試析《科利奧蘭納斯》中母親形象的文化淵源

　　摘 要： 本文在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，從文化角度審視莎士比亞羅馬劇《科利奧蘭納斯》中母親的形象，探究其文化淵源。由于父親位置空缺，從而放大母親的角色，讓母親在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻起的作用最終導(dǎo)致悲劇行動(dòng)。莎士比亞將女性從邊緣位置放到中心，使她成為影響故事情節(jié)發(fā)展的主要角色之一。本文闡釋導(dǎo)致這類母親形象的文化根源，以及莎士比亞保守的女性觀。

　　關(guān)鍵詞： 莎士比亞 科利奧蘭納斯 母親形象 文化淵源

　　《科利奧蘭納斯》是莎士比亞創(chuàng)作的最后一部悲劇，故事來(lái)源于普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，劇中沖突焦點(diǎn)介于母愛(ài)本能和榮譽(yù)崇拜二者之間，人類本能的親緣之愛(ài)和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任間的鮮明沖突反映了人性的復(fù)雜性，該劇實(shí)際上是羅馬文化背景下由于嬗變的人性而導(dǎo)致的家庭悲劇。在古羅馬，追求榮譽(yù)是個(gè)人生命史上的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，狂熱的對(duì)榮譽(yù)的崇拜讓一個(gè)“優(yōu)秀的令人敬佩的母親錯(cuò)誤地教育自己的兒子”[1]220。羅馬文化中英雄和榮譽(yù)備受崇拜，科利奧蘭納斯這個(gè)無(wú)敵可擋的超人戰(zhàn)士最終被強(qiáng)烈的血親之情推上死亡之路。人性中本能的母愛(ài)與后天習(xí)得的文化性緊密交織在一起，將主人公推向死亡的邊緣?！犊评麏W蘭納斯》劇中人物伏倫妮婭正是莎士比亞塑造的“強(qiáng)母”形象的典型。

　　《科利奧蘭納斯》這部劇備受批評(píng)家的賞識(shí)。著名莎士比亞評(píng)論家布拉德雷認(rèn)為，“科利奧蘭納斯的故事反映了一個(gè)普遍意義，相互沖突的力量是構(gòu)成人性永恒的基本要素”[2]198。英國(guó)戲劇家蕭伯納(George Bernard Shaw)對(duì)這部劇的評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為《科利奧蘭納斯》是莎士比亞的“最優(yōu)秀戲劇”(the finest comedy)[2]354。艾略特(T.S.Eliot)和米德?tīng)栴D・繆瑞(J.Middleton Murry)被這部劇極大地吸引著[3]227。然而，維德漢姆・路易斯(Wyndham Lewis)在《獅子和狐貍》(The Lion and the Fox)中則認(rèn)為科利奧蘭納斯是他的母親伏倫妮婭培育的一個(gè)自命不凡的勢(shì)利小人，在莎士比亞塑造的所有英雄中，科利奧蘭納斯是最沒(méi)有感情的人，盡管他在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)所畏懼，完全有能力勝任戰(zhàn)場(chǎng)上的領(lǐng)導(dǎo)職位，但除了戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢外，他似乎什么也不是，只是一個(gè)小男孩(school boy)，熱衷于榮譽(yù)和社會(huì)殊榮，一貫無(wú)知的驕傲，不懂得靈活自如地變通，他就像一臺(tái)機(jī)器永遠(yuǎn)按照方式運(yùn)轉(zhuǎn)，因此他認(rèn)為莎士比亞在這部劇中向讀者展示了一個(gè)殘忍又愚蠢的孩子[1]218-219。

