論文摘要：文章闡述了勞倫斯倫理思想的基本內(nèi)容，并對其倫理思想的哲學(xué)淵源進(jìn)行了分析。勞倫斯的倫理思想是自然的人性的倫理思想，這一思想的形成與他年青時(shí)接受的哲學(xué)思想有關(guān)，也深受其自然觀的影響。
　　論文關(guān)鍵詞：勞倫斯；倫理思想；自然；人性；自然觀
　　D·H·勞倫斯(1885——1930)是20世紀(jì)英國文化史上一位才華橫溢、風(fēng)格獨(dú)特的作家、畫家和思想家。他在短短45年的人生中。創(chuàng)作了13部長篇小說、70多部中短篇小說、10部詩集、4部戲劇、4部散文集、3部游記、5部理論著作以及不計(jì)其數(shù)的書信和大量的油畫作品。在西方。“他的作品發(fā)行量之大，對西方社會影響之廣，可能僅次于莎士比亞；勞氏協(xié)會之規(guī)模，除莎士比亞之外，唯有喬伊斯協(xié)會堪與之媲美州“。作為20世紀(jì)英國的重要作家，學(xué)者們對他的評價(jià)差異很大。默里視他為倍受性折磨的異常人，T·S·艾略特甚至認(rèn)為勞倫斯不是藝術(shù)家，而與之形成鮮明對比的是，奧爾德斯·赫胥里和F·R·利維斯卻認(rèn)為勞倫斯是一位睿智的創(chuàng)作天才。
　　勞倫斯作品的中心主題是反對現(xiàn)代社會中工業(yè)文明帶來的危害，提倡人性的自由發(fā)展。他深刻地洞察了他所生活的時(shí)代的社會弊病，孜孜不倦地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，大膽地涉足被視為禁區(qū)的性描寫領(lǐng)域，張揚(yáng)人的生命本能，以尋求一條拯救人類社會的途徑。他的作品深深植根于英國社會的土壤之中，不僅描寫了在工業(yè)化和機(jī)器文明逐漸成為主宰一切的社會力量的時(shí)代，人們在精神上、道德上和相互關(guān)系上的變化，而且還思考人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，以及人的價(jià)值與權(quán)利等問題，而這些問題也恰恰體現(xiàn)了倫理學(xué)所關(guān)注的核心問題。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　勞倫斯生活在維多利亞時(shí)代的英國。此時(shí)的英國，在完成了工業(yè)革命、議會制度等一系列的社會改革之后，逐步走在世界的前列。并在19世紀(jì)末成為了日不落帝國。英國的強(qiáng)大與維多利亞時(shí)期逐漸形成的維多利亞精神是分不開的，這種精神就是克己、虔誠、保守、自傲。維多利亞精神在規(guī)范社會道德方面確實(shí)起了重要的作用，但與此同時(shí)，也帶來了許多弊端。作為20世紀(jì)初的一個(gè)天才作家、個(gè)性作家，勞倫斯敏銳地看到了現(xiàn)代英國社會中道德習(xí)俗的陳腐、工業(yè)文明對人性的異化、拜金主義、享樂主義……，這一切，使他感到十分痛心，正是這種痛楚使得他時(shí)刻關(guān)注、探索英國的社會與道德問題。勞倫斯認(rèn)為，英國社會之所以存在著種種令人憎恨的弊端，是由于維多利亞時(shí)代的各種社會道德、習(xí)俗、偏見束縛了人性、壓抑了人性，從而使人失去了自我，要徹底改變社會現(xiàn)狀，首先要做的是解放人自身，也就是讓人性回歸自然。勞倫斯提倡的回歸自然，并不是讓人類回到原始的、無知的狀態(tài)中，而是認(rèn)為現(xiàn)代社會已經(jīng)使人喪失了個(gè)性和靈魂，人已經(jīng)變形。人的這種生存狀態(tài)是違反人性的，是不道德的。為了改變這種麻木、呆板的人與人、人與社會的關(guān)系，勞倫斯以自己畢生的創(chuàng)作進(jìn)行探索，進(jìn)行呼吁。希望自己的作品使人們，尤其是青年一代，能擺脫各種偏見、束縛，以自然、純真的眼光來看待人類生活中最基本的關(guān)系——性愛關(guān)系，從而認(rèn)清人的本性，達(dá)到人性的自然回歸，并以此改變社會的精神面貌。
