《失樂園》是當(dāng)代日本著名小說家渡邊淳一的小說作品。作品講述的是一場(chǎng)悲劇性的婚外戀，從一個(gè)側(cè)面反映了都市生活和當(dāng)代日本人的種種心態(tài)。作品情節(jié)生動(dòng)曲折，真切感人，文字優(yōu)美。本書在日本出版后曾長(zhǎng)期雄踞暢銷書排行榜榜首，改編成同名電影和電視劇上演后家喻戶曉。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：《失樂園》隨感相關(guān)論文。僅供大家參考!

　　《失樂園》隨感全文如下：

　　摘要：《失樂園》是一部氣勢(shì)恢弘的史詩式作品，全詩由12部詩篇組成，講述了基督教《圣經(jīng)》中撒旦(Satan)化身為蛇，引誘亞當(dāng)和夏娃(Adam and Eve人類的始祖)違背上帝意旨，最后失去上帝的恩寵，被逐出失樂園的故事。作者通過對(duì)圣經(jīng)故事的改編反映了其在王政復(fù)辟后內(nèi)心的痛苦以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)始終不渝的態(tài)度，文體雄偉莊嚴(yán)。

　　關(guān)鍵詞：失樂園 革命 宗教 人物形象

　　Abstract:

　　“Paradise Lost” is Minton’s masterpiece .It is a long epic in 12 books,

　　written in blank verse. The story were taken from the Old Testament: the creation

　　of the earth and Adam and Eve, the fallen angels in hell plotting against God, Satan’s temptation of Eve, and the departure of Adam and Eve from Eden .Satan and his followers are banished from heaven and driven into hell, but even here in hell, mist flames and poisonous fumes, Satan and his adherents are not discouraged. The poem ,as we are told at the outset, was “to justify the ways of God to man”,ie to advocate submission to the Almighty.

　　The epic shows the writer’s misery after the Restoration, and his determination for revolution. The style of the epic is grand, which is the result of his life-long classical and biblical study.

　　Keywords: Paradise Lost, revolution, religion, the personalities of the characters

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　約翰`彌爾頓(John Milton 1608—1674),17世紀(jì)英國(guó)杰出的詩人和思想家，是繼莎士比亞后最偉大的詩人，稱雄與動(dòng)蕩的充滿激情和暴力的17世紀(jì)，他的一生和創(chuàng)作大約可分為三個(gè)時(shí)期：他16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開始用拉丁問和英文寫詩;1638—1639年間，他前往歐洲旅行，并同當(dāng)時(shí)被囚禁的伽俐略見過面，這一時(shí)期主要作品是一些短詩，比較優(yōu)秀的有《利西達(dá)斯》(Lycidas,1637)等。1639年，英國(guó)革命即將爆發(fā)，他返回英國(guó)。隨后的20多年中，他積極投身英國(guó)革命，發(fā)表了大量的散文和政論文，為英國(guó)革命和共和政府奔走呼吁，其中比較著名的有《為英國(guó)人民申辯》(Areopagitica,1650)等。

　　1652年，他雙目逐漸失明。1660年王政復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，但很快被釋放。從此開始了他第三時(shí)期的創(chuàng)作，先后完成了最著名的以圣經(jīng)故事為題材的三部長(zhǎng)篇詩作《失樂園》(Paradise Lost,1667),《復(fù)樂園》(Paradise Regained ,1671)和《力士參孫》(Samson Agonistes,1671)。彌爾頓的作品同時(shí)體現(xiàn)了歐洲兩種最重要的文學(xué)傳統(tǒng)：以荷馬、維吉爾史詩為代表的古希臘羅馬文學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)。他的最后一部作品《力士參孫》描寫了主人公在失明后思想、精神上的升華，在一定程度上映照了彌爾頓自己的一生。

　　二、《失樂園》簡(jiǎn)介

　　王朝復(fù)辟后(1660年)，這時(shí)彌爾頓雙目失明，變得衰老、落魄。這時(shí)，他開始了一部偉大著作的創(chuàng)作，希望它能表現(xiàn)出他心中一直渴望實(shí)現(xiàn)的雄心壯志。為此，他寫下了這部偉大的史詩——《失樂園》。這套12卷本的素體無韻詩大概寫于1658—1663，1657年出版。彌爾頓當(dāng)時(shí)收到了預(yù)付金5英鎊，正如詩人自己所說的那樣，《失樂園》是想評(píng)判上帝是如何對(duì)待人類的。第1部：全詩總綱，講述了整個(gè)事件的起因和結(jié)果;第2部：撒旦與眾叛逆天使討論如何同上帝作戰(zhàn)，奪取天堂;第3部：講述上帝決定如何賜予人類恩惠;