　　《科利奧蘭納斯》劇情焦點(diǎn)涉及羅馬單親家庭，主人公科利奧蘭納斯父親的位置空缺，母親伏倫妮婭是個(gè)干預(yù)社會(huì)事務(wù)、忽視“父親之名”的“強(qiáng)母”。只有科利奧蘭納斯一個(gè)兒子，她沒(méi)有第二個(gè)孩子(no second brood)[7](5.3：162)。莎士比亞《科利奧蘭納斯》劇中的伏倫妮婭的原形來(lái)自普魯塔克《希臘羅馬名人傳》中的描述，但莎士比亞對(duì)伏倫妮婭形象的塑造和普魯塔克有些區(qū)別。普魯塔克對(duì)伏倫妮婭的評(píng)價(jià)體現(xiàn)在科利奧蘭納斯為了取悅母親，在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得更多榮譽(yù)從而實(shí)現(xiàn)母親愿望，普魯塔克提到伏倫妮婭在自己的兒子被放逐的時(shí)候被動(dòng)而傷心地送別兒子的場(chǎng)景，還有在兒子事業(yè)終點(diǎn)時(shí)，母親為了羅馬的利益見(jiàn)兒子時(shí)作為一種情感的自然流露再次出現(xiàn)，普魯塔克并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)伏倫妮婭是如何執(zhí)著地給科利奧蘭納斯灌輸古羅馬的英勇品質(zhì)。而莎士比亞對(duì)《科利奧蘭納斯》中的伏倫妮婭的描述是在普魯塔克基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)伏倫妮婭在兒子事業(yè)中起到的作用，更突出伏倫妮婭作為已婚婦女擁有的權(quán)力和地位，以及對(duì)科利奧蘭納斯的影響力?？ㄆ绽?#12539;庫(kù)恩(Koppelia Kahn)認(rèn)為在此劇中“莎士比亞讓父親的位置空缺，從而放大母親的角色，讓母親在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻起的作用最終導(dǎo)致悲劇行動(dòng)”[4]147。莎士比亞將女性從邊緣位置放到中心，使她成為影響故事情節(jié)發(fā)展的主要角色之一。欣賞這部劇的讀者沒(méi)有哪個(gè)感受不到這位母親對(duì)兒子與眾不同的愛(ài)和對(duì)他的控制與影響。

　　一、崇拜榮譽(yù)而扼殺母性，主流文化塑造“強(qiáng)母”形象

　　《科利奧蘭納斯》的第一幕，莎士比亞就設(shè)計(jì)了沖突動(dòng)機(jī)，一群民眾因?yàn)闆](méi)有食物不能填飽肚子，所以集結(jié)到街上鬧事，他們選出科利奧蘭納斯作為攻擊對(duì)象，并提到科利奧蘭納斯的母親伏倫妮婭，盡管戲劇的一開(kāi)始伏倫妮婭并沒(méi)有出場(chǎng)，然而她的名聲似乎人人皆知。

　　市民乙 你特別提出卡厄斯・馬歇斯作為攻擊對(duì)象嗎?

　　市民甲 我們第一要攻擊他;他是出賣群眾的狗。

　　市民乙 你想不到他替祖國(guó)立下什么功勞嗎?

　　市民甲 我知道得很清楚，我也不愿抹殺他的功勞;可他因?yàn)檫^(guò)于驕傲，已經(jīng)把他的功勞抵消了。

　　市民乙 你不要惡意誹謗。

　　市民甲 我對(duì)你說(shuō)，他所做的轟轟烈烈的事情都只有一個(gè)目的：雖然心腸仁厚的人愿意承認(rèn)那是為了他的國(guó)家，其實(shí)他只是要取悅他的母親，同時(shí)使他自己可以對(duì)人驕傲;驕傲便是他的美德的頂點(diǎn)。

