往教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、以學(xué)生為中心。工學(xué)結(jié)合、校企合作和頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式呼吁目前課堂教學(xué)模式的改革。有比較,才會(huì)發(fā)現(xiàn)差別。教師學(xué)習(xí)理論知識(shí)、積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后,才會(huì)明白當(dāng)前課堂理論教學(xué)模式的弊端,才有足夠的底氣去改變不合理之處,考慮既能讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)I(yè)理論知識(shí)、又能將其靈活運(yùn)用到實(shí)踐的教學(xué)方式。

　　三、變一元評(píng)價(jià)體制為多元評(píng)價(jià)體系,以釋放學(xué)生的活力與創(chuàng)造力

　　教育評(píng)價(jià)就像指揮棒,它左右著教師與學(xué)生努力的方向,同時(shí)也影響課堂教學(xué)理念與課堂教學(xué)模式。過去職業(yè)教育受應(yīng)試教育的影響,過分強(qiáng)調(diào)升學(xué)率,唯成績(jī)是英雄,導(dǎo)致教師在課堂上采用滿堂灌和題海戰(zhàn)的教學(xué)方式。評(píng)價(jià)指標(biāo)的單一造就了許多高分低能的人,也極大地影響了學(xué)生的身心健康,有的學(xué)生竟然因?yàn)橐淮慰荚囀Ю扇O端行為。

　　陶行知先生說:“教育的目的是要造就生活力的學(xué)生,使每個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤、豐富強(qiáng)健……”,他指出:“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生活力豐富不豐富。”所謂生活力,也即活力與創(chuàng)造力。陶先生認(rèn)為,對(duì)人才優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看學(xué)生是不是富有生機(jī),有沒有創(chuàng)新能力,而不是其他因素。因?yàn)槲ㄓ袆?chuàng)新才能帶來變革,為社會(huì)帶來更大的財(cái)富。隨著高等教育的普及和多種辦學(xué)形式的存在,職高學(xué)生讀大學(xué)已不是一件困難的事。

　　“千軍萬馬過獨(dú)木橋”的現(xiàn)象已大為好轉(zhuǎn),“唯成績(jī)論英雄”現(xiàn)象已經(jīng)淡出。開展訂單式培養(yǎng),逐步實(shí)行學(xué)分制,探索建立彈性學(xué)分制,為教育評(píng)價(jià)的多樣化提供了可能。2006年、2007年和2008年教育部聯(lián)合有關(guān)部門先后舉辦了三屆全國(guó)職業(yè)院校學(xué)生技能大賽,全面展示了職業(yè)院校學(xué)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)采和熟練的職業(yè)技能。“普通教育有高考,職業(yè)教育有技能大賽”的局面正在形成,為教師、學(xué)生的評(píng)價(jià)多樣化創(chuàng)造了條件。

　　但值得注意的是,應(yīng)警惕“技能競(jìng)賽”過熱而忽視學(xué)生全面素質(zhì)提高的趨勢(shì)。筆者認(rèn)為,在學(xué)分制評(píng)價(jià)體系中除了成績(jī)加技能分?jǐn)?shù)外,還應(yīng)當(dāng)有素質(zhì)分和創(chuàng)新分。對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)較差但衛(wèi)生紀(jì)律很好、且樂意幫助其他同學(xué)的學(xué)生,以及具有一技之長(zhǎng)的學(xué)生,應(yīng)當(dāng)由任課教師或班主任加分,以鼓勵(lì)他們積極創(chuàng)新,釋放創(chuàng)造力,實(shí)現(xiàn)知情意全面發(fā)展。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,他的教育實(shí)踐和由此形成的生活教育理論深刻地影響我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展,也為職業(yè)教育改革指明了方向。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]陶行知.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.

