文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英語系文化類畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　英語系文化類畢業(yè)論文篇1

　　談文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其集群化發(fā)展的優(yōu)勢

　　摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化創(chuàng)新的載體，將文化的精神內(nèi)涵與經(jīng)濟價值有機的結(jié)合起來，是增強文化再生能力與發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的重要渠道。在充分發(fā)揮文化和資源優(yōu)勢的條件下把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合為集群化發(fā)展，融合審美風(fēng)尚，應(yīng)用現(xiàn)代科技，適應(yīng)市場需求，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢與未來方向，在振興文化產(chǎn)業(yè)、提升創(chuàng)新能力與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟等方面也會發(fā)揮出更大的作用。

　　關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);集群化;發(fā)展;優(yōu)勢

　　繼高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)之后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一理念的提出，被普遍認(rèn)為是經(jīng)濟發(fā)展的又一個強有力的增長點。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界范圍內(nèi)都受到了極大地關(guān)注，它不僅是文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，也是巨大經(jīng)濟效益的現(xiàn)實體現(xiàn)。跟蹤文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動向，深入研究它的發(fā)展態(tài)勢與規(guī)律，對于正在努力擺脫“世界工廠”地位、大力發(fā)展自主創(chuàng)新能力的中國而言，具有重要的意義。

　　1關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

　　1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念提出

　　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念催化了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起。在世界上，英國是第一個政策性推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。1998年英國政府出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念：“所謂‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。需要說明的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然與文化產(chǎn)業(yè)有所區(qū)別，但又同文化產(chǎn)業(yè)密不可分，它是文化產(chǎn)業(yè)最核心的組成部分，也是未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢與主流方向。因此，在國內(nèi)越來越多的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)以及地方政府的文件中，出現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法，這一提法把文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩個概念匯集在一起，把更為廣闊的文化經(jīng)濟活動也涵蓋其中，并將文化的創(chuàng)新精神與經(jīng)濟發(fā)展融合起來。綜合來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要指在尊重知識產(chǎn)權(quán)的框架中，借助于現(xiàn)代高新科技，依靠創(chuàng)意工作者的智慧，對文化資源加以提升與再創(chuàng)造，生產(chǎn)出附加值更高產(chǎn)品，既能創(chuàng)造財富又可以振興文化的產(chǎn)業(yè)。

　　1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要特征與分類

　　首先，它是文化的高度凝結(jié)。以文化與創(chuàng)意理念為根本的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，與高新科技的應(yīng)用緊密相關(guān)，從而體現(xiàn)出高度的知識性與智能化。如迪斯尼的動畫電影創(chuàng)作就是充分利用了多媒體技術(shù)與計算機3D技術(shù)相結(jié)合而完成的。其次，它是科技附加值的高度體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個附加值很高的產(chǎn)業(yè)，科技和文化等隱性的附加值比例比普通的產(chǎn)品要高得多，在產(chǎn)業(yè)價值鏈中處于高端環(huán)節(jié)。第三，它是各種產(chǎn)業(yè)的高度融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高度的融合性與強大的輻射力，融合了經(jīng)濟、文化、技術(shù)等多個領(lǐng)域。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不但可以推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、帶動周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能夠深入到人們的生活當(dāng)中，使人民群眾的文化素質(zhì)得到提升。目前，在國內(nèi)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有一個統(tǒng)一的分類方法，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分類時基本上都是各地根據(jù)其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和發(fā)展需要來進(jìn)行的。例如，上海將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展劃分為建筑設(shè)計創(chuàng)意、研發(fā)設(shè)計創(chuàng)意、文化傳媒創(chuàng)意、資訊策劃創(chuàng)意、時尚消費創(chuàng)意五大重點行業(yè)，涉及國民經(jīng)濟統(tǒng)計中的38個中類行業(yè)，55個小類行業(yè)。北京在《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》中將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇涵蓋了文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視電影、軟件網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)、廣告會展、藝術(shù)品交易、設(shè)計服務(wù)、旅游、休閑娛樂、其他輔助服務(wù)，包括6個中類行業(yè)和82個小類行業(yè)。

　　2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的優(yōu)勢

　　首先提出產(chǎn)業(yè)集群(Industrial Cluster)一詞的是美國哈佛大學(xué)教授邁克・波特，他在論文《國家競爭優(yōu)勢》(《哈佛商業(yè)評論》1990年第2期)中提出：產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機構(gòu)等組成的群體。集群化是產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)區(qū)域集聚發(fā)展的一種態(tài)勢，它具有其他單獨的產(chǎn)業(yè)形式無法比擬的群體競爭優(yōu)勢和集聚發(fā)展的規(guī)模效益。在經(jīng)濟全球化的今天，集群化已經(jīng)成為國際上有競爭力的產(chǎn)業(yè)普遍采用的發(fā)展模式和發(fā)展潮流了?？梢哉f，當(dāng)今世界經(jīng)濟的基本空間構(gòu)架是由產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)成的。

