教育是一個民族最根本的事業(yè)，是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎。教師是教育的主體，教育質(zhì)量取決于教師的科學文化素質(zhì)和道德水平。下文是學習啦小編為大家整理的關于教師職業(yè)道德建設論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教師職業(yè)道德建設論文參考例文篇1

　　淺談當代教師的職業(yè)道德建設

　　加強教師師德建設，是貫徹落實 科學 發(fā)展 觀、全面建設小康 社會的根本要求，也是貫徹科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家的必然要求。而培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關鍵;全面提高教師隊伍素質(zhì)，師德建設則是關鍵。

　　一、加強當代教師職業(yè)道德建設的必要性

　　職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，是一定社會中從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的道德規(guī)范以及應當具備的道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。教師是培養(yǎng)學生的專門人員。他把人類社會所積累的生產(chǎn)勞動 經(jīng)驗、科學 文化知識以及一定的思想觀點和行為規(guī)范，傳遞給年輕一代，使其接替上一輩的事業(yè)，延續(xù)社會的發(fā)展。韓愈《師說》一文，論述了教師不應只是授書，教師的任務應是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，表明了教師的主導作用和“教學相長”的觀點。

　　加里寧說：“教師是人類靈魂的工程師”。因此，教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容，可以把它看成是教師職業(yè)道德的基本要求。對于 中國 幾千年來形成的教師職業(yè)道德，主要是靠傳承來延續(xù)、靠道義來規(guī)范的，那些約定俗成而被普遍接受的要求，形成了教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容和規(guī)范約束。

　　教師師德水準是一個國家全民文明程度的重要標志。古今中外，世界各國都十分強調(diào)并高度重視教師的思想道德建設，我國歷來對人民教師始終寄予厚望。xg11,平講過，一個學校能不能為社會主義培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟有文化的勞動者，關鍵在教師。江澤民也講過，教師應該成為學生的良師益友，當好學生健康成長的指導者和引路人。我們一貫強調(diào)學校要把德育放在首位，從根本上講，就是把師德建設放在首位，通過加強教師師德建設，全面推動學校思想道德建設。

　　1.教師師德建設是發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德的需要。

　　中國五千年的文明史，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華民族文化，同時也形成了包括師德在內(nèi)的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。我們現(xiàn)在倡導的熱愛祖國、報效國家、集體主義、勤奮節(jié)儉、敬業(yè)重教等，不僅為炎黃子孫所遵循，而且還深深地影響著世界上許多國家。無疑，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是師德的根基和源泉，而社會主義的教師師德建設是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良思想道德的重要方面。

　　2.教師師德建設是社會主義精神文明建設的需要。

　　我們重視教師師德建設，是由師德在社會主義精神文明建設中的地位決定的。首先，教師勞動的對象是不斷成長、需要成才的學生，是一種特殊的“精神產(chǎn)品”。學生對人類文明成果的繼承以及他們良好品行和學風的形成都有賴于教師的 教育 和培養(yǎng);其次，教師勞動的目的，不僅是傳授知識和技能，更重要的是把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)建設者和接班人，并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的優(yōu)秀建設人才;第三，教師作為學生的示范，他們的處世 哲學 、言談舉止乃至穿著打扮都會直接成為學生摹仿的對象。作為塑造新的一代教師，自身的靈魂必須純潔和高尚。

　　3.教師師德建設是知識經(jīng)濟時代的需要。

　　現(xiàn)代 的世界是開放的世界，我國的對外開放是全方位的，高校教師師德建設不可能離開全球化的總體背景。一方面，知識經(jīng)濟的到來將使高校的文化 環(huán)境發(fā)生更深刻的變化。知識經(jīng)濟時代，賦予傳統(tǒng)的思想 政治 工作全新的視野，國家政權等政治力量已經(jīng)滲入社會各領域，伴隨經(jīng)濟、 法律 等渠道強化對社會的干預，政治與經(jīng)濟等界限明顯縮小，成為知識政治文化環(huán)境。另一方面，作為高校思想政治工作對象之一的教師政治觀念也將發(fā)生變化，政治漸次滲入經(jīng)濟體系之中發(fā)生作用，政治規(guī)范等大量地以非政治的形式出現(xiàn)在教師面前，出現(xiàn)在教師的生活、工作、社會活動中。