　　第4部：描述撒旦在天堂見到亞當(dāng)和夏娃，撒旦在夏娃的夢(mèng)中施展引誘：第5部：天使警告亞當(dāng)要當(dāng)心惡魔的引誘;第6部：描繪天使與撒旦一伙的戰(zhàn)斗;第7部：亞當(dāng)向天使詢問有關(guān)創(chuàng)世的許多問題，并一一得到回答;第8部：他接著又詢問有關(guān)天體運(yùn)行的問題，但對(duì)所得到的回答并不滿意;第9部：撒旦化身為蛇，躺在伊甸園里，并指引亞當(dāng)和夏娃偷食禁果：第10部：上帝因此震怒，亞當(dāng)也后悔不已;第11部：圣子代表上帝宣布將亞當(dāng)和夏娃逐出天堂，并向他們指點(diǎn)未來;第12部：天使向他們敘述拯救之路，亞當(dāng)和夏娃終于離開天堂，失去了樂園。這部長(zhǎng)篇巨著的想象力是以驚人的博學(xué)為基礎(chǔ)的，其中恢弘獨(dú)特的詩句及對(duì)語言音韻的非凡捕捉力令人贊嘆不已。作為一件宗教作品，《失樂園》可以和米開朗基羅的西延斯教堂的穹頂畫齊名。

　　三、《失樂園》評(píng)析

　　彌爾頓賦予自己的構(gòu)思以圣經(jīng)傳奇的特點(diǎn)，由于這個(gè)緣故，反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)研究中就把這首長(zhǎng)詩看作一首“圣教史詩”。撒旦對(duì)上帝的反抗，展示了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治的革命精神和英雄氣概，而撒旦失去天國(guó)的樂園和亞當(dāng)、夏娃失去人間的樂園則寓意著資產(chǎn)階級(jí)的失敗和封建勢(shì)力的復(fù)辟，這些可以通過當(dāng)時(shí)的歷史背景來理解。1639年，英國(guó)革命形勢(shì)緊張，他回國(guó)參加反對(duì)國(guó)王和國(guó)教斗爭(zhēng)。

　　在1641—1645年間發(fā)表過許多政論小冊(cè)子，1649年共和國(guó)成立，新政府任命他為拉丁文秘書。他寫了不少文章捍衛(wèi)共和國(guó)，因積勞過度，雙目失明，但仍堅(jiān)持斗爭(zhēng)。王朝復(fù)辟后，他受到迫害，著作被焚毀，生活貧困。他用史詩的形式，通過他個(gè)人的體會(huì)，把他所處的英國(guó)革命時(shí)代反映進(jìn)人類的悲?。簢@對(duì)人的意志的考驗(yàn)說明人的自由、幸福。詩人寫這首詩的目的在于說明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎谀鐞燮拮?，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿。

　　詩人通過他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也是由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。彌而頓是清教徒，生長(zhǎng)在宗教社會(huì)，他一生都英勇頑強(qiáng)地卷入宗教與政治斗爭(zhēng)的旋渦里去，他是革命的巨人。他通過長(zhǎng)詩宣泄了王朝復(fù)辟后的內(nèi)心苦楚與無奈以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命始終不渝的態(tài)度。

　　彌爾頓的技巧特別明顯地表現(xiàn)在長(zhǎng)詩中的人物描繪上。彌而頓逐漸揭示那些主人公的多面形象。比如，彌爾頓先把亞當(dāng)和夏娃在一起表述一番，然后用特殊的縮小畫面的手法把他們個(gè)別地加以描繪;起先是寫整個(gè)伊甸園后來寫一起的小草地，然后寫到人，最后分別寫到亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)總是英勇、智慧和剛毅的化身。這些品質(zhì)和生氣勃勃的人的魄力結(jié)合在一起，這種魄力使他的談吐舉止充滿了崇高精神。

　　作者把威嚴(yán)、剛毅而有魄力的押當(dāng)表現(xiàn)為人的和諧的形象。和亞當(dāng)并列在一起的，還有夏娃優(yōu)美卓絕的形象。彌爾頓對(duì)夏娃的抽象品質(zhì)(貞潔、美麗、善良、溫柔)備加贊揚(yáng)之后，同時(shí)也勾勒出她的活潑富有特性的外貌。