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)集群的一個新成員，是指在一定的空間與時間內(nèi)生存的由各種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體構(gòu)成的空間聚合體。近年來，集群化發(fā)展逐漸成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本方式，而且這一趨勢發(fā)展迅猛，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在一些城市出現(xiàn)。集群化生存有利于企業(yè)彼此協(xié)調(diào)、競爭，進(jìn)而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對我國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有重要意義。具體來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的優(yōu)勢體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1)產(chǎn)業(yè)集群的空間集聚優(yōu)勢。一方面，不同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體存在于一個相對集中的區(qū)域，在共同利用公共基礎(chǔ)設(shè)施降低生產(chǎn)成本的同時，基于質(zhì)量基礎(chǔ)上的產(chǎn)品差異化也形成了產(chǎn)業(yè)集群價格競爭的優(yōu)勢。另一方面，同一區(qū)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更容易有共同的產(chǎn)業(yè)文化背景，這樣就可以把經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)關(guān)系建立在人與人之間相互信任的基礎(chǔ)上，在維持老客戶與發(fā)展新客戶上更具吸引力。而且，集群化發(fā)展還能使相關(guān)的產(chǎn)業(yè)顯現(xiàn)出生機勃勃的競爭力，促進(jìn)知識和技術(shù)的創(chuàng)新和擴散，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品創(chuàng)新等。

　　2)合理利用資源，建立可持續(xù)的生態(tài)化發(fā)展機制?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一個戰(zhàn)略，從上世紀(jì)九十年代開始在世界范圍內(nèi)的得到推行，在發(fā)達(dá)國家，產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展已成了潮流，生態(tài)化發(fā)展的概念無論是在宏觀層次的國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇、管理立法，還是在微觀層面的企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)改造、管理實踐，都是始終貫穿其中的主線。例如近些年生態(tài)旅游業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)的勃興。人們借助生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，構(gòu)筑起一種新型的產(chǎn)業(yè)模式，實現(xiàn)了經(jīng)濟、社會、文化與自然的和諧發(fā)展與良性循環(huán)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級形態(tài)。

　　3)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)得到了大力發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化的重要載體之一就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，它也是產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的重要特征和實現(xiàn)途徑。這是一種新型的介于政府、市場與企業(yè)之間的社會經(jīng)濟組織和企業(yè)發(fā)展平臺，能夠提供一系列創(chuàng)意企業(yè)所需要的管理支持和資源網(wǎng)絡(luò)，主要目的是幫助企業(yè)獨立運作并健康成長。一個優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以成為一個城市的“名片”，對提升城市的軟實力和對外形象有巨大的作用。北京的798藝術(shù)區(qū)就是一個有力的證明，它的存在與發(fā)展表明了北京作為世界之都的能力和潛力，是北京的城市名片和獨特的創(chuàng)意地標(biāo)。

　　4)推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展能促進(jìn)創(chuàng)意氛圍的產(chǎn)生在企業(yè)不斷使自己的產(chǎn)品具有差異性以符合不同消費者要求的背景下，集群內(nèi)的企業(yè)競相追求文化創(chuàng)意的新穎、獨特、差異化，這種產(chǎn)品的差異化也使企業(yè)提高了競爭力，客觀上促進(jìn)了創(chuàng)意氛圍的形成。其次，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚，集群內(nèi)眾多的相關(guān)組織在產(chǎn)業(yè)上具有關(guān)聯(lián)性和互補性，形成既有競爭又有合作的良好關(guān)系，可以使個人或企業(yè)的創(chuàng)意全面滲透到相關(guān)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)中，也增強了整個集群及集群內(nèi)的各個企業(yè)的競爭力。這是一種互動的關(guān)聯(lián)，在降低了企業(yè)的交易成本的基礎(chǔ)上，彼此相互影響，共同帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的良性循環(huán)不間斷地進(jìn)行下去，有利于形成集群內(nèi)企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)意動力。

　　5)整合多重資源，實現(xiàn)文化創(chuàng)意的商業(yè)價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所進(jìn)行的文化創(chuàng)意活動具有原創(chuàng)性、個性化、多樣化的特點。只有做到生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷等產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)各環(huán)節(jié)相互配合，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)意的經(jīng)濟效益。因此，產(chǎn)業(yè)鏈上的每個人、每個企業(yè)都是不可缺少的環(huán)節(jié)與資源，相互之間的緊密聯(lián)系、無縫銜接是生存和成功的關(guān)鍵。創(chuàng)意人員的競爭與合作、供應(yīng)商和制作商之間的信息交流、企業(yè)主體生產(chǎn)管理能力的提高和基礎(chǔ)設(shè)施、金融等政府宏觀政策的支持都是需要整合在一起的資源，做到了這些，產(chǎn)業(yè)集群中創(chuàng)意價值的實現(xiàn)就成為水到渠成的事了。這對于創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和文化創(chuàng)意的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化是至關(guān)重要的。