　　4.教師師德建設是社會日趨信息化的需要。

　　以 計算 機技術、 網(wǎng)絡 技術、多媒體技術為代表的當代信息技術，已快速、全面地滲透到整個人類活動的全部過程。高等學校是信息的中心，校園將不再是傳統(tǒng)意義上的校園，而是信息化的校園?，F(xiàn)代科技、因特網(wǎng)、多媒體技術在日益深入教師生活，在改變他們學習習慣、思想習慣、工作習慣和價值取向。由于現(xiàn)代科技、因特網(wǎng)所獨具的及時性、隱蔽性、開放性、隨意性和主動性等特性，使得它有著報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所無法比擬的影響力。當前，發(fā)達國家和發(fā)展中國家信息技術和網(wǎng)絡的發(fā)展不平衡，信息流量差距甚大，在互聯(lián)網(wǎng)上，大量散播的腐朽生活方式和價值觀對廣大教師的職業(yè)道德建設帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

　　5.加強師德建設是培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的真正人才，全面實現(xiàn)小康社會的智力需要。

　　在當今政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會多元化、知識和信息爆炸的時代里，現(xiàn)代科學技術日新月異一日千里，世界新技術革命的浪潮風起云涌。要實現(xiàn)十六大全面實現(xiàn)小康社會的宏偉目標，很重要的是要以科學技術現(xiàn)代化促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展?？茖W技術現(xiàn)代化的基礎在教育，希望在青年一代。

　　6.師德建設對整個社會的道德建設發(fā)揮影響、示范和輻射的作用。

　　社會主義市場經(jīng)濟體制的建立是一場深刻的變革。隨著社會體制逐步轉入市場經(jīng)濟，一方面，市場經(jīng)濟不斷促進辦學體制的轉變，更新人們的辦學觀念，拓寬辦學渠道，增加辦學經(jīng)費，優(yōu)化高校人才。但市場經(jīng)濟的負面影響也容易使個別教師世界觀、人生觀和理想信念發(fā)生動搖，價值觀、道德觀失衡，需要我們大力加強師德建設，搞好學校自身的精神文明建設。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，它在快速促進社會發(fā)展的同時，人民群眾精神文明和科學文化需求也不斷增長，呼喚、期待著人們法治觀念、文化修養(yǎng)、社會誠信等方面有一個質(zhì)的飛躍。這就要求新時期的教育、特別是國家投入了大量財力、物力和人力的高等學府，不但應成為知識創(chuàng)新和現(xiàn)代科技產(chǎn)生的園地，而且對社會的道德建設也應發(fā)揮影響、示范和輻射的作用成為道德建設的“思想庫”、“示范區(qū)”和“輻射源”不斷地促進社會道德建設。

　　二、目前師德建設中存在的問題

　　客觀地說，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國教師隊伍建設取得了很大的成就，教師的學歷、學位層次提高很快，政治、業(yè)務素質(zhì)明顯增強，梯隊結構逐漸趨于合理，教師的工作積極性、主動性、創(chuàng)造性、競爭意識和參與意識明顯增強，愛崗敬業(yè)、勤奮工作、團結協(xié)作、為人師表、教書育人、無私奉獻，成為教師隊伍的主流。但也應看到，高校師德建設還存在一些不可忽視的問題。歸結起來主要有以下幾方面：

　　1.受市場經(jīng)濟的負面影響，教育管理中的價值偏頗導致了教師的角色模糊。

　　本來是以培養(yǎng)人、發(fā)展人為根本目的的教育管理，卻忽視了對育人精神的塑造。在教育管理中，創(chuàng)收漸成壓倒一切的硬任務，一些教育管理者誤將教師 職稱晉升、工資調(diào)整、發(fā)放獎金作為管理人的第一要素，結果使許多教師只看到市場經(jīng)濟功利性一面，而忽視了市場經(jīng)濟同樣需要奉獻的一面，把自己純粹置于一個社會經(jīng)濟人的位置，而忘記自己首先是一名人民教師，再加上社會不健康風氣的影響，少數(shù)人類靈魂工程師的靈魂有所缺損。

