關(guān)于教育理論論文的精選
關(guān)于教育理論論文的精選
教育理論論文如何寫?下面是小編整理的一些關(guān)于教育理論論文的范文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
關(guān)注“托管教育”——基于中小學(xué)生課外學(xué)習(xí)生活的思考
一、托管教育的來龍去脈及其基本內(nèi)涵
托管古已有之，其實質(zhì)是管理權(quán)力與義務(wù)的委托性轉(zhuǎn)移。托管教育也不例外，由于其適應(yīng)性較強，將在未來教育體系中占據(jù)重要地位。
1. 托管與托管教育的產(chǎn)生
自從有了人，成人對兒童的監(jiān)護就產(chǎn)生了。及至近現(xiàn)代，伴隨著兒童接受義務(wù)教育，這種監(jiān)護成為家長的法定義務(wù)。如果監(jiān)護中的教育缺失，就將導(dǎo)致教育脫管。長期脫管的孩子，在學(xué)業(yè)、品行及身心等諸多方面可能偏離正常軌道，個別孩子甚至?xí)＜吧鐣踩?。而由于種種原因，總是有部分家長難以落實課后的監(jiān)護使命。為此，那些不能有效監(jiān)護又不愿讓孩子脫管的家長，通常會根據(jù)自身價值判斷及孩子的自身情況，選擇不同形式的教育托管，于是托管教育就產(chǎn)生了。改革開放以來，隨著我國城市化進程和生活節(jié)奏的加快及學(xué)校教育的變革，社會競爭使得優(yōu)質(zhì)教育資源成為人們的追逐目標，而越來越多的家長卻因忙于工作而無法輔導(dǎo)監(jiān)管孩子，教育脫管成為其心病，產(chǎn)生了大量具有支付能力的教育托管需求。相應(yīng)地，上述需求刺激著教育托管供給的產(chǎn)生。
2.托管教育的兩種不同含義
現(xiàn)代意義上的托管，原本是一個經(jīng)濟學(xué)概念，指受托人接受委托，對兒童進行管理的活動，實質(zhì)是管理權(quán)力與義務(wù)的委托性轉(zhuǎn)移。在我國當前的教育領(lǐng)域中，實際上有兩種性質(zhì)的托管或托管教育(但人們往往不太注意這種區(qū)別)：一是以學(xué)校組織為托管對象的托管，主要是薄弱學(xué)校被優(yōu)質(zhì)學(xué)校委托管理;一種是以學(xué)生個人為托管對象的托管，主要是未成年學(xué)生被托管給特定的機構(gòu)或個人。本文所論的托管教育是指后者，即以中小學(xué)生個人為托管對象的托管。這種教育托管，一般是指家長自愿把未成年子女委托他方進行教育管理。這里的托管，從委托方來說，是教育監(jiān)護權(quán)的托管教育托管從受托方來說，是接管或受管教育監(jiān)護權(quán)托管教育。無論是教育托管或托管教育都是由雙方共同組成的同一活動。為了敘述方便，我們統(tǒng)稱之為托管教育。
3.托管教育的分類與特點
(1)家長代理
家庭有時基于各種考慮會找人代理監(jiān)護孩子。現(xiàn)在的代理家長，不僅有孩子的祖輩、親友，有時還請教師兼任。而代理的對象，不僅有農(nóng)村的留守兒童，一些城市的年輕父母也為孩子尋找代理家長。根據(jù)課題組的調(diào)查，代理家長監(jiān)護的效果好壞差距很大。
(2)有償家教
狹義的有償家教特指家長將正在就讀中小學(xué)的孩子委托給班級任課教師，由其負責孩子的課外學(xué)習(xí)、日常生活和行為管教，并向教師支付一定的報酬。因其干擾學(xué)校的正常教學(xué)秩序，各級教育行政部門明令禁止在職教師從事有償家教。然而，在市場經(jīng)濟背景下，有償家教難以禁絕，關(guān)鍵是有所區(qū)別、適當規(guī)范。
(3)寄宿學(xué)校
寄宿學(xué)校的教學(xué)生活一般都有較嚴密的安排。學(xué)生除周末或假期外，被要求吃住在校，無事無假不得離校。寄宿學(xué)校在應(yīng)對獨生子女、解決家長有效照顧孩子方面有明顯優(yōu)勢。困難是其對教育資源要求高，一些地方不易滿足條件。
(4)實踐基地
中小學(xué)素質(zhì)教育實踐基地是國家政策支持的課外教育機構(gòu)。其最大的作用是開拓學(xué)生視野，彌補常規(guī)課堂缺失。但是，由于基地嚴重不足，上幾年中小學(xué)都難以輪上一兩次。因此，有人說，靠它解決孩子托管，猶如鏡花水月。此外，還有一些主要針對部分問題學(xué)生的網(wǎng)癮、早戀、逆反、斗毆和厭學(xué)等問題而設(shè)置的專門培訓(xùn)機構(gòu)。
二、我國托管教育的主要問題及產(chǎn)生根源