　　勞倫斯將變革社會倫理的出發(fā)點(diǎn)放在兩性關(guān)系上，這與他自己的性愛成長經(jīng)歷有關(guān)。勞倫斯是個(gè)礦工的兒子，由于父母在精神上的隔閡，母親把所有希望寄托在了兒子身上。勞倫斯的母親十分注重孩子的教育和行為，對勞倫斯影響非常大。她不但培養(yǎng)了他的文學(xué)藝術(shù)愛好，還培養(yǎng)了他對大自然的浪漫激情及生活的能力，但她的倫理思想、宗教觀及變態(tài)的母愛，也制約了勞倫斯作為男子的本性，致使他與他的初戀情人吉西·錢伯斯的戀愛只能是精神戀愛，直至遇到弗麗達(dá)，在體味到性愛的真諦后，他才終于喊出：“我的性就是我，正如我的大腦是我的一樣。誰也不能使我為之感到羞恥”“郵。勞倫斯正是從自己的性解放的過程中，認(rèn)識到男女兩性生活對人的重要影響。他認(rèn)識到，兩性間的愛應(yīng)是靈與肉的和諧，既不是純?nèi)庥?，像原始人那樣，那只能使人墮落為?dòng)物；也不是純精神的，“柏拉圖式”的精神之愛是沒有激情的，它只能使人變異為“蠟像”，像他的小說《查太萊夫人的情人》中的康妮一樣。所以，他刻意在小說中寫性，就是要從倫理的角度，將被異化的性板正，讓人們把它當(dāng)成正常的事?？梢姡瑒趥愃拐瞧髨D從人性生活中最根本的性活動(dòng)著手，使人徹底地拋開虛偽的道德、理智的束縛，讓人們成為真實(shí)、自然、純潔的人。他認(rèn)為“一旦平靜地承認(rèn)了這一點(diǎn)，人類的同情心就會涓涓地流出，更加深沉，更加真切”。這就是他在小說中寫性的宗旨。他的這種自然的人性道德的積極意義在于對人的情感和性的肯定，對個(gè)性的尊重，這與傳統(tǒng)的社會道德是背道而馳的。
　　勞倫斯的倫理思想是通過他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來的。他認(rèn)為“藝術(shù)的根本作用是載道，而非審美、博彩、消閑與怡情”，而且“這道是充滿激情、含蓄的，決非說教”。所以，他的小說以講述個(gè)人經(jīng)歷中的生命感覺的故事，來表現(xiàn)具體的道德意識，其中的道德目的很明確，那就是要幫助讀者打破舊的道德規(guī)范，建立一種合乎人性的道德，解決如何“做人”的問題。他認(rèn)為“舉凡活生生的、開放的和活躍的東西皆好。舉凡造成惰性、呆板和消沉的東西皆壞。這是道德的實(shí)質(zhì)。他說“要活著，要做活人，做活的完整的人，這就是問題的根本。小說的最大好處是能夠極大地幫助你，他能夠幫助你不做生活中的死人”。盡管現(xiàn)實(shí)令人沮喪、失望、憤恨，但勞倫斯并未放棄希望，他知道“只要有生命，就有本質(zhì)的美。充滿靈魂的真美昭示著生命；而毀滅靈魂的丑則昭示著病態(tài)”，因此“我們必須關(guān)心的是生命的質(zhì)量，而不是數(shù)量”。那么，如何提高生命的質(zhì)量，使生命更新、再生呢?那就是回歸生命，回歸自然，“這是一個(gè)男人和女人都必須自省的問題”。這也是勞倫斯在作品中進(jìn)行探索和試圖解決的問題。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　勞倫斯倫理思想的形成，與他年青時(shí)接受的各種哲學(xué)思想有關(guān)。他的自然的人性的倫理思想，使我們很容易聯(lián)想到18世紀(jì)盧梭的“自然美德”的思想。盧梭就認(rèn)為自然狀態(tài)中的人是自由、平等、獨(dú)立的，“自然狀態(tài)下的自然人，有兩種自然的、本能的秉性，即對自身生存的關(guān)切和對他人的憐憫。前者是自愛之心，后者就是憐憫之心”。這種自愛和憐憫代替了道德、法律和風(fēng)俗的約束。而“在私有制基礎(chǔ)上，物質(zhì)文明每前進(jìn)一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落””“呻。盧梭肯定了倫理道德是社會的產(chǎn)物，并認(rèn)為社會越是文明，道德越是墮落。古希臘的哲學(xué)家亞里斯多德也認(rèn)為，事物的善就是實(shí)現(xiàn)其自身的自然目的。盧梭與亞里斯多德從理論上對人的自然本性的復(fù)歸進(jìn)行了論述，而勞倫斯則是從敘事的角度出發(fā)，以生動(dòng)而富有生活氣息的客觀描寫，形象地對此加以展現(xiàn)，因而更具說服力。另外，勞倫斯的觀點(diǎn)還與20世紀(jì)出現(xiàn)的自然主義倫理學(xué)派的主張有相同之處。自然主義倫理學(xué)認(rèn)為，只有自然或自然的東西才能提供價(jià)值或責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)，道德理想就是自然地生活。