　　2. 經(jīng)濟 繁榮與教師“主體性”的矛盾導致了教師人生理想的淡漠。

　　改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設高速 發(fā)展 ，出現(xiàn)了繁榮的景象，在這個變革階段，教師與其他知識分子一樣為 社會進步做出了巨大貢獻，但是，教師在社會中的“主體性”卻得不到應有的體現(xiàn)。雖然 1985年我國為教師專門設定了“教師節(jié)”，號召全社會都來尊重教師、關心教師，但從整個社會來看，教師在生活中較難找到自己的軌跡，難以確定自己的價值、地位和作用。比如教師的社會地位還得不到應有的提高，教師的工資收入與某些科研人員、個體老板、 金融 企業(yè) 和壟斷行業(yè)的員工相比，差距較大，教師的住房問題、子女就業(yè)問題還沒有得到很好的解決。為此少數(shù)教師認為自己為這個社會付出了一定的代價，犧牲了一定的個人利益而得不到應有的補償，于是產(chǎn)生了消極 心理狀態(tài)和行為方式，丟棄了敬業(yè)、兢業(yè)和鉆業(yè)精神，淡漠了人生理想，也淡化了事業(yè)心、責任心和 職業(yè)道德心。

　　3.“一手硬、一手軟”，缺少師德建設的責任心。

　　長期以來，我們在學校建設中只注重了學科建設、教學研究和學科帶頭人的培養(yǎng)，而忽視了師德建設和德育 工作者的培養(yǎng);在指導思想上，往往注重通過學生工作實現(xiàn) 教育 目標，而忽視教師的德育功能和教師的道德規(guī)范;突出了教研成果、著書立說在學校中的主導性而忽視了思想 政治 工作、道德素質(zhì)建設的靈魂地位。在處理“德與智”、“紅與專”的關系中，只強調(diào)“智與專”的重要性而輕視“德與紅”的能動性，導致了教學科研工作一手比較硬，思想道德建設比較軟的狀況。缺乏構建大德育體系的緊迫感。

　　三、當代師德建設的對策及措施

　　1.構建師德建設的長效機制。

　　師德建設是高校的永恒主題應該從落實 科學 發(fā)展觀，落實科教興國和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認識它，構建高校師德建設的長效機制。

　　首先，要健全和完善師德建設的規(guī)章制度，如《三育人條例》《教師職業(yè)道德規(guī)范》《教師守則》《教師 聯(lián)系學生制度》《教師職業(yè)道德培訓制度》《三育人及師德先進個人、先進集體評選和表彰辦法》《領導干部聽課制度》等，使師德建設工作有章可依、有法可循，不斷地向制度化、規(guī)范化、標準化的方向邁進，這是構建師德建設長效機制的制度保障。

　　其次，要建立健全高校師德建設的工作機構，加強領導和 組織，健全師德建設的工作 網(wǎng)絡 體系，明確具體工作部門和相關部門的工作職責，這是構建師德建設長效機制的組織保障。

　　再次，是要建立和完善師德建設評價考核制度，準確判定、衡量師德水平和師德建設的績效，重視學生對教師教學水平、教學效果和教學態(tài)度的評價，研究制定完善的師德建設評價指標體系。完善評估考核制度，重視評估考核的結果使用。師德考核不合格的，當年不能參與評獎、晉升 職稱，嚴重者將取消教師資格，實行師德一票否決制，這是構建師德建設長效機制的工作保障。

　　第四，是大力加強宣傳工作，發(fā)揮典型的示范作用。學校應經(jīng)常組織開展師德和“三育人”先進個人、先進集體的評選和表彰活動，開展師德建設方面的 報告會、 經(jīng)驗交流會，宣傳在師德建設和“三育人”工作中做出成績的個人和集體，唱響主旋律，弘揚崇尚進取的奮斗精神，充滿激情的創(chuàng)新風格，精益求精的敬業(yè)態(tài)度和學為人師、行為世范的師表形象，這是構建師德建設的輿論保障。

　　2.堅持 以人為本的思想，努力構建和諧校園 環(huán)境。

　　以人為本是新時代師德建設理念的根本，提倡以人為本的師德，就是提倡回歸教育的本源，提倡重新回歸到人的教育。以人為本的師德，其價值取向體現(xiàn)了新的全面的學生發(fā)展觀，體現(xiàn)著關懷教師的幸福生存和終身發(fā)展。在具體工作中，不僅要關愛學生，重視學生的全面發(fā)展，而且要重視對教師的培養(yǎng)，關心教師的發(fā)展，使教師在教學和科研中不斷地增長自己的才干，充實提高自己，實現(xiàn)自己的奮斗目標和人生價值。在 管理工作中要體現(xiàn)人文關懷，進行人性化的管理，管理者要面向基層、面向教師，為教師在教學環(huán)節(jié)提供優(yōu)質(zhì)的服務，不斷改善教師的工作和生活條件，解除他們的后顧之憂，提高他們的工資和福利待遇水平，組織教師參與學校的民主管理與監(jiān)督，最大限度地調(diào)動他們的工作積極性。