作為一種課后輔導(dǎo)和生活服務(wù)兼而有之的教育形式，托管教育至少要承擔看護和教育的職責。但是，這些形式多樣的托管機構(gòu)的資質(zhì)大多沒有經(jīng)過審批，水平良莠不齊，質(zhì)量無法保證，很難讓家長放心。人們常常抱怨經(jīng)營者為利潤驅(qū)動，有的把托管變相為特長培訓(xùn)，提高收費，缺少獨特經(jīng)營內(nèi)容;有的辦學(xué)形式多樣，但教學(xué)形式單一，難達承諾;有的為規(guī)避安全責任，常常把孩子長時間圈在屋內(nèi)，很少帶孩子戶外活動。此外，法規(guī)缺位且常常矛盾，監(jiān)管歸屬權(quán)混亂且缺位，無人監(jiān)管與多方打壓并存，而三無(無注冊、無資質(zhì)、無監(jiān)管)托管教育機構(gòu)一旦出現(xiàn)問題，很難界定責任。在這里，我們將以托管教育的現(xiàn)狀考察為基礎(chǔ)，對存在的問題及其原因做出分析，為興利除弊奠定基礎(chǔ)。
1.托管教育實踐中的問題：要素未能實現(xiàn)互動相生
(1)看護與教育未能實現(xiàn)并駕齊驅(qū)
當前，不少托管教育主要發(fā)揮著托管中的看護功能，忽視了更重要的教育功能：似乎只要管好孩子的一日三餐，確保安全，就是做好托管了;而有關(guān)學(xué)習(xí)問題是學(xué)校的責任。也有一些托管機構(gòu)主要輔導(dǎo)學(xué)習(xí)，致力于提高成績，而不關(guān)心學(xué)生的安全健康，更談不上公平對待學(xué)生。這些都是對托管教育的誤解，使得托管教育機構(gòu)變成了托管所或考試加工廠。真正合格的托管教育機構(gòu)，是在安全托管的基礎(chǔ)上強調(diào)教育，實現(xiàn)兩者兼容、兼顧，實現(xiàn)看護與教育并駕齊驅(qū)、良性互動。
(2)知識與素養(yǎng)未能實現(xiàn)相生互動
知識與素養(yǎng)在教育中是關(guān)系復(fù)雜的一對概念。從學(xué)業(yè)評價角度分析，知識相對顯性，效果顯著，容易考核;素養(yǎng)相對隱性，難以見效，不易考核。當前托管教育由于追求效益，相對說來更重知識。不少從業(yè)者強調(diào)學(xué)生成績而不在意素養(yǎng)發(fā)展，導(dǎo)致惡性競爭;學(xué)生生活中充斥著是非、善惡、美丑的混亂，導(dǎo)致產(chǎn)生一系列心理健康問題。其實，價值沖突能夠引發(fā)人的道德思考，通過適當引領(lǐng)，能夠有效地促進道德發(fā)展。換言之，托管教育應(yīng)當也可能踐行素質(zhì)教育：幫助學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知，實現(xiàn)知識與素養(yǎng)的相生互動。
(3)剛需與柔供的匹配經(jīng)常產(chǎn)生錯位
剛需和柔供是指剛性需求和柔性供給。這兩個概念在經(jīng)濟管理中運用較多，是對供__求關(guān)系的形象表達。有剛需，說明我國托管教育市場的堅挺。能柔供，說明我國托管教育形式多樣，尤其是政府的服務(wù)空缺，常常由民間自然替代。柔性理念的確立，以思維方式從線性到非線性轉(zhuǎn)變?yōu)闃酥荆壕€性思維的特征是歷時性，非線性思維的特征是共時性。這表明，從表面繁雜的現(xiàn)象中把握事物演化秩序、洞察潛在趨勢并自動應(yīng)付變化，即同步轉(zhuǎn)型。柔供彰顯并包括理性、激情和無為而治等一系列東方智慧，它要求以人性化為潤滑劑，各方秉持價值立場和責任意識，關(guān)注靈敏變化與彈性合作。雖然托管教育由于多樣化服務(wù)內(nèi)容與形式滿足社會需求，但從整體上說它還處于野生狀態(tài)，存在著不少矛盾和問題。剛需與柔供的匹配錯位表現(xiàn)為：剛需充足，導(dǎo)致魚龍混雜;條件不符，使形式多樣，但又缺少獨特經(jīng)營內(nèi)容;法規(guī)缺位、監(jiān)管缺位，使自由生長與多方打壓并存。所有這些錯位經(jīng)常發(fā)生，使托管主體在實踐中常常舉措失范、步履維艱、前景堪憂。
(4)硬實力不足與軟實力有限交互作用
硬實力和軟實力也是一種相對的形象性稱謂。其在市場營銷中運用較多，是組織力量的基本來源。前者大多指物質(zhì)性資源，如人口、土地、自然資源和科技力量等;后者大多指精神性能力，如價值信念、體制機制和社會習(xí)俗等。托管教育討論中的硬實力，多指托管機構(gòu)的辦學(xué)標準、基礎(chǔ)設(shè)施，法制規(guī)范、監(jiān)管指導(dǎo)、主體資格等。托管教育討論中的軟實力，多指政府的監(jiān)管意識、重視程度，托管機構(gòu)的理論基礎(chǔ)、辦學(xué)目標、管理氛圍和安全意識，托管主體的目的、素養(yǎng)和管理藝術(shù)等。從整體上說，我國托管教育是教育改革發(fā)展的產(chǎn)物，但其既缺乏硬實力，也缺乏軟實力。
2.托管教育存在問題的根源：轉(zhuǎn)型中管理的滯后與偏離
(1)培養(yǎng)目標的迷失與評價標準的錯位
