二、教育理論與實(shí)踐結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制
　　教育理論與實(shí)踐的結(jié)合不是外在強(qiáng)求，而是內(nèi)在的統(tǒng)一。這種內(nèi)在統(tǒng)一性，一方面通過教育實(shí)踐，個體內(nèi)化教育理論的心理機(jī)制得以深化；另一方面，則通過教育理論與實(shí)踐群體結(jié)合的心理機(jī)制實(shí)現(xiàn)面上推廣。
　?。ㄒ唬┙逃碚撆c實(shí)踐結(jié)合的個體心理機(jī)制
　　教育理論與實(shí)踐結(jié)合的最終落腳點(diǎn)是通過個體應(yīng)用教育理論解決實(shí)際問題來實(shí)現(xiàn)的。教育理論影響教育實(shí)踐的第一步是實(shí)踐者學(xué)習(xí)、內(nèi)化教育理論的演繹生成過程，其認(rèn)識是沿著原理論——概念論——感性論的路徑進(jìn)行的。實(shí)踐者通過這一步形成能切實(shí)解決問題的綜合性內(nèi)化理論，實(shí)現(xiàn)教育理論與教育問題解決者內(nèi)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。第二步，實(shí)踐個體應(yīng)用已經(jīng)內(nèi)化了的教育理論指導(dǎo)具體實(shí)踐活動，并從中積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中面臨的新問題，在解決新問題的過程中創(chuàng)造新理論。實(shí)踐者通過這兩步，完成從內(nèi)化他人理論到自我理論的生成過程，在個體認(rèn)知上達(dá)到教育理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。僅此還不足以促成實(shí)踐者付諸行動，還必須以知的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，通過情感的動力作用促使其自覺地實(shí)踐教育理論。這就要求教育理論實(shí)踐者要注意首戰(zhàn)必勝，讓自己一開始就嘗到甜頭，形成積極實(shí)踐教育理論的心態(tài)。踐行教育理論的長周期性決定了實(shí)踐者必須經(jīng)歷持之以恒地實(shí)踐，才有可能取得顯著成效。因此，踐行教育理論中，實(shí)踐者必須有戰(zhàn)勝困難的意志，否則就會半途而廢。為了增強(qiáng)實(shí)踐者踐行教育理論的意志力，除了通過思想教育提高實(shí)踐者的思想境界和目標(biāo)追求外，要在每一關(guān)鍵環(huán)節(jié)對實(shí)踐者的微小成功予以物質(zhì)和精神激勵，促使其形成自我效能感，不斷增強(qiáng)內(nèi)在成就動機(jī)，產(chǎn)生堅(jiān)持下去的決心。[3]同時，實(shí)踐者之間也需要一個寬松的內(nèi)部心理環(huán)境，要及時給失敗者以鼓勵和關(guān)心，促使其產(chǎn)生感激、報答支持者的情感，把關(guān)心轉(zhuǎn)化為再次實(shí)踐的動力。只有實(shí)踐者把內(nèi)化了的教育理論轉(zhuǎn)化成特定環(huán)境中的實(shí)踐情感和意志力，他（她）才能持續(xù)地將教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動，才能實(shí)現(xiàn)二者全程和全面地結(jié)合，并最終形成預(yù)期的實(shí)踐效果。
　?。ǘ┙逃碚撆c實(shí)踐群體結(jié)合的心理機(jī)制