　　3結(jié)論

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展特征之一就是產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展，在依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的背景下，通過高新技術(shù)企業(yè)的支持、國際化的策劃推廣和信息咨詢等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在一定的地理范圍內(nèi)集群發(fā)展，構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈條，對提高創(chuàng)新能力和經(jīng)濟效益都具有實際意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展代表著一種新的空間經(jīng)濟組織形式的形成，它是當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的新亮點，它不僅可以在文化產(chǎn)業(yè)整合、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新能力提升等方面發(fā)揮更大的作用，而且也會為我國提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際競爭力注入新的能量。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 張京成，李岱松，劉利永.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理論與實踐[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

　　[2] 張京成.中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)報告(2011)[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2011.

　　[3] 易華.創(chuàng)意人才、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意城市發(fā)展[M].北京：中國物資出版社，2011.

　　英語系文化類畢業(yè)論文篇2

　　淺談中西方文化差異的對比

　　[摘 要] 文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異;中西方言談的差異;價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異;社會關(guān)系的差異;社會禮儀的差異;社會習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的。

　　[關(guān)鍵詞] 文化 中國文化 西方文化 差異

　　文化一詞起源于拉丁文，意思是耕作土地(故園藝學(xué)在英語為Horticulture)，后引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能。英國人類學(xué)家愛德華.泰勒在《原始文化》(1871年)一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”由此可見，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

　　中西方的文化差異表現(xiàn)在諸多方面：

　　一、中西方言談的差異

　　在中國，對別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。但對西方人的健康表示關(guān)心，就不能按中國的傳統(tǒng)方式了。一個中國學(xué)生得知其美籍教師生病后，會關(guān)切地說“you should go to see a doctor!(你應(yīng)該到醫(yī)院看看)。”不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。中國人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認(rèn)為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯后，主人不必勸他再吃。一位美國客人看到中國主人不斷地給他夾菜很不安，事后他抱怨說“主人把我當(dāng)豬一樣看待。” 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了!”或者以關(guān)切的口吻說：“老兄，你又瘦了，要注意身體啊!”而西方人若聽你說“you are fat(你胖了)”或“you are so thin(你又瘦了)”, 即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。

　　二、價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異

　　1.個人榮譽感與謙虛謹(jǐn)慎

　　西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感，以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。“Your English is very good(你的英文很好),” “No, no, my English is very poor(不，我的英文很差)”;“You’ve done a very good job(你的工作做的很好),” “No, I don't think so. It's the result of joint efforts(不，這是大家共同努力得結(jié)果).” 這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。

　　2.自我中心與無私奉獻(xiàn)

　　西方人自我中心意識和獨立意識很強，主要表現(xiàn)在:(1)自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。(2)不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事情。(3)正由于以上兩點，主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人的私事。

　　中國人的行為準(zhǔn)則是“我對他人，對社會是否有用，”個人的價值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。中國文化推崇一種高尚的情操――無私奉獻(xiàn)。在中國，主動關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關(guān)心，而這在西方會被視為“多管閑事”。

　　三、社會關(guān)系的差異

　　1.平等意識與等級觀念

　　西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。同時，人人都能充分地尊重他人。在美國，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。”(If working hard, even a cowboy can be president.) 新中國雖已建立了近六十年，但傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學(xué)生的眼中有著絕對的權(quán)威，家庭背景在人的成長中仍起著相當(dāng)重要的作用。

　　2.核心家庭與四代同堂

　　美國式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟上也必須獨立。父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨立生活的能力，但同時也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。 中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨立能力。

　　四、社會禮儀的差異

　　中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎?”“到哪兒去?”“上班呀?”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal(吃過飯了么)?” “Where are you going(你去哪兒啊)?”他們則會認(rèn)為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello(嗨)!” “How do you do(你好)!”“Nice day, isn't it(今天天氣很好，不是么)?”對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please(請隨便用)!中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走!”“小心點!”“再見，走好啊!”“你們進(jìn)去吧!”“請留步”等。 而西方人只說：“Bye bye(再見)!” “See you next time(下次見)!” “Good night(晚安)!”

　　五、社會習(xí)俗的差異――對女性的態(tài)度

　　美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在美國社會隨處可見：男士為女士開門;扶女士下車;在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護(hù);女士進(jìn)餐廳時，所有的男士都要起立;餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請她就坐。 中國社會對女性的照顧和禮節(jié)似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶“女”字旁的有相當(dāng)一部分含有貶義，如“妖、奸、奴、妒”等。

　　六、結(jié)語

　　綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

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