　　關(guān)于教育理論的論文范文篇2

　　淺析教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系

　　摘 要： 教育理論與教育實(shí)踐是教育研究中的一對(duì)重要范疇，長(zhǎng)期以來，它們的關(guān)系幾乎一直是矛盾、對(duì)立的。教育實(shí)踐界往往指責(zé)理論界躲在書齋里做學(xué)問，沒有給實(shí)踐界以適當(dāng)?shù)年P(guān)注，闡發(fā)的理論不能解決實(shí)踐問題;教育理論界也常有抱怨，認(rèn)為實(shí)踐界一會(huì)兒一個(gè)口號(hào)，一會(huì)兒一個(gè)熱潮，無視理論的存在，實(shí)際上許多實(shí)踐上認(rèn)識(shí)不明的問題在教育理論中早就解決了。兩者相互指責(zé)，互不相讓，這促使我們?nèi)ニ伎冀逃碚撆c教育實(shí)踐到底處于一種什么關(guān)系，如何促進(jìn)二者結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞： 教育理論 教育實(shí)踐 關(guān)系

　　一、教育理論內(nèi)涵

　　(一)教育理論是一種概要性的理論

　　每個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，比如，地理學(xué)以地質(zhì)、地貌等實(shí)在之物作為研究對(duì)象，數(shù)學(xué)以數(shù)字、圖形等抽象之物作為研究對(duì)象，而教育學(xué)則以教育現(xiàn)象和教育實(shí)踐作為研究對(duì)象。與其它學(xué)科的研究對(duì)象相比較，教育學(xué)的研究對(duì)象并不是可以固定的東西，因此，教育學(xué)理論不能像地理學(xué)理論一樣可以從實(shí)在之物中分析和歸納出事物的本質(zhì)，也不能像數(shù)學(xué)理論一樣可以從抽象的數(shù)字和圖形中推出精確和嚴(yán)密的理論。

　　雖然，教育理論也能夠準(zhǔn)確地確定教育實(shí)踐活動(dòng)中的各種關(guān)系和教育實(shí)踐的一些特點(diǎn)，但是教育理論卻無法詳盡地把握住教育實(shí)踐的本質(zhì)，更無法準(zhǔn)確地分析出教育實(shí)踐的每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。因此，從這個(gè)意義上來講，教育理論不是一種像自然科學(xué)理論一樣的具有準(zhǔn)確性和精密性的理論，而是一種概要性的理論。

　　當(dāng)然，我們說教育理論是一種概要性理論，不是說教育理論是一種無效的理論，也不是說教育理論是一種錯(cuò)誤的理論，只是說教育理論是一種不能完全把握住事物本質(zhì)的理論。事實(shí)上，這種對(duì)于教育實(shí)踐的完全把握只能依靠教育實(shí)踐活動(dòng)自身來完成，而不能依靠教育理論的推論和探究獲得。因此，對(duì)于教育理論來講，概要性才是唯一可能和唯一有意義的確定性。

　　(二)教育理論不是一種自足的理論

　　從本質(zhì)上來講，教育理論也是一種知識(shí)。但是，與純粹為了“知”的理論相比較，教育理論研究的目的卻不是為了獲取更多的知識(shí)，而是為了更好地促進(jìn)教育實(shí)踐，在這一點(diǎn)上，教育理論與倫理學(xué)理論有著很大的相似之處。雖然，從本質(zhì)上來講，倫理學(xué)理論也是一種知識(shí)，但是倫理學(xué)理論的價(jià)值卻不能由理論自身來理解，而只能通過倫理學(xué)理論對(duì)于道德實(shí)踐的價(jià)值來理解。同樣，教育理論的價(jià)值也不是由教育理論自身給予的，而只能通過教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的有效性來理解。

　　也正是在這個(gè)意義上，我們說教育理論不是一種為了自身而存在的理論，或者說教育理論不是一種自足的理論。教育理論不是自足的理論并不是說教育理論不是一種理論，而只是說教育理論不是一種僅僅為了自身而存在的理論，從這個(gè)意義上來講，歸納教育規(guī)律和特點(diǎn)也就不應(yīng)當(dāng)成為教育理論研究的最重要任務(wù)。