　　在劇情一開(kāi)始，莎士比亞就讓知情的民眾揭示出主人公科利奧蘭納斯和他母親伏倫妮婭的關(guān)系，以及羅馬民眾對(duì)這位母親的印象。他曾為國(guó)家立過(guò)汗馬功勞，但他的驕傲足以讓人忽視他的功勞，他為國(guó)家服務(wù)的動(dòng)機(jī)只是讓自己更驕傲，最重要的是他所做的一切只是為了取悅他的母親。令人好奇的取悅自己的母親，他絲毫不關(guān)心自己的感受，一切都順從自己的母親。正因?yàn)閯≈锌评麏W蘭納斯的父親位置空缺，所以母親伏倫妮婭代替父親的身份，反映出羅馬文化中女性作為母親時(shí)享有很大的權(quán)力。“希臘婦女通過(guò)養(yǎng)育兒子為國(guó)家服務(wù)，而羅馬婦女養(yǎng)育兒子被認(rèn)為傳播文化的一種基本手段”[4]147。伏倫妮婭在劇中的身份是雙重的，她以母親的身份孕育并生養(yǎng)自己的兒子，但在執(zhí)行父親角色時(shí)，她遵從的仍是主流意識(shí)形態(tài)，好戰(zhàn)的羅馬文化讓她崇尚勇武、崇拜榮譽(yù)和男子漢氣質(zhì)，對(duì)榮譽(yù)的追求給予她參與國(guó)家政治的機(jī)會(huì)，她不會(huì)錯(cuò)過(guò)羅馬能提供給她進(jìn)入政治領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，兒子就是提在她手中的木偶，通過(guò)對(duì)兒子的控制完成自己的心愿，她說(shuō)：“我已經(jīng)活到今天，看見(jiàn)我的愿望一一實(shí)現(xiàn)，我的幻想構(gòu)成的美夢(mèng)成為事實(shí)。”[7](2.1：205-06)由此可以看出伏倫妮婭教育兒子的目的確定不疑，毫不含糊，她想讓兒子完成自己的理想。 　　在第一幕第三場(chǎng)，伏倫妮婭和兒媳維吉莉婭出場(chǎng)的談話就提到科利奧蘭納斯，伏倫妮婭對(duì)兒媳講述兒子的成長(zhǎng)過(guò)程：

　　伏倫妮婭：媳婦，你唱一支歌吧，或者讓你自己高興一點(diǎn)兒。倘然我的兒子是我的丈夫，我寧愿他出外去爭(zhēng)取光榮，不愿他貪戀閨房中的兒女私情。當(dāng)年，他還只是一個(gè)身體嬌嫩的孩子，我膝下還只有他這么一個(gè)兒子，他的青春和美貌正吸引著眾人的注目，就在這種連帝王們的整天請(qǐng)求也都不能使一個(gè)母親答應(yīng)讓她的兒子離開(kāi)她眼前一小時(shí)的時(shí)候，我因?yàn)橄氲矫u(yù)對(duì)于這樣一個(gè)人是多么重要……所以我放他出去追尋危險(xiǎn)，從危險(xiǎn)中博取聲名。我讓他參加一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng);當(dāng)他回來(lái)的時(shí)候，他的頭上戴著橡葉的榮冠……

　　維吉利婭：婆婆，要是他戰(zhàn)死了呢?

　　伏倫妮婭：那么他的不朽聲名就是我的兒子，就是我的后裔。聽(tīng)我說(shuō)句真心話：要是我有十二個(gè)兒子，我同樣愛(ài)著他們，就像愛(ài)著我們親愛(ài)的馬歇斯一樣，我也寧愿十一個(gè)兒子為了他們的國(guó)家而光榮地戰(zhàn)死……[7](1.3：6-26)。

　　在此，似乎伏倫妮婭的榮譽(yù)追求和個(gè)人情感之間沒(méi)有一絲沖突跡象，在和兒媳的對(duì)話中，她違反常情地沒(méi)有展示女性應(yīng)有的母性，她沒(méi)有一絲一毫給予兒子溫柔甜美的母愛(ài)。莎士比亞通過(guò)維吉莉婭直率的反問(wèn)強(qiáng)調(diào)伏倫妮婭的無(wú)情與刻薄，她把榮譽(yù)看得比兒子的性命更重要，為了獲得榮譽(yù)寧愿送兒子到戰(zhàn)場(chǎng)上接受生死未卜的命運(yùn)，也不愿讓他享受閨房中的兒女私情。作為母親的她在自己的孩子還身體嬌嫩(tender-bodied)的時(shí)候，并不是讓孩子留在身邊照顧他、保護(hù)他，給予兒子一個(gè)母親應(yīng)有的溫暖，而是送他上戰(zhàn)場(chǎng)。