我國教育以全面發(fā)展為方針，教育或?qū)W生成長意義上的評價，主要應(yīng)當是合格性評價，是一種為了教學(xué)的評價。但是，當前不少托管機構(gòu)信奉分數(shù)主義，變成了高分加工廠。托管教育從業(yè)者對具體實踐往往缺乏研究、思考和引領(lǐng)，不少從業(yè)者忘卻了教育培養(yǎng)合格公民的責任。人才本來多種多樣，但社會卻常常用一把尺子衡量之。正如雅斯貝爾斯所說，在這種情況下本來是理性的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就會被遺忘的知識。分數(shù)主義反映的是一種唯分數(shù)的價值取向，它盛行的背后是評價目標的迷失和評價標準的錯位。
(2)政策法規(guī)缺位與監(jiān)管工作滯后
在普及義務(wù)教育背景下，未成年學(xué)生的保護是政府的重要責任。但是，我國法制建設(shè)還存在一些薄弱地帶：既有無法可依的問題，也有有法不依的問題，還有執(zhí)法不嚴的問題。托管教育在城鄉(xiāng)發(fā)展迅速，但與之相關(guān)的政策法規(guī)卻還幾乎處于空白狀態(tài)：既缺乏政策的規(guī)范指導(dǎo)，缺乏明確的辦學(xué)標準，缺乏有效的管理措施，也缺乏堅實的教育理論支撐，缺乏創(chuàng)新的教育內(nèi)容，缺乏靈活的管理藝術(shù)。所有這些，致使托管教育運行中常常出現(xiàn)安全隱患和質(zhì)量問題：由于缺乏法規(guī)，管理明顯滯后，托管缺乏監(jiān)管，問題層出不窮。
(3)轉(zhuǎn)型社會中的發(fā)展失衡與調(diào)控乏力
市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，引發(fā)了社會的迅速轉(zhuǎn)型，隨之而來的是社會生活轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)家庭生活發(fā)生變化，父母雙雙外出工作，留守兒童增多;各種技術(shù)革新，就業(yè)壓力增大;新的交通和信息傳播方式，使人口流動頻繁;未成年人教育成關(guān)注點，更多類型的教輔機構(gòu)、托管機構(gòu)、托管模式競相出現(xiàn)。社會快速發(fā)展的同時也給孩子成長帶來了無形危機，而托管教育逐漸成為適應(yīng)社會分層和流動的新模式。從某種意義上說，魚龍混雜的托管教育也是轉(zhuǎn)型社會中發(fā)展失衡與調(diào)控乏力的結(jié)果。政府重視宏觀、中觀層面的問題，卻忽視了微觀層面的具體問題。不少從業(yè)者以追逐利益為目的，導(dǎo)致教育生態(tài)環(huán)境惡化。
淺談愛因斯坦的教育思想
一、關(guān)于學(xué)校的作用
在《 培養(yǎng)獨立思考的教育》中, 愛因斯坦說: 學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到一代的最重要機構(gòu)。人類社會的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學(xué)校。 有時, 人們把學(xué)校簡單地看作一種工具, 靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的, 而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當消滅個性, 使個人變成僅僅是社會的工具, 像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因為由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會, 將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。
中國從1901 年廢除八股文, 1904 年建立第一個現(xiàn)代學(xué)制, 1905 年廢除科舉制度算起, 現(xiàn)代教育的發(fā)展已有一個世紀。教育取得了巨大進步。但是, 有著1300 多年科舉教育傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進程太艱難了。20 世紀80 年代以來, 在我國, 片面追求升學(xué)率之風(fēng)屢禁不止, 中小學(xué)生教材的難度之高、學(xué)習(xí)時間之長, 已是世界之最。國家再三強調(diào)素質(zhì)教育, 但收效甚微。教育的異化現(xiàn)象在我國的各類學(xué)校中的表現(xiàn)還是相當突出的。
二、關(guān)于學(xué)校的培養(yǎng)目標