　　(三)教育理論是有價(jià)值承擔(dān)的理論

　　與純粹地以研究事物的本質(zhì)、原因和依據(jù)的自然科學(xué)理論不同，教育理論除了研究人們?cè)诮逃龑?shí)踐活動(dòng)中的規(guī)律和特點(diǎn)以外，還需要研究?jī)r(jià)值領(lǐng)域的問題。比如，教育理論需要追問“什么樣的教育才是好的教育”、“教育應(yīng)當(dāng)把人培養(yǎng)成為怎樣的人”等問題。教育理論需要關(guān)涉價(jià)值問題的原因在于教育學(xué)是一門關(guān)注人成長(zhǎng)的學(xué)科，而人的成長(zhǎng)離不開價(jià)值，因此，教育學(xué)科需要研究教育活動(dòng)中對(duì)人的成長(zhǎng)有價(jià)值的東西。

　　雖然教育學(xué)需要研究教育活動(dòng)中對(duì)人的成長(zhǎng)有價(jià)值的東西，但是這些價(jià)值卻不能夠僅僅通過教育實(shí)踐活動(dòng)就可以展現(xiàn)出來，有些價(jià)值還需要經(jīng)過研究者的理性思考才能夠被發(fā)現(xiàn)，而這也就意味著教育理論中的一些價(jià)值追求可能是一些在教育實(shí)踐中永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。也正是在這個(gè)問題上，一些人批判教育理論脫離了教育實(shí)踐。而筆者則認(rèn)為，教育理論與教育實(shí)踐之間存在著一定的距離是由教育理論和教育實(shí)踐的本質(zhì)特征決定的，也是教育理論能夠?qū)徱暯逃龑?shí)踐的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　二、教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐

　　教育理論不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的原因主要有兩個(gè)：

　　第一，教育理論在被教育實(shí)踐者接受的情況下才可能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育實(shí)踐者是依據(jù)于具體的教育實(shí)踐情景來行動(dòng)的，而教育理論只是人理性思考的一種表現(xiàn)形式，理性的教育理論能不能被具體的教育實(shí)踐者所接受則是教育理論能不能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生作用的一個(gè)基本前提。因此，在教育實(shí)踐者的實(shí)踐和教育理論之間存在著一個(gè)關(guān)鍵的聯(lián)接，那就是教育實(shí)踐者在其傾向中能不能接受教育理論，如果教育實(shí)踐者在其傾向中不能夠接受教育理論，那么教育理論就不能夠?qū)逃龑?shí)踐者的實(shí)踐產(chǎn)生影響。

　　第二，教育理論是一種概要性的理論，教育理論與教育實(shí)踐之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。教育實(shí)踐者能不能接受教育理論是教育理論能不能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生作用的一個(gè)基本前提，但是在另一方面，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)即使教育實(shí)踐者在其傾向中接受了教育理論，教育理論也不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者的實(shí)踐，其原因就在于教育理論是一種概要性的理論。事實(shí)上，在具體的教育實(shí)踐中，教育實(shí)踐者是依據(jù)于教育智慧來進(jìn)行教育實(shí)踐的，而具體的教育智慧卻不能夠由理性的教育理論來代替。

　　三、教育理論與教育實(shí)踐重歸統(tǒng)一

　　(一)教育理論和教育實(shí)踐是相互纏繞在一起的

　　教育理論的研究對(duì)象不是純粹的理論前提或者假設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)生活中的具體教育實(shí)踐，這也就表明了教育理論與教育實(shí)踐一開始就是聯(lián)系在一起的。在教育理論研究的目的上，教育理論研究的目的也不是為了歸納出抽象的教育理論，而是為了更好地促進(jìn)教育實(shí)踐，促進(jìn)人的成長(zhǎng)。因此，教育理論在研究目的上也是與教育實(shí)踐聯(lián)系在一起的。這就意味著教育理論在其研究的前提和研究的目的上都是與教育實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起的。另外，我們也應(yīng)當(dāng)清楚，雖然教育理論研究的前提和目的都是為了教育實(shí)踐，但是我們不能夠由此就把教育理論等同于教育實(shí)踐。事實(shí)上，雖然教育理論和教育實(shí)踐之間存在著緊密的聯(lián)系，但是這兩者之間還是存在著本質(zhì)差異的。