　　教育實(shí)踐群體是以一定社會階層或集團(tuán)的方式存在并開展活動的，因此教育理論是否符合實(shí)踐群體文化心理就非常重要，它直接制約著實(shí)踐群體對教育理論的選擇，影響著其對教育理論理解的深度和應(yīng)用的廣度。為此，我們需要建立起教育理淪與實(shí)踐群體傳統(tǒng)文化融合的心理機(jī)制。[4]一是根據(jù)實(shí)踐群體對教育理論解讀的民族性，創(chuàng)造易于為本民族理解的語言表達(dá)方式。二是引導(dǎo)實(shí)踐群體形成自覺學(xué)習(xí)、內(nèi)化教育理論的職業(yè)道德。在相關(guān)政策和輿論宣傳影響下，促使實(shí)踐群體逐步把學(xué)習(xí)、理解、研究教育理論內(nèi)化為自己的職業(yè)道德，形成違反教育理論將從內(nèi)心感到有違教師職業(yè)的不安感。三是理論研究群體應(yīng)從心態(tài)和情感方面與實(shí)踐主體群產(chǎn)生內(nèi)在融洽。要善于根據(jù)教育實(shí)踐群體需要，自覺地變革教育理論，形成分解與重構(gòu)抽象教育理論的習(xí)慣。通過分解細(xì)化，把實(shí)踐群體難于理解的教育理論體系逐級轉(zhuǎn)化為便于操作的教育理論。
　　三、教育理論與實(shí)踐結(jié)合的外在機(jī)制
　　教育理論與實(shí)踐均有很強(qiáng)的價值性，其中必然暗含利益和情意傾向。教育理論在走向?qū)嵺`過程中，實(shí)踐主體群必將從自身利益立場對其進(jìn)行選擇。只有那些給實(shí)踐群體帶來實(shí)際利益的教育理論，他們才積極選擇并樂意踐行之。
　　由于理論研究群體與實(shí)踐群體生存環(huán)境和利益立場的差異，要讓教育理論的建構(gòu)者更多地理解實(shí)踐群體的利益，必要時可建立二者密切結(jié)合的利益擁綁機(jī)制。一是形成教育理論研究者樂于參與實(shí)踐，教育實(shí)踐群體積極追求理論學(xué)習(xí)的制度。就當(dāng)前我國的情況看，國家已經(jīng)借助學(xué)歷教育和課題項(xiàng)目等激勵機(jī)制，較大程度上調(diào)動了實(shí)踐群體學(xué)習(xí)教育理論的熱情；主要問題是如何讓理論研究者深入到教育實(shí)踐中去，扎下根來系統(tǒng)解決實(shí)際問題的制度還沒形成。二是形成激勵教育理論研究者與實(shí)踐群體代表共同制訂教育政策，共同參與重大教育課題攻關(guān)的機(jī)制。以此創(chuàng)造更多機(jī)會讓實(shí)踐群體發(fā)表對教育理論的意見，促進(jìn)教育理論研究者積極吸收其改進(jìn)建議，借助二者密切合作的方式創(chuàng)新教育理論。三是在創(chuàng)建與應(yīng)用教育理論中，要注意利益機(jī)制的作用。對理論研究者而言，需要站在實(shí)踐者的立場思考問題，才能建構(gòu)出符合實(shí)踐群體價值取向的教育理論。就實(shí)踐者而言，首先教師要有為學(xué)生發(fā)展舍得犧牲的精神。因?yàn)榻逃碚摳嗍菑膶W(xué)生利益的角度設(shè)計的，其在走向教育實(shí)踐過程中，往往要求教師比過去付出更多精力，同時還要承擔(dān)因?qū)嵺`新理論引發(fā)的教育改革所帶來的風(fēng)險。[5]其次，在新教育理論的推廣中，教育行政部門應(yīng)該先選點(diǎn)實(shí)驗(yàn)，以調(diào)整教育理論在實(shí)踐中造成的利益分配偏差。同時，注意將實(shí)踐群體的階段獲益與最終獲益結(jié)合起來，形成逐級獲益的機(jī)制，以確保教育理論與實(shí)踐結(jié)合的持續(xù)發(fā)展性。
　　總之，只有借助外在的利益激勵機(jī)制，將理論研究群體與實(shí)踐群體的內(nèi)在動力充分激發(fā)出來，促使理論群體向?qū)嵺`深入，反思抽象理論實(shí)踐化的思路；引導(dǎo)實(shí)踐群體不斷強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，反思自我經(jīng)驗(yàn)普適化、理論化的加工方法，以此促成二者同繞重大教育問題的解決，協(xié)作建構(gòu)“抽象理論——中層理論——實(shí)踐機(jī)制”縱向貫通的教育理論體系。用這樣的教育理論體系來指導(dǎo)教育實(shí)踐，再配之以踐行教育理論的情感和意志，才能實(shí)現(xiàn)教育理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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