　　3.要注意堅持先進性導向與師德底線相結合的原則。

　　教師是高知識結構的群體，他們扮演的是“社會的代言人”“知識的傳授者”和“學生的領路人”的角色，所以高校的師德建設，一定要提倡先進性導向，大力發(fā)展先進 文化，為社會文化的發(fā)展起到典型和示范作用。與此同時，還應該堅持實事求是的原則，充分考慮高校教師的思想實際狀況，在堅持師德建設先進性導向的同時，還要堅持師德建設的底線要求原則。堅持底線原則，把提倡的和必須做到的區(qū)別開來，促進師德建設健康有序的發(fā)展。

　　4.大力開展師德建設的 實踐活動。

　　學校各級組織要把師德建設作為師資隊伍建設的重要內(nèi)容，納入校園文化建設活動之中，經(jīng)常組織教師開展豐富多彩的師德建設文化活動。比如，定期對教師進行職業(yè)道德培訓，開展講課競賽、教學觀摩，實行教師定點聯(lián)系學生班級制度，組織教學檢查與評比，組織各種師德研討會、報告會和演講會，開展師德主題征文競賽和主題 論壇 ，開展師德先進個人與師德標兵的評選活動。在育人活動實踐中不斷地加強自身的道德修養(yǎng)，把自律和他律有機地結合起來，以自己的實際行動，影響和感染學生，做學生的榜樣和楷模。

　　[ 參考 文獻 ]

　　[1]包蘇紅.教師職業(yè)道德修養(yǎng)之我見 [J]. 中國 科教創(chuàng)新導刊2007(452)：40.

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　　[4]劉瑞平，蔣傳東，葉紹燦.高校師德建設存在的問題、成因、對策[J].思想教育研究 ，2004(12).

　　教師職業(yè)道德建設論文參考例文篇2

　　淺談孔子道德論與教師職業(yè)道德建設

　　師德在中國傳統(tǒng)職業(yè)道德中具有重要地位，歷代統(tǒng)治者都希望通過弘揚師德，達到育人、安邦的目的。以孔孟為代表的先秦儒家根據(jù)“為仁由己”的思想精心設計了一套行之有效的自我修養(yǎng)理論與方法，以便每個人隨時了解和克制自己內(nèi)心的思想與情緒，實現(xiàn)人格的自我完善。

　　一、自省

　　自省是指通過自我反省隨時了解、認識自己的思想、意識、情緒與態(tài)度。孔子教導弟子說：“君子求諸己，小人求諸人”(《論語》)，又說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語・公治長》)。“內(nèi)自訟”即內(nèi)的自責，自我反省。孟子進一步發(fā)揚孔子的“求諸己”思想，提出：“愛人不親，反其仁;治人者，皆反求諸己。”(《孟子・離婁上》)。意思是說，我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠;我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠;我禮貌的對待人而得不到回應，要反問自己的態(tài)度夠不夠恭敬;任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。

　　作為教師要不斷加強自我修養(yǎng)，自我完善。必須在教育實踐中身體力行，涵養(yǎng)品性，當我們教育學生，而學生不能夠理解和聽取時，我們也應該像孔孟圣人說的那樣，首先想一想我們自己做得夠不夠，我們的方法有沒有問題，只有這樣才能做好“人師”。

　　二、克己

　　克己是指自我克制，自我約束能力的培養(yǎng)。關于“克己”，孔子有句名言：“克己復禮為仁”。意思是說，每個人都應克制自己不正當?shù)挠_動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規(guī)范。做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的要求，即符合社會道德規(guī)范的要求?？鬃右回炛鲝堃远Y馭情，以禮約束自己的言行。多次批評感情用事，不能克制沖動的魯莽行為。他對學生說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非感與?”(《論語・顏淵》)不能克制一時沖動往往會干出傷害自己和親人的蠢事，這是很不明智的。

　　教師要嚴于律己、嚴謹治學，要言行一致、表里如一，以身作則。凡是要學生做到的，教師必須做到：凡是要學生不做的，教師也一定不要做，這也正是我們所說的“學高為師，身正為范”的道理。教師是科學文化的傳播者，治學態(tài)度要嚴謹。因而，要求教師的知識程度比他在課堂上要講的東西多10倍，多20倍。只有具備了豐富的知識，才能從中選取最恰當?shù)牟糠謧魇诮o學生。