　　(二)教育理論能夠增強(qiáng)教育實(shí)踐者的理性

　　教育理論是一種以教育實(shí)踐作為分析對(duì)象的特殊性知識(shí)，而教育實(shí)踐則是一種活動(dòng)。雖然在具體的教育實(shí)踐中，教育理論并不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者如何去做，教育理論與教育實(shí)踐之間也不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是這并不表示教育理論沒有加入到教育實(shí)踐中來。教育理論是對(duì)教育實(shí)踐的原則、特點(diǎn)和可能性的探討，因此，從這個(gè)層面來講，教育理論可以滿足教育實(shí)踐者對(duì)于教育實(shí)踐知識(shí)的需求。

　　雖然教育理論并不能夠告訴教育實(shí)踐者在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)如何去做，但是教育理論會(huì)告訴教育實(shí)踐者“教育實(shí)踐的原則是什么”、“教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)有什么樣的價(jià)值追求”等。雖然原則的知識(shí)與具體的教育實(shí)踐之間存在著一定的差異，但是原則的知識(shí)卻可以讓教育實(shí)踐者更理性地思考教育實(shí)踐。因此，從這個(gè)意義上來講，我們可以說教育理論解放了教育實(shí)踐者的思想，讓教育實(shí)踐者的思想更加自由了。當(dāng)然這里的自由不是社會(huì)和法律下的自由，而是思維的開闊性和智慧性。教育理論可以讓教育實(shí)踐者的思想更加開闊，更加富有智慧，也就意味著教育理論讓人變得更理性。

　　(三)教育理論對(duì)于教育實(shí)踐具有批判功能

　　在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，許多的教育工作者把教育理論看作是具體教育實(shí)踐的指南，事實(shí)上這是對(duì)教育理論的一種誤解，因?yàn)榻逃碚撆c教育實(shí)踐之間不存在直接指導(dǎo)的關(guān)系，而同時(shí)，當(dāng)我們把教育理論當(dāng)作教育實(shí)踐指南的時(shí)候，實(shí)際上就放棄了教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的批判功能。從本性上來講，教育理論是人們對(duì)于教育實(shí)踐的理性反思，是人們對(duì)教育實(shí)踐的原則、可能性和價(jià)值等問題的研究，因此，教育理論與具體的教育實(shí)踐之間必然存在著一定的距離。

　　而也正是因?yàn)榻逃碚撆c教育實(shí)踐之間存在著距離，教育理論才可以判斷某一個(gè)教育實(shí)踐是不是正確的，才可以批判不正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐。教育實(shí)踐是人給予性的實(shí)踐，這就意味著在教育實(shí)踐中必然存在著由于人自身的原因而帶來的不可避免的不正當(dāng)問題。但是，如何才能夠辨析出教育實(shí)踐中的不正當(dāng)問題，如何才能夠把不正當(dāng)問題帶來的危害減少到最低的限度呢?這個(gè)時(shí)候我們就需要有教育理論的幫助。

　　一個(gè)正當(dāng)?shù)慕逃碚摚吮嫖鼋逃龑?shí)踐的規(guī)律和特點(diǎn)以外，還會(huì)告訴教育實(shí)踐者“什么是好的教育”、“什么是正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐方式”。因此，借助于教育理論，教育實(shí)踐者就可以對(duì)自己的教育實(shí)踐有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。同樣，借助于教育理論，我們才可以對(duì)不正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐進(jìn)行批判。

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