古詩詞教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。培養(yǎng)學(xué)生一定的古詩詞鑒賞能力對增進學(xué)生文學(xué)基本素養(yǎng)具有重大意義。但對于當(dāng)前的閱讀、寫作教學(xué)研究，古詩詞教研則顯得相對滯后。筆者認(rèn)為當(dāng)今的古詩詞教學(xué)存在三種不良傾向。一是語言化傾向，許多人把古詩詞鑒賞課幾乎上成了文言串講課，只注重詩詞句義的解釋，忽視了學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)。二是概念化傾向。許多人把古詩詞意境賞析變成了“詩物”與“詩情”的簡單對照，忽視了學(xué)生審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)。三是支解化傾向。許多人把一首詩詞的整體賞析變成了單調(diào)的詩詞詞句的局部分析，忽視了詩詞鑒賞的有機性和整體性。這些傾向不能不令人感到，當(dāng)今的古詩詞教學(xué)還缺乏一種關(guān)鍵性意識，那就是如何發(fā)揮學(xué)生主體在詩詞審美活動中的能動作用。
筆者以為，古詩詞教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是一個完整合理的藝術(shù)審美過程。從美學(xué)角度看，這個過程必須突出審美主體的主觀能動性，必須強調(diào)學(xué)生主體對審美對象展開活躍的心理活動，使學(xué)生主體在追尋和發(fā)現(xiàn)中得到無窮樂趣。如果忽視了學(xué)生主體在詩詞鑒賞活動中的能動作用,淡化了學(xué)生主體在詩詞審美活動中的自主性原則,而是以一種刻板模式向?qū)W生剖析詩詞意境,對學(xué)生審美能力的自覺形成十分不利。那么在實際教學(xué)過程中我們又該如何培養(yǎng)學(xué)生這種審美的主觀能動性呢?我認(rèn)為當(dāng)遵循如下原則:
　　一、注重學(xué)生審美心境的培養(yǎng)
心境是一種在較長時間內(nèi)影響人整個行動比較持久的情緒狀態(tài)，因而能使一個人的活動和體驗都染上一種情緒色彩。《淮南子•齊俗訓(xùn)》說：“夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者：載使然也。”這就說明一個人心境的好壞，不僅能強化或鈍化他的五官感受力，而且還有可能引起完全相反的感受。古詩詞審美也是這樣，學(xué)生以恰當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進入詩詞意境賞析，能動性必強，效果必佳；以不當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進入詩詞意境賞析，能動性必弱，效果必差。因此，古詩詞教學(xué)一定要注重學(xué)生審美心境的培養(yǎng)，一定要讓學(xué)生帶著和詩詞相應(yīng)的情緒色彩進入詩詞審美學(xué)習(xí)。這是發(fā)揮學(xué)生審美活動主觀能動性的前提。
審美心境的培養(yǎng)是個復(fù)雜的心理工程。它的完美竣工取決于心理誘導(dǎo)的深入。一般說來，設(shè)計好富有感染力的教學(xué)導(dǎo)語是培養(yǎng)心境的第一步工序。導(dǎo)語的情緒色彩應(yīng)和詩詞的情感色彩聲氣暗通。我們選用好的導(dǎo)語去震動學(xué)生的心靈，以求先聲奪人之妙。其次，要注重吟誦對培養(yǎng)審美心境的特殊功效。古詩詞畢竟是語言藝術(shù)，漢語言是優(yōu)美的，古詩詞語言更優(yōu)美；古詩詞語言大多可以配樂吟唱，因而又具有極強的音樂性。我們吟誦就要吟出詩詞的情感味、音樂味，讓學(xué)生在聽吟或自吟中產(chǎn)生特定的審美心境。