從滿足現(xiàn)代社會需要, 適應(yīng)和促進社會發(fā)展變化, 愛因斯坦主張: 學(xué)校的目標應(yīng)當是培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人,這些人把為社會服務(wù)看作自己最高的人生問題。他特別強調(diào)人的自身應(yīng)如何發(fā)展及個人與社會的關(guān)系等重大問題。學(xué)校的目標始終應(yīng)當是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格, 而不是使他成為一個專家。學(xué)校始終應(yīng)當把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力放在首位, 而不應(yīng)當把取得專門知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ), 并且學(xué)會了獨立思考和獨立工作, 就必定會找到自己的道路, 而且比起那種其主要訓(xùn)練在于獲得細節(jié)知識的人來, 他會更好地適應(yīng)進步和變化。從這些論述的字里行間中可以看出愛因斯坦對教育的深刻見解。他從自己當學(xué)生、教師及科學(xué)家的切身經(jīng)歷和巨大成功中, 總結(jié)出許多富有哲理的獨特而深刻的見解。愛因斯坦從超出常人的角度來觀察人生, 他認為 人只有獻身于社會, 才能找出那實際上是短暫而有風(fēng)險的生命的意義。而 一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。因此, 看一個人的價值, 應(yīng)當看他貢獻什么, 而不應(yīng)當看他取得什么。 每個人都有一定的理想, 這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上, 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ), 我叫它豬欄的理想。照亮我的道路, 并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想的, 是善、美和真。正是在上述崇高思想指導(dǎo)下, 愛因斯坦青少年時期不怕歧視、屈辱和艱辛, 通過其艱苦的努力在科學(xué)上成就了偉業(yè)。通過這些, 我們也就不難理解愛因斯坦對學(xué)校的培養(yǎng)目標的要求了。
三、關(guān)于學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容
在《 培養(yǎng)獨立思考的教育》中, 愛因斯坦說: 學(xué)校始終應(yīng)當把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力放在首位, 而不應(yīng)當把取得專門知識放在首位。 使青年發(fā)展批判的獨立思考對于有價值的教育也是生命攸關(guān)的。由于太多和太雜的學(xué)科( 學(xué)分制) 造成的青年人的過重負擔大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展。負擔過重必然導(dǎo)致膚淺。關(guān)于這方面的問題, 教育界始終是仁者見仁、智者見智。我國的教育現(xiàn)狀, 是在 培養(yǎng)實用人才, 多出人才, 快出人才的口號下, 暴露出在培養(yǎng)人才方面的急功近利和目光短淺。教育史可以證明愛因斯坦是正確的,因為他符合人類自我教育的內(nèi)在客觀規(guī)律, 客觀規(guī)律是不可戰(zhàn)勝的。教育科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。正如我國著名科學(xué)家錢學(xué)森指出的: 教育科學(xué)中最難的問題, 也是最核心的問題是教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論, 即人的知識和應(yīng)用知識的智力是怎樣獲得的, 有什么規(guī)律。解決了這個核心問題, 教育學(xué)科的其他學(xué)問和教育工作的其他部門都有了基礎(chǔ), 有了依據(jù)。而愛因斯坦的 教育觀在這方面給了我們很多的啟示, 我們的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該突出什么應(yīng)該是不言自明的。
四、關(guān)于教學(xué)方法
教育應(yīng)當使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來接受, 而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負擔。只有偉大而純潔的人物的榜樣才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為。 言辭永遠是空的, 而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起的。但是人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語, 而是靠勞動和行動來形成的。
