論文關鍵詞：生命美學　散步　唯美者
　　論文摘要：宗白華生命美學體系是對中國傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性訟釋，由于其美學注重對生命本體及價值的張揚，至今仍頗具生命力與現(xiàn)代意義。文章集中于宗白華生命美學的方法論的形態(tài)研究，并把這一研究放在當代美學反思與重構的大背景下進行，從生命美學的思維角度，分析宗白華美學采用散步式的研究方法的依據(jù)及成因，由此揭示出宗白華美學方法論形態(tài)的獨特價值。
　　站在新世紀之初，回顧中國美學走過的發(fā)展道路時，發(fā)現(xiàn)在燦若星河的中國現(xiàn)代美學家中，兼詩人、藝術家、美學家于一身的宗白華獨具特色，他既通曉中西哲學，又以詩人、藝術家的審美眼光研究美學，以“唯美者”的美學品貌和“散步”的研究方法，把古典和現(xiàn)代、西方和東方、理論思考和人生體驗等當今美學界頗具爭議的諸多問題都給予了較好的觸一央，這正是宗白華美學思想具有持久魅力的原甲所在。
宗白華走上中國學術舞臺之初是專門研究哲學的，他把西方生命哲學融人中國傳統(tǒng)哲學，達到以中國傳統(tǒng)哲學為體，以西方生命哲學為用的體用一體化哲學，并取得了較高成就及聲譽，他在早年給友人的一封信中寫道:“我恐怕要從哲學漸漸的結束在文學上。因我已從哲學中覺得宇宙的真相最好是用藝術表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認為將來最真切的哲學就是一首‘宇宙詩’，我將來的事業(yè)也就是盡力加人做這首詩的一部分罷了。”可以看出宗白華從研究哲學轉而研究美學，完全基于對哲學的理解和滲透，他把哲學理解為“純粹的名言”，把宇宙的真相理解為“生命”。宗白華認為哲學不能表現(xiàn)宇宙的真相，不足以承擔它為自己設定的表現(xiàn)宇宙真相的任務，即哲學的目的和方法之間存在的矛盾，用哲學的方法最終不能實現(xiàn)哲學的目的，而通過美學則可以實現(xiàn)。所以，宗白華轉向?qū)Ω行陨年P注，最終形成以生命為本體和靈魂的宗白華美學思想體系。其美學理論不僅涵蓋了一切美的藝術，還涵蓋了人生，直接關系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考，他將美的境界直接命題為:人類最高心靈的體現(xiàn)。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境，這說明宗白華率先從美學角度，比同時代更準確、更深刻的洞見了中國生命文化的獨特意義和價值，洞察到了中國美學的基本精神。宗白華的生命美學體系深深根植于生命哲學，也正因為這個潛在的理論基礎，決定了宗白華的美學呈現(xiàn)出散步的方法論形態(tài)，只有用散步的體驗才能接近生命本體，而不是以思辯的方式重建美學理論。
宗白華在1959年就曾發(fā)表文章說過，散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，而西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派被喚作“散步學派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。這種“散步學派”奠定了宗白華美學的獨創(chuàng)性和權威性，中國美學的散步方法也由此而發(fā)揚光大，為后世的美學研究提供了范導性的試嘗。
縱觀宗白華一生的美學研究，是散步體驗式的研究，始終是自由自在、無拘無束的，寄寓于偶爾的直覺和趣味。它的文化背景是中西文化藝術的共同孕育和溝通，它的哲學基礎是中國人對于生命本體的深層體味沉潛。宗白華生命美學追求的境界，從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三個層次，每一層境都映射著生命的高尚格調(diào)的境界，生命是活潑的、無涯的，宇宙的生命本體在本質(zhì)上是不可言說的;而名言是僵化的、有限的，用抽象的名言捉不到活生生的生命本體。宗白華認為，美學的內(nèi)容，不一定在于哲學的分析、邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風度的行動，可以在于藝術家的實踐所啟示的美的體會和體驗。他選擇了用自由自在的散步去接近生命本體。他的美學研究方法不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心襟去充分領略、感受藝術人生中的境界美;不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術和審美的體驗，這是宗白華生命美學研究的顯著特色，更典型的、集中的體現(xiàn)在他的意境理論和審美實踐中。例如在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文中，曾通過對比中西繪畫表述，來表現(xiàn)中國人與西洋人雖同愛無盡空間，精神意境上則有很大的不同。