　　三、忠恕

　　忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的，這是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關系的重要原則。“恕”是孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《論語・衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。

　　關于“忠”是和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書注中提出：“盡己之謂忠，推己謂恕”。后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想之意。

　　為此，教師在整個教育教學實踐過程中，必須堅持擺正自己的位置，堅持時時處處把“為學生健康成長服務”當作一切行為準則。因此，素質(zhì)教育對教師道德提出的更高要求，最集中的體現(xiàn)在教師能否正確處理師生關系這個問題上。建立民主、平等、和諧的新型師生關系，是素質(zhì)教育下教師道德的重要標志;優(yōu)化師生關系，是素質(zhì)教育下加強師德建設的核心。

　　四、慎獨

　　慎獨是儒家對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進行管理和自律的一種修養(yǎng)方式。它是孔門后學在“自省”、“克己”基礎上，為使自我修養(yǎng)達到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式。它最早出現(xiàn)于《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，在個人獨處，沒有別人看見的場合也要嚴格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)，尚未引起旁人注意的錯誤意識，不正當?shù)乃接虿徽５那榫w，并自覺地用禮加以約束，使之回復到正常狀態(tài)，做到防微杜漸，防忠于未然，可見，這是一種比“克己”的自覺性要求更高的道德修養(yǎng)方式。

　　作為教師，我們要求學生做到的自己也必須做到，正所謂：“學高為師，身正為范”，那么尤其是在一個人獨處，沒有別人看見的場合更應該嚴格要求自己。

　　五、中庸

　　中庸既是儒家對事物發(fā)展規(guī)律的一種認識，也是維持人際關系和諧的一種態(tài)度，所以它既屬于哲學范疇又屬于道德范疇。在道德的自我修養(yǎng)中，儒家歷來把能否把握中庸之道作為衡量一個人道德水準高低和選賢任能的一條重要標準。因為能把握中庸之道就意味著他能恰到好處地掌握各種事物的分寸，既不過也無不及：在處理人際關系方面，這種“度”的掌握尤為困難和復雜，稍有不慎就會傷害他人感情或挫傷下級的積極性。

　　在全社會大力提倡和諧發(fā)展的今天，作為教師我們也有責任為構建和諧校園貢獻自己的力量，那么我們就應該把握好孔子所說的“中庸”。

　　六、力行

　　孔孟所主張的自我修養(yǎng)同時也非常強調(diào)身體力行，躬行踐履，強調(diào)通過實踐在嚴酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。為了做到躬行踐履，孔子要求學生要做到言行一致，“言必行，行必果”(《論語・子路》)，要以“言過其實”及“躬之不逮”為恥。孟子繼承和發(fā)揚孔子的“力行”思想，不僅成為儒家學者自我修養(yǎng)的座右銘，而且已成為我們中華民族的偉大精神力量。

　　一切道德建設問題說到底都是一個實踐問題，師德建設也是如此。在師德建設中強調(diào)實踐環(huán)節(jié)，并不是說理論不重要，而是說理論一定要面向?qū)嶋H，善于針對性地解決廣大教師在實踐中遇到的具體矛盾和問題。當前，師德建設雖然已經(jīng)引起廣泛重視，但總的來說，講“必要性”比較多，講“怎樣做”比較少;講“應當怎樣做”比較多，講“如何才能做到”比較少。為了使師德建設能夠真正得到深化，就必須克服這種傾向。對于許多優(yōu)秀教師在實踐中創(chuàng)造、積累的經(jīng)驗、做法和體會，要積極挖掘和整理，以便用這些有血有肉的生動典型事例來感染、鼓舞和帶動更多的人?？傊?，突出實踐環(huán)節(jié)，力求做到理論與實踐相互結合，理性與感性相互交融，對于增強師德建設的實際成效是十分重要的。

　　深化師德教育，提高教師道德素質(zhì)，形成良好的師風是教師隊伍建設的重要任務之一，也是當前行風建設的重要內(nèi)容之一。它對于進一步提高教書育人、管理育人、服務育人、營造良好的校風，推進學校素質(zhì)教育，提高學校的教育教學水平有著重要的意義。學校要幫助教師樹立“敬業(yè)愛崗、熱愛學生、團結合作、嚴謹治學、依法治教、開拓進取”的精神。嚴格師德規(guī)范管理，挖掘中外歷史中以及學校的師德教育資源，建設一支具有時代精神的高素質(zhì)的教師隊伍。