論文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)　語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向　教育改革
　　論文摘 要：社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。
　　一、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
　　社會(huì)學(xué)是以直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人們通過(guò)日常交往行動(dòng)展開(kāi)的，借助語(yǔ)言溝通的交往行動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本內(nèi)容。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無(wú)法回避語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受主觀與客觀二元對(duì)立思維的影響，早期的社會(huì)學(xué)雖然極力強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，但這里的現(xiàn)實(shí)是非經(jīng)驗(yàn)的、抽象的，現(xiàn)實(shí)中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語(yǔ)言也被忽視了。
　　社會(huì)學(xué)真正的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于20世紀(jì)60年代以后，語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的存在。在生活中，語(yǔ)言不僅展開(kāi)了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?huì)。語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)世界不是主觀同客觀的對(duì)立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過(guò)程，因此研究現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言?；钌恼Z(yǔ)言在行動(dòng)之中，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)一定是言談著的行動(dòng)，解釋學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究同社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)研究直接統(tǒng)一。因此，研究語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)行動(dòng)，而研究社會(huì)行動(dòng)又必須面對(duì)語(yǔ)言。
　　社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨使問(wèn)題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類(lèi)社會(huì)的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系?；诖?，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團(tuán)、社團(tuán)與社團(tuán)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，成為越來(lái)越多社會(huì)學(xué)家的共識(shí)。人際關(guān)系最基本的形式是語(yǔ)言溝通，最核心的內(nèi)容是通過(guò)語(yǔ)言溝通而達(dá)到理解、形成共識(shí)，當(dāng)代一些重要的社會(huì)學(xué)流派紛紛把語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題作為自己的研究主題。
　　語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會(huì)學(xué)引入了一個(gè)交往世界或?qū)υ?huà)溝通世界，一個(gè)區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動(dòng)來(lái)理解社會(huì)，是轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派社會(huì)學(xué)的共同趨向。語(yǔ)言是主觀和客觀統(tǒng)一的過(guò)程，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識(shí)，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
　　由上可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。所以說(shuō)，這里存在一個(gè)認(rèn)識(shí)鏈：語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)。這也表明，語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。
　　二、語(yǔ)文教育與生活
　　語(yǔ)文與生活的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題。美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。”語(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語(yǔ)文教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。在語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。
　　1.語(yǔ)文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言。”“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力。”每一個(gè)社會(huì)成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在長(zhǎng)期的耳濡目染和長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐中，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿(mǎn)足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊??；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言。”　　2.語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，以寫(xiě)作為例，葉圣陶先生對(duì)此有生動(dòng)的闡述：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫(xiě)作不過(guò)是把它寫(xiě)到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”生活是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述。“寫(xiě)作就是說(shuō)話(huà)，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話(huà)寫(xiě)出來(lái)。”總之，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
　　3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類(lèi)社會(huì)一切活動(dòng)的根基，教育以人為對(duì)象，就意味著要以人的生活為根基，滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。