中國人對空間的態(tài)度不象西方人那樣“失落于無窮，馳于無及”而是”高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之”，“中西畫法所表現(xiàn)的境界根本不同，一為寫實的、一為虛靈的、一為物我對立的、一為物我渾融的”，這都似漫不經(jīng)意的心靈偶得和詩意點染，卻又深得中西意境審美的神髓。宗白華把散步方法所創(chuàng)建的美學理論比作是散步時在路旁擷取的一枝枝鮮花，拾起的自己感興趣的一塊塊燕石，放在桌上做散步后的回念;散步造就了宗白華美學獨特的學術風格，不用理性來證明，而是用感性來證明，是以主體的生命體驗來感應世間百態(tài)美的秩序，在趣味和情思中創(chuàng)造美的理論，用詩化的語言和詩人的智慧概括美的實質(zhì)，雖不符合概念邏輯，但已超越其侄桔，達到的是情感的邏輯。所以他的美學又稱之為散步美學。
宗白華由深沉的藝術人生信念和關懷出發(fā)，尤其著重主體心靈和人格修養(yǎng)對美學創(chuàng)造的意義，即對創(chuàng)造主體做嚴格的闡述和揭示。藝術境界的實現(xiàn)，“端賴藝術家平素的精神涵養(yǎng)、天機培養(yǎng)。”宗白華特別贊賞晉人宗炳所說的“澄懷觀道”，認為宗炳把儒家的“仁者樂山”的思想和道家“游心物外”的觀點融合為一體，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，所以對藝術家的人格涵養(yǎng)和心靈提出了兩個具體要求:一是要“空靈”。所謂空靈就是超越現(xiàn)實功利考慮，擺脫一切俗念俗務，以不沾滯于物的自由精神靜觀萬物，使萬物都各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的、充實的、內(nèi)在的、自由的生命，二是要“充實”。“藝術境界中的空靈并不是真正的空，乃是由此獲得充實”，“充實”來自于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富，它是宇宙人生壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。“空靈”與“充實”的辨證統(tǒng)一，便是藝術家心靈所能到的最高境界，既須得屈原的纏綿徘惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿徘側才能一往情深，深人萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。宗白華還指出:在中國古代藝術中，境界高超瑩潔而有壯闊幽深的宇宙意識生命情調(diào)的作品，是不可多見的，只有少數(shù)藝術家才能達到這一點。他們的作品境界高、深、大，都根植一個活躍、至動而有韻律的心靈，沒有這樣的心靈和超邁高潔的胸襟，就談不上真正的創(chuàng)造。所以宗白華一生過著清貧玄遠的生活，視名利為身外之物，表現(xiàn)出一代美學大師不沾滯于物的自由精神。唯美的眼光、研究的態(tài)度、積極的工作是他的一生準則。他既沒有參加建國初期的帶有強烈政治傾向而犧牲感性生命的美學空前大討論，也沒有熱衷于80年代的美學論爭，而是對身外名利不沽不滯，做到空則靈氣往來，實則精力彌漫，全力投人學術研究之中，這就是一個唯美者的風范。
宗白華進一步揭示與藝術家心靈的“空靈”和“充實”相對的是其觀照世界“醉”與“醒”的態(tài)度問題，醒則“張目人間，透徹人情物理，把握世界人生真境實象”醉則“深深的墜人這世界人生的一層變化迷離、奧妙倘恍的境地。”藝術家具備了心靈的“空靈”和“充實”，以清醒的眼光觀察世間萬象，以醉夢的心境表達真情，才能在審美和創(chuàng)造的空間中，使造化和心靈凝合，散步中所感的物態(tài)天趣經(jīng)過唯美者的領悟和點化，變成美學精神的表現(xiàn)。表面上看這是枯燥而死寂的學術空間，實則充滿了宇宙活力和節(jié)奏的飛動之美，有生命在完美、自然的流露，使這一空間既有高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時又有高度的生命、旋動、力、熱情，只有這唯美者的散步，才能創(chuàng)造出精妙絕倫的學術作品。
綜上所述，宗白華的美學研究，不執(zhí)于理論概念之爭，不求文論的嚴整性，不求語言的直接本質(zhì)把握，不去企圖以西方的那種科學理性和邏輯分析方法給美學理論以確定、明晰的定位，而是憑借豐富的藝術心靈投身民族的藝術實踐，采用散步的方法，把明理的語言與形象示理的語言結合起來，達到對生命美學以有機整體性把握，去充分領略感受美的境界。
　　宗白華的生命美學理論研究采用散步的方法論，一方面是出于個人的喜好，其中更有深刻的思想淵源。宗白華采用散步的方法，以藝術、美學顯示哲學所無法接近的生命本體，這使得宗白華美學具有與眾不同的意義。他的散步美學成功了，在新世紀，中國傳統(tǒng)美學重構和時代的需要交相輝映，現(xiàn)代美學研究的方向轉為對感性生命的關注，對精神價值的張揚，這一切正是宗白華美學思想的要義所在，其獨特的散步方法更是彌足珍貴，給人們以啟示。