　　詩人歌頌亞當(dāng)和夏娃對(duì)這對(duì)夫婦的家庭幸福作了詩意的描寫：他倆互相關(guān)懷，體貼溫存;真摯而又純潔;感情融洽，親密無間;分擔(dān)勞動(dòng)、同甘共苦。彌爾頓固執(zhí)地把他倆的關(guān)系稱為“由上天主持的”婚姻，從這種意義上講長(zhǎng)詩有著一定的清教傾向。撒且屈從于權(quán)勢(shì)欲和妒忌心，“犯了法規(guī)”，亞當(dāng)為了自己對(duì)另一個(gè)人的愛情而“犯了罪”，如果對(duì)清教徒說來這兩種情欲是同樣“不道德的”，那末彌爾頓卻是以不同態(tài)度來對(duì)待的。

　　詩人在譴責(zé)撒旦時(shí)頌揚(yáng)了亞當(dāng)。他所描寫的人亞當(dāng)是他在跟自己的女伴一起反抗天堂和地獄的一切力量，而這些力量也正立刻起來反對(duì)他時(shí)，這確是顯得非常美好。宗教的因素促使彌爾頓長(zhǎng)詩中的人的形象那樣地變了相，使他不可能成為真正具有“自由意志”的人物，而這一宗教因素在上帝、他的兒子和天使們的形象中表現(xiàn)得倒更有力。彌而頓的那種理論認(rèn)為：天使都是沒有情欲的，在他們身上，同樣的理智發(fā)射出同樣的光芒。所以詩人筆下的眾天使便缺乏個(gè)性，千篇一律。不錯(cuò)，不錯(cuò)，天使們也表現(xiàn)喜怒哀樂，但這只是“美麗的”假面具上的假定性的丑相而已，這些丑相并不是由于情欲的觸動(dòng)而產(chǎn)生，因而是沒有生氣的。

　　彌爾頓的天使在表面上象人，但實(shí)際上是沒有人性的，因?yàn)樗麄儽舜讼嗨?，是同一個(gè)觀念的表達(dá)。在外表生動(dòng)的眾天使的無意識(shí)性和冷漠態(tài)度中，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出清教派的反人道主義本質(zhì)。這一本質(zhì)促使彌爾頓頌揚(yáng)那殘酷地懲罰人的勇敢行為的上帝暴君。撒旦的好戰(zhàn)的、無止境地力求肯定自己的那種個(gè)人主義性格，成為長(zhǎng)詩主人公精神淪亡的原因。

　　隨著自己的暴虐而放蕩的性子的陣陣發(fā)作，撒旦在四周散布死亡，違抗“自然法則”，導(dǎo)人于滅亡，就這樣一次又一次屈從于那種折磨著他的為非作歹的欲望。他邦處在自私自利的情欲影響之下的心靈，就不可避免地喪失了自由。

　　在撒旦這形象中，應(yīng)當(dāng)看到一個(gè)個(gè)人主義者的面貌，他認(rèn)為自己個(gè)人是“衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)”，是整個(gè)宇宙的中心，從而得出結(jié)論，認(rèn)為對(duì)于他“一切都可容許”。代替著封建制度的暴政，建立起全能的、孤單的自私者的暴政，這一暴政把世外桃源變?yōu)樾∩特湹膰?guó)家，而把烏托邦變?yōu)榕`主的殖民地。

　　彌爾頓反對(duì)當(dāng)時(shí)己經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性崇拜，這是深具人民性的。然而，在他的對(duì)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的攻擊中，也表現(xiàn)了清教徒神學(xué)者的觀點(diǎn)，這就減弱和限制了批判的力量。的確，如果說彌爾頓為共和國(guó)政體而斗爭(zhēng)，揭露了撒旦，那末在他對(duì)撒旦的蠻勇和無信仰的譴責(zé)中，不止一次地正好表現(xiàn)了以資本生義制度為基礎(chǔ)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的活動(dòng)家所特有的那種虛假和偽善的態(tài)度。

　　《失樂園》是這樣的一首英雄史詩，作者沒有親身參加過當(dāng)代的斗爭(zhēng)，但是他善于在長(zhǎng)篇史詩的范圍內(nèi)盡量寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，它的可怕的

　　作者不僅僅是描述英雄們的宏偉的戰(zhàn)斗場(chǎng)面而已，他同時(shí)還歌頌了他的同時(shí)代人的英勇無畏的精神。