　　伏倫妮婭是一個(gè)熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)、留戀戰(zhàn)場(chǎng)的女性。從社會(huì)或文學(xué)史角度考察，母親與戰(zhàn)爭(zhēng)的互動(dòng)源于古希臘。“在西方文化的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中，女性通常在家里，男性出去打仗是為了保護(hù)女性，女性天生需要男性的保護(hù)，而男性天生就好戰(zhàn)和勇敢”[4]145。雖然作為母親的伏倫妮婭在家里，可她更需要兒子從戰(zhàn)爭(zhēng)中帶回來(lái)的榮譽(yù)，她更向往參與政治事務(wù)，她培育了一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己意愿的機(jī)器。進(jìn)化心理學(xué)高級(jí)講師蘭姆伯特認(rèn)為，“一個(gè)合格的好母親應(yīng)該給予孩子安全、愛(ài)、溫暖、熱情、身體接觸，這樣的母親一定會(huì)使孩子與母親及孩子未來(lái)的伴侶之間的關(guān)系處得更融洽”[5]41?？墒莿≈械姆鼈惸輯I不是給兒子提供安全的環(huán)境而是在他年齡尚小的時(shí)候就讓他出去冒險(xiǎn)，并參與戰(zhàn)爭(zhēng)，孩子過(guò)早地離開(kāi)母親的關(guān)愛(ài)與保護(hù)，只有在自己從戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋時(shí)，才會(huì)看到母親。弗洛姆曾說(shuō)母愛(ài)是無(wú)條件的，但讀者眼前的伏倫妮婭的母愛(ài)卻是有條件的，她愛(ài)自己的兒子，可是她更愛(ài)兒子為她帶回來(lái)的榮譽(yù)，科利奧蘭納斯就像一個(gè)為母親積攢榮譽(yù)的器皿一樣，用自己身上的傷口證明自己的功勞，每一次新增加的傷口都讓他的母親感到興奮，當(dāng)兒子打了勝仗即將凱旋，母親聽(tīng)到兒子受了傷時(shí)，并不是關(guān)心兒子的傷勢(shì)如何，而是感到無(wú)比欣慰，她說(shuō)：“啊!他是受傷的，感謝天神。”[7](2.1：125)對(duì)這樣的母親讀者也許感到厭惡和震撼，但不得不佩服她的犧牲精神，從個(gè)人利益出發(fā)，孩子作為自己基因和生命延續(xù)的載體，以及母親與孩子朝夕相處的感情，對(duì)母親來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么比保護(hù)孩子的性命更重要，并且每一個(gè)母親都希望自己的孩子未來(lái)幸福。實(shí)際上孩子的死亡頻繁發(fā)生在人類生活中，甚至在醫(yī)學(xué)較之前幾個(gè)世紀(jì)更發(fā)達(dá)的二十世紀(jì)，嬰兒或孩子的死亡也是很常見(jiàn)的，但這會(huì)給母親帶來(lái)比父親更無(wú)法承受的痛苦?？煞鼈惸輯I是個(gè)性極強(qiáng)的母親，她如果有十一個(gè)孩子為國(guó)家光榮而戰(zhàn)死也愿意。從社會(huì)責(zé)任角度來(lái)說(shuō)，伏倫妮婭無(wú)疑是一個(gè)偉大無(wú)私的母親，但她的冷漠無(wú)情違反人類母親的本性。在古羅馬，年輕人就是為流血而生，為服務(wù)國(guó)家而生的，作為只有一個(gè)孩子的母親，伏倫妮婭生活在古羅馬崇拜榮譽(yù)的環(huán)境中，她對(duì)兒子愛(ài)的反常充分體現(xiàn)了她替代父親身份反映的羅馬價(jià)值。這是古羅馬特定的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境賦予人們的價(jià)值觀，他們不顧自己性命而崇拜榮譽(yù)，對(duì)國(guó)家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神讓他們的愛(ài)超越血緣親情之愛(ài)。作為貴族已婚婦女的伏倫妮婭遵循古羅馬的主流價(jià)值觀，將兒子培養(yǎng)成一個(gè)出色的軍人，通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的非凡表現(xiàn)取得的功績(jī)就可能有機(jī)會(huì)爭(zhēng)取元老院執(zhí)政的職位。這是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的母親，莎士比亞將伏倫妮婭的影響力幾乎分布在科利奧蘭納斯出現(xiàn)的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)候。

　　二、重溫親情而復(fù)活母性，根植于人類天性的“母愛(ài)”