這些寶貴的東西是通過同教育者親身接觸, 而不是至少主要不是通過教科書傳授給青年一代。 因此, 最重要的教育方法總是鼓勵學(xué)生去實際行動。優(yōu)勝劣汰, 適者生存的自然法則是眾所周知的。21 世紀的競爭將是前所未有的和異常激烈的。在改革開放的二十多年里, 中國的教育獲得了空前的發(fā)展, 但又陷入了強調(diào)競爭的殘酷、忽視競爭中的協(xié)調(diào)與合作, 過于強調(diào)專業(yè)知識教育的困境。 過分強調(diào)競爭制度, 以及依據(jù)直接用途而過早專門化,這就會扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化所依存的那種精神。使學(xué)生長期處于一種壓抑狀態(tài), 產(chǎn)生厭學(xué)情緒, 結(jié)果事與愿違。對學(xué)校來說最壞的事, 是靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來實施教育活動。這種做法會傷害學(xué)生的健康的感情、誠實與自信; 它制造出的是順從的人。要使學(xué)校不受到這種禍害的侵襲, 方法是只允許教師使用盡可能少的強制手段, 這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對教師的尊敬的源泉。一個好的教師, 應(yīng)具有廣博的社會文化修養(yǎng), 精深的專業(yè)知識。盡管多年來教育改革的呼聲不斷, 然而從小學(xué)到大學(xué), 我們的課堂大多數(shù)是一言堂, 老師永遠處于支配地位, 學(xué)生則是被動地跟著老師走, 現(xiàn)行的課堂紀律, 實際上是對這種死板的教學(xué)形式做出了充分的肯定并給予制度上的保證。一個剛離開幼兒園的一年級小學(xué)生, 每節(jié)課都要坐得筆直筆直, 動都不動, 不舉手不能說話, 使人覺得這紀律近乎殘忍。我們需要對諸多習(xí)以為常的傳統(tǒng)校規(guī)進行反思, 需要對一些不科學(xué)、非人性、不利于學(xué)生健康發(fā)展的規(guī)章制度進行徹底的改革, 真正從下一代可持續(xù)、正常發(fā)展的角度來考慮進行中國的素質(zhì)教育。
在一次關(guān)于相對論的演講中, 有聽眾給愛因斯坦提出一個問題: 你知道音速是多少嗎?在座的以為愛因斯坦會脫口而出, 沒想到他想了一下說, 不知道。于是舉座大嘩, 覺得一個頂級科學(xué)家竟連這個簡單的常數(shù)都不知道, 簡直不可思議?？蓯垡蛩固灌洁斓? 如果在任何一本中學(xué)教科書上都可以查到, 我為什么要記住它呢? 這真是一個絕妙的回答, 人的腦子不是用來裝各種死知識的 容器, 而是用來思考、創(chuàng)新的 發(fā)動機。 授人以魚, 不如授人以漁不正是這個道理嗎!
五、教育和學(xué)習(xí)的動機問題
愛因斯坦在《論教育》一文中闡述了教育和學(xué)習(xí)的動機問題。這個問題對教育者和受教育者同樣具有重要意義。健康兒童對學(xué)習(xí)的興趣往往來自天賦的好奇心, 但根據(jù)我們自身的體驗, 這種好奇心往往很早就衰退了。在中國, 封建時代受教育者的學(xué)習(xí)動機往往來自 學(xué)而優(yōu)則仕, 或者來自 書中自有黃金屋, 書中自有顏如玉之類世俗觀念。而在當今, 受教育者的學(xué)習(xí)動機有的來自家長和學(xué)校的強制, 也有的是為追逐名利。當然也有的是為追尋真理的愿望。而愛因斯坦說: 在學(xué)校里和在生活中, 工作的最重要動機是工作中的樂趣, 是工作獲得結(jié)果時的樂趣, 以及對這個結(jié)果的社會價值的認識。啟發(fā)并且加強青年人的這些心理力量, 我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望, 去追求人的最高財產(chǎn)知識和藝術(shù)技能。這位大科學(xué)家能夠用他的頭腦推動人類文明的巨大進步, 不應(yīng)該僅僅是因為他有一顆聰明無比的腦袋。他崇高的人格力量發(fā)揮著更大的作用。 人們應(yīng)當防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標。因為一個獲得成功的人, 從他的同胞那里所取得的, 總是無可比擬的超過他對他們所做的貢獻。然而看一個人的價值, 應(yīng)當看他貢獻什么, 而不應(yīng)當看他取得什么。他對于科學(xué)的貢獻, 更加深刻地進入了人類思想基本概念的結(jié)構(gòu)中,而他的人格力量和道德品質(zhì), 對于整個人類的歷史進程, 也將產(chǎn)生深遠的影響。
總之, 愛國斯坦的教育觀對我們今天的學(xué)校教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。我們應(yīng)該借他山之石, 攻我國當代人才之玉。
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2.教育論文參考文獻