　20世紀(jì)德國新道德研究者諾伊曼在研究心理倫理學(xué)時(shí)說道：“從心理學(xué)上說，舊道德是一種片面道德。它是有意識態(tài)度的道德，它未能考慮或評價(jià)無意識的傾向和效應(yīng)”。這段話為我們更好地認(rèn)識勞倫斯的倫理思想提供了理論的依據(jù)。以他的有關(guān)人類的性的觀點(diǎn)為例，性是人類的一種自然現(xiàn)象，任何健康的人都會有這種欲望，它屬于個(gè)人的自由倫理范疇的，而理性的社會道德卻扭曲了它，宗教又禁止它，使人變?yōu)闊o性別的社會生物。人們一方面敵視性、丑化性，不敢公開、自然地談性，另一方面誰也離不開性，因而不得不個(gè)個(gè)戴著虛假的面具，過著一種非人道的生活，人的本質(zhì)，也不可避免地被異化。在勞倫斯看來，人連這最根本的行為都不敢承認(rèn)，那么，在這種精神狀態(tài)下，即使進(jìn)行社會改革，仍是虛假的，而只有恢復(fù)人們自然的、正常的性生活，只有達(dá)到靈與肉完美的結(jié)合，人類才會有新生。男人與女人在滿足了個(gè)體的性生活后，才會以飽滿的熱情投身于社會改革，社會也因此而更新，這就是勞倫斯的自然的人性的倫理思想，也是盤旋于他所有成熟作品中的基本旋律。
　　進(jìn)一步而言，可以說，勞倫斯的倫理思想恰恰是通過自然完美的兩性關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。在作品中，他通過描述人物靈與肉的沖突，呼喚自然人性的回歸，來表現(xiàn)現(xiàn)代人尋求精神家園的過程。在表現(xiàn)這個(gè)主題時(shí)，勞倫斯常常將人物置于美麗、純潔的自然中，與被文明社會異化了的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對照，以體現(xiàn)他的倫理觀的特征。勞倫斯認(rèn)為，婚姻是社會的基礎(chǔ)，而性與靈是婚姻的根本，這個(gè)根本的變異，必將使社會變異，它的新生，也必將帶來社會的新生。他認(rèn)為，純精神的或純?nèi)庥哪信P(guān)系都是不完整的，而只有將它們合為一體，才是最美的，才是符合人性道德的?？梢姡瑒趥愃狗穸▊鹘y(tǒng)的性壓抑、性禁錮，并不是要人們擺脫一切約束聽從生理本能的擺布，把人的性行為降到動(dòng)物的水準(zhǔn)上，而是要建立真正合乎自然人性的，以愛情和婚姻為基礎(chǔ)，以自由與平等為前提，與義務(wù)和責(zé)任相和諧的性道德。
　　勞倫斯的倫理思想還深受其自然觀的影響。他的許多作品對自然界進(jìn)行了精彩的描述，處處閃爍著對自然界的深深熱愛及對自然界的思考與頓悟。勞倫斯自然觀的內(nèi)容反映在三個(gè)方面：自然具有喚醒人的肉體的神秘力量；人與自然之間的能量交換為人類重新注入了生機(jī)與活力；人是自然選擇的生物進(jìn)化的結(jié)果，即人是自然的兒女。在文學(xué)中。自然一般象征純真、美麗和真實(shí)，或體現(xiàn)超自然的力量，或代表人類安逸的避難所和最后的歇息處。而勞倫斯對自然卻賦予了新的意義，那就是：自然具有喚醒人的肉體的力量。他曾在給歐內(nèi)斯特·柯林斯的信中寫道：“Mygreatreligion isabeliefin the blood，theflesh，asbe ing wiserthan the intellect．We Cna go wrongin ourminds，butwhattheblood feels，an d believes，says，istruefps．0S)。