　　在第五幕，科利奧蘭納斯被放逐后投靠敵人，他的母親作為使者，帶著他的妻子和兒子到敵營(yíng)勸說(shuō)兒子手下留情，不要進(jìn)攻羅馬時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人和她母親的關(guān)系更密切了(There’s no man in the world more bound to’s mother)。”[7](5.3：158-59)“bound”一詞表明母子之間有具體的道德義務(wù)，她接著以責(zé)備口吻說(shuō)：“你從來(lái)不曾對(duì)你親愛(ài)的母親表示過(guò)一點(diǎn)孝敬。”[7](5.3：160-61)母親“卻像一頭癡心愛(ài)著她頭胎雛兒的母雞似的，把你教養(yǎng)成人，送你獻(xiàn)身疆場(chǎng)，又迎接你滿載光榮歸來(lái)”[7](5.3：162-64)。根據(jù)母親的意思，“bound”暗含孩子應(yīng)該感謝母親的照顧、培養(yǎng)和教育，后代感謝父母的養(yǎng)育之恩不只是道德和法律的義務(wù)，更是一種自然的血親之間情感上的連接，這種感情證明兒子的成長(zhǎng)受惠于母親的付出，因此孩子有義務(wù)償還父母的養(yǎng)育之恩。兒子與母親不但有情感上的連接還有身體的連接。第五幕，當(dāng)伏倫妮婭剛出現(xiàn)在奧菲狄烏斯的軍營(yíng)，科利奧蘭納斯看見(jiàn)母親帶著一家人正朝自己走過(guò)來(lái)時(shí)說(shuō)：“我的妻子走在最前面，跟著她來(lái)的就是塑成我這身軀的高貴模型(then the honored mold wherein this trunk was framed)。”[7](5.3：22-3)同一個(gè)詞mold在第三幕中也出現(xiàn)過(guò)，指的是“馬歇斯自己的身體(This mold of Marcius)”[7](3.2：103)。Frame一詞在第五幕重復(fù)出現(xiàn)過(guò)，伏倫妮婭倍感欣慰地說(shuō)：“你是我的戰(zhàn)士;你這雄偉身軀上的一部分是我的心血(Thou art my warrior;I hope to frame thee)。”[7](5.3：62-3)Mold一詞可以當(dāng)“模子”理解，用“模子”可以復(fù)制和樣品一模一樣的東西。科利奧蘭納斯將母親的身體當(dāng)做塑成自己身體的模子，這說(shuō)明他和母親之間的親密關(guān)系是任何人無(wú)法替代的，在此暗含母親對(duì)孩子的孕育過(guò)程，母親的子宮如同肥沃的土壤，不但有能力形成胚胎還能讓其健康成長(zhǎng)。和父親一瞬間的投資相比，母親孕育孩子的開(kāi)始充滿艱辛，當(dāng)嬰兒剛出生時(shí)，胚胎還沒(méi)有發(fā)育成熟，新生兒顯得非常柔弱，“完全不能自理的人類嬰兒要面對(duì)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)和成熟之路，沒(méi)有任何一個(gè)嬰兒可以獨(dú)自走完這條路……如果沒(méi)有一個(gè)體貼、負(fù)責(zé)和充滿愛(ài)的母親的照顧，嬰兒就不可能存活”[5]28。

　　從伏倫妮婭一句“卻像一頭癡心愛(ài)著她頭胎雛兒的母雞似的，把你教養(yǎng)成人”來(lái)看，在兒子很小的時(shí)候，她和所有普通母親一樣呵護(hù)自己的孩子，她愛(ài)自己的兒子，她給予孩子安全、溫暖、和愛(ài)，像一個(gè)走到哪里都護(hù)著自己雛兒的母雞一樣，這種比喻形象地賦予伏倫妮婭母愛(ài)的本性。在兒子漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路上，她將兒子“教養(yǎng)成人”，她培養(yǎng)兒子的目標(biāo)就是“送你獻(xiàn)身疆場(chǎng)，又迎接你滿載著光榮歸來(lái)”。所有母親都希望自己的孩子身心健康、一生幸福，伏倫妮婭在兒子稍大時(shí)卻將他早早送到那生死未卜的戰(zhàn)場(chǎng)上，而自己滿足于收獲由兒子的性命換來(lái)的光榮。

　　三、嬗變的人性異化的母愛(ài)，“強(qiáng)勢(shì)的母親”成就“愛(ài)哭的孩子”