再次，要注意教學(xué)輔助手段的恰當(dāng)運用。如在教學(xué)過程中隨機利用掛圖解說、樂曲欣賞或幻燈片等教學(xué)輔助手段，物化詩境詩情，對保持學(xué)生審美心境其作用就不可低估。只有這樣反復(fù)刺激，學(xué)生的審美心境才有可以產(chǎn)生并強化。
　　二、激勵學(xué)生追求詩象審美的重旨效應(yīng)
良好審美心境的培植最多只能為審美活動能動化展開蓄勢，但終究不是學(xué)生主體能動化的審美活動。學(xué)生審美活動能動性展開的最重要標(biāo)志是學(xué)生主體對詩詞意蘊進行深層次自覺把握。而詩詞意蘊一般又是寄托在詩象當(dāng)中的。因而，對詩象進行自覺審美體驗就成了對詩詞意蘊進行自覺把握的關(guān)鍵，也就成了學(xué)生審美活動能動化展開的關(guān)鍵。如何使學(xué)生對詩象的審美達到自覺程度？這又需要我們指示學(xué)生詩象審美的方向。只有方向明確，學(xué)生審美的能動性才有可能暴發(fā)。因為方向和審美興趣、活動強度等密切相關(guān)。而這個方向就是追求詩象審美的重旨效應(yīng)。
　　所謂詩象審美的重旨效應(yīng)，是指詩詞物象情感體驗的多重性功效。也正是這種旨趣追求，激發(fā)了學(xué)生審美思考。而培養(yǎng)審美意識，又在于巧妙點撥，調(diào)動學(xué)生聯(lián)想力。我們應(yīng)激勵他人敢于根據(jù)詩象描寫的特征指向去領(lǐng)悟詩象的“韻外之致”。這樣既避免了要領(lǐng)化剖析的單調(diào)乏味，又體現(xiàn)了學(xué)生審美活動的能動性原則，事半功倍，何樂而不為？
　　三、建構(gòu)詩詞審美的動態(tài)化模式
古詩詞教學(xué)為什么一味徘徊于語言化、要領(lǐng)化剖析的老路，學(xué)生審美活動的主觀能力性為什么一直得不到合理培養(yǎng)，原因又在于我們沒有幫助學(xué)生建構(gòu)一個動態(tài)化的詩詞審美模式。學(xué)生審美活動長期處于被動狀態(tài)，必然喪失自我意識，而建構(gòu)一個動態(tài)化詩詞審美模式就等于交給學(xué)生一人具有操縱性的審美方法。有方法指導(dǎo)的審美活動才是自覺的審美活動。它可以激發(fā)學(xué)生嘗試的欲望。正是在這嘗試中，學(xué)生的能動性才得以極大發(fā)揮。
　　一般說來，藝術(shù)審美具有相互關(guān)聯(lián)、逐步推移、漸次深化的特點。最初的層次是對對象的形式感知。常常是對象的感性形式引起主體的興感發(fā)動，主體又將知覺引起感興投射于對象，如此循環(huán)往復(fù)，使形式的感知的所得，逐步情意化。這表現(xiàn)在詩詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩言”感受。我們不但要學(xué)生讀出“詩言”含義，而且還要學(xué)生讀出“詩言”韻律、節(jié)奏、色彩美等。審美第二層次當(dāng)是主客體間的同情與共感。所謂同情、共感，是指主體與對象間心物兩契，產(chǎn)生情感上的共振共鳴。這種境界柳宗元已作描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。……心凝神釋，與萬化冥合”。它表現(xiàn)在詩詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩物”、“詩情”審美體驗。審美第三層次是再創(chuàng)造愉悅。它是欣賞者以自己的生活經(jīng)驗、心理評價再次觀照審美對象，從而獲得深厚的情感享受。這表現(xiàn)在詩詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩境”感受、“詩法”感知。此種感受與感知需要學(xué)生生發(fā)聯(lián)想意識與全方位審美意識。
以上所述，是一種“金字塔”式審美模式建構(gòu)，它具有動態(tài)化特點，對發(fā)揮學(xué)生審美活動的主觀能動性，作用將是明顯的。