這表達(dá)了他對肉體的信仰。勞倫斯一再斷言人的肉體及肉體意識的重要性，而只有回歸到自然界中去，人的肉體的力量才能被喚醒。作為小說家，勞倫斯對生命及生命力的觀察極其敏銳。憑著直覺，他認(rèn)識到自然界存在著“strange．unknownwelsofsecretlife—force”和“agreatdeepwel ofpotency”。勞倫斯認(rèn)為人類生活與自然界息息相關(guān)。通過與自然界的交融，人類就能從自然界中獲取生命力而重新恢復(fù)活力，自然界擁有能使人類生氣勃勃并使人類獲得新力量的神奇力量。自文藝復(fù)興時(shí)期以來，西方作家一直熱衷于研究人的人性的一面，而勞倫斯對人的動(dòng)物性一面顯示出空前的關(guān)注。他曾在給赫胥黎的信中承認(rèn)：“Butsomehow—thatwhichisphysic—non—human inhumanity．i m0re interestingto methan the old—fashionedhumanelement”。他嘗試對人及人與自然的關(guān)系作出一種根本的新的定義，他信仰人的動(dòng)物性的延續(xù)，注意到人的動(dòng)物性的一面。他認(rèn)為，人來自于自然，是自然的一部分。在勞倫斯的作品里，還有許多將人與植物進(jìn)行的比較。他勸告人們“justbeoneeslf，likeawalkingflow—er”他還稱人的靈魂為“adarknadvsatforest，iwthwildlfieinit”。勞倫斯將人比作花、樹或森林，并非是在運(yùn)用比喻的修辭手段，而是要顯示出人與自然的實(shí)際聯(lián)系與神會。人是自然選擇的生物進(jìn)化的結(jié)果，人類與自然界是不可分離的.
　　作為一個(gè)對工業(yè)化所帶來的毀壞性影響非常敏感的作家，勞倫斯試圖將現(xiàn)代人類從機(jī)械化的世界中拯救出來，重新建立人類與自然清新的、充滿活力的關(guān)系。他的自然觀的中心是人類的生命及生命力。通過展現(xiàn)清新的自然界，主張人與自然的生動(dòng)聯(lián)系。勞倫斯教誨現(xiàn)代人要過一種自然的、有活力的生活。他反對二十世紀(jì)初期英國的工業(yè)社會，揭露英國資產(chǎn)階級道德和精神的低落和衰頹，贊美農(nóng)民、工人等勞動(dòng)者的單純、健壯、充滿活力。他認(rèn)為前者之所以如此，是資產(chǎn)階級的工業(yè)文明所致。而后者之所以足取，是由于他們接近自然，其本能和本性尚未遭到扭曲、戕害。然而，這也反映出勞倫斯世界觀中的基本缺陷，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系固然摧殘了人的自然本性與社會本性，但是僅僅依靠恢復(fù)人的自然本性，這是難以擺脫、克服資本主義制度的弊端的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　勞倫斯提倡自然的人性的倫理思想，傾向于創(chuàng)造一種人與自然、人與社會、人與人和諧的平衡關(guān)系。他強(qiáng)烈倡導(dǎo)人類回歸自然拯救自我，相信人與自然的和諧平衡關(guān)系可以使自然中的人能夠達(dá)到心靈的契合和情感的交流，社會中最直接、最根本的關(guān)系——兩性關(guān)系會進(jìn)入完善、健康、審美的層次，而以兩性為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，也會因而得到梳理，現(xiàn)代社會的弊病頑疾才能被匡正治愈。
　　當(dāng)然，勞倫斯不是社會改革家，他的理想只能是一種理想。但是，作為一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家，他的小說展示出來的文明與自然、文明與人性之間的沖突卻是前所未有的驚心動(dòng)魄。利維斯在談到勞倫斯的作品時(shí)說，他的作品“展示了二十世紀(jì)的英國——現(xiàn)代文明——它的全面性是第一手的，深刻的，超過了其他任何一位小說家。”¨這樣的評價(jià)并不過分。