　　毋庸置疑，伏倫妮婭對(duì)兒子的愛(ài)是變化的，兒子小時(shí)候，她可以給予一個(gè)平常女性本能的母愛(ài)，然而在兒子以后成長(zhǎng)歲月里，沒(méi)有平等、尊重和自由選擇權(quán)的母愛(ài)是失敗的。她只培養(yǎng)了他一身勇氣，使他成了一個(gè)“理想的軍人”，就連他的“威嚴(yán)的怒容”和“雷鳴一樣的聲音也會(huì)使敵人喪膽，就像整個(gè)世界在害著熱病而戰(zhàn)栗一樣”[7](1.4：59-62)。在伏倫妮婭看來(lái)，她自己就是兒子的模子，她說(shuō)“你的勇敢是從我身上得來(lái)的”[7](3.2：128)，是她遺傳給兒子勇敢的品質(zhì)。然而她對(duì)兒子講到自己的孫子時(shí)卻說(shuō)：“這是你自己的一個(gè)小小的縮影，(指小兒)等他長(zhǎng)大成人以后，他就會(huì)完全像你一樣。”[7](5.3：67-9)根據(jù)伏倫妮婭的邏輯，她兒子是她的縮影，她的孫子又是她兒子的縮影。在父權(quán)社會(huì)，顯然強(qiáng)調(diào)的是父親的影響力，孩子與父親之間的相似性更多。伏倫妮婭很顯然在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中扮演著雙重角色，既是母親又是父親，她以父親的名譽(yù)在養(yǎng)育自己的兒子。

　　羅馬通過(guò)征服其他城市存活下來(lái)并逐漸變得強(qiáng)大繁榮，羅馬人通過(guò)征服敵人獲得成功和榮譽(yù)，羅馬鼓勵(lì)和贊美個(gè)人軍事能力，強(qiáng)大的軍事能力讓羅馬變得更繁榮興旺，同時(shí)對(duì)外來(lái)威脅形成一種震懾作用?？评麏W蘭納斯身上體現(xiàn)出的勇敢美德，包括他的對(duì)手在內(nèi)的所有人無(wú)不佩服他的勇氣和膽量。在羅馬對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，他用自己勇敢的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的理想，然而這種有勇無(wú)謀的果敢在國(guó)內(nèi)和平時(shí)期是無(wú)用武之處的，因此可以看出她母親輸入給他的一些價(jià)值觀是片面的。秉持國(guó)家大權(quán)的元老院執(zhí)政是他母親一生追求的最高和最終理想，伏倫妮婭曾說(shuō)：“現(xiàn)在只有一個(gè)愿望還沒(méi)有滿足，可是我相信我們的羅馬一定會(huì)把它加在你身上的。”[7](2.1：207-08)由于他在戰(zhàn)場(chǎng)上卓著的功績(jī)，元老院的議員和市民都同意選舉他為執(zhí)政，如果他被順利選上，那么他母親的一生就沒(méi)有遺憾了。因此，為了實(shí)現(xiàn)他母親的愿望，科利奧蘭納斯被迫走上羅馬民眾聚會(huì)的廣場(chǎng)，參與當(dāng)選執(zhí)政官的社會(huì)角色。

　　伏倫妮婭狂熱地崇拜榮譽(yù)的行為和追求權(quán)力的野心使她盲目地對(duì)待親情，作為一家之主，她有責(zé)任延續(xù)她們家顯赫的地位，她要讓兒子繼承他們先祖的榮耀，她的欲望源于要適應(yīng)羅馬的社會(huì)和文化環(huán)境，人性中由后天習(xí)得的文化戰(zhàn)勝了人類生而具有的天性，這種異化的母愛(ài)在人類歷史上是存在的。美國(guó)心理歷史學(xué)家摩斯(Lloyd de Mause)收集了大量證據(jù)證明以前存在殺死和拋棄孩子的例子。父母對(duì)孩子的態(tài)度和情感除了本能的愛(ài)以外，還受習(xí)俗、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等因素的影響。伏倫妮婭顯然是受了羅馬當(dāng)時(shí)主流文化的影響，迫使孩子過(guò)早地離開(kāi)家庭，參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的勇敢為他贏得令母親感到光榮的古羅馬凱旋式，他身上的傷口曾帶給母親很多快樂(lè)和興奮，他在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇讓母親感到無(wú)比驕傲?？煞鼈惸輯I并不關(guān)心兒子的心理成長(zhǎng)是否健康，科利奧蘭納斯是一個(gè)矛盾體，他既是一個(gè)非凡的勇士，又是一個(gè)依賴性很強(qiáng)的小男孩，對(duì)任何事他都強(qiáng)烈地依賴于母親的批準(zhǔn)，從不知道、也不承認(rèn)自己的需求或追求是什么。根據(jù)心理學(xué)家鮑比的依戀理論(attachment theory)，依戀行為源于嬰兒為了適應(yīng)與環(huán)境之間的互動(dòng)，特別是與主要監(jiān)護(hù)人即母親的互動(dòng)，孩子與母親之間的情感連接會(huì)持續(xù)存在，而且在決定孩子成人以后的社會(huì)關(guān)系中具有很重要的作用[6]224，232。個(gè)人作為單個(gè)的有機(jī)體，總是不想失去自己的獨(dú)特性和有別于他人的身份，但同時(shí)人是社會(huì)動(dòng)物，他追求的榮譽(yù)與權(quán)力必須依靠其他人的評(píng)價(jià)和同意，他對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)和別人的期望是矛盾的，最終他失敗了，遭到被放逐的命運(yùn)?？评麏W蘭納斯過(guò)分依賴母親，他的母親顯然代表了羅馬的崇拜軍事榮譽(yù)的準(zhǔn)則。然而，這樣一個(gè)勇敢的男孩不適合在羅馬生活，在羅馬這樣一個(gè)處處腐敗的城市，充斥著反復(fù)多變的市民、自私的護(hù)民官、滿嘴謊言的羅馬貴族，在這個(gè)城市里說(shuō)謊的人更容易獲得權(quán)力，而科利奧蘭納斯這樣正直勇敢的英雄卻無(wú)路可走，只有接受被放逐的命運(yùn)?？评麏W蘭納斯在戰(zhàn)場(chǎng)上能打敗敵人，卻不能控制他的命運(yùn)。他代表的是過(guò)去和傳統(tǒng)，在面臨變化和新的社會(huì)秩序時(shí)，他不能轉(zhuǎn)變角色適應(yīng)這種變化。他的悲劇在于不是光榮和尊嚴(yán)地死在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是悲慘地死在異國(guó)他鄉(xiāng)的廣場(chǎng)上。

　　父母與子女之間的愛(ài)是人類愛(ài)的最初形式，“強(qiáng)烈的父母之愛(ài)是愛(ài)的進(jìn)化的開(kāi)始”[5]16，這是一種與生俱來(lái)的感情。在古羅馬文化中，父母對(duì)孩子的愛(ài)與文化熏陶下的對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)交織在一起。伏倫妮婭愛(ài)自己的國(guó)家，崇拜榮譽(yù)，也愛(ài)自己的孩子，但是對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)要求她犧牲自己的孩子。莎士比亞的《科利奧蘭納斯》展示了遙遠(yuǎn)的異國(guó)過(guò)度膨脹的文化與人類與生俱來(lái)的親情之愛(ài)之間的矛盾。他塑造的伏倫妮婭這一個(gè)性鮮明的“強(qiáng)母”形象既展示了他對(duì)“復(fù)雜嬗變的人性”的理解，又證實(shí)了他不可能超越當(dāng)時(shí)歷史范疇和所處文化氛圍的保守女性觀。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]Lewis，Wyndham.The Lion and the Fox.Reuben Brower， ed. New York： Signet Classic，2002.

　　[2]Brower，Reuben. Hero and Saint： Shakespeare and the Graeco-Roman Heroic Tradition. Oxford：Clarendon Press，1971.

　　[3]Traversi，D.A. An Approach to Shakespeare. Reuben Brower， ed. New York： Signet Classic，2002.

　　[4]Kahn，Coppelia.Roman Shakespeare：Warriors，Wounds， and Women. London and New York： Routledge， 1997.

　　[5]Lampert，ADA. The Evolution of Love. London： Westport， Connecticut， 1997.

　　[6]Bowlby，John. Attachment and Loss， Volume I. New York： Penguin Books， 1978.

　　[7]Shakespeare，William. Coriolanus. Reuben Brower， ed. New York： A Signet Classic， 2002.