試析《哈姆雷特》中的人文主義

　　莎士比亞的作品中，《哈姆雷特》最能反映他人文主義精神。1601年，莎士比亞根據(jù)12世紀(jì)末丹麥歷史學(xué)家薩克編寫的《丹麥?zhǔn)贰分泄啡R姆王子為父報仇的歷史記載，用人文主義觀點(diǎn)，成功地把它改寫成一部深刻反映時代面貌的社會悲劇。莎士比亞在《哈姆雷特》中鮮明地表達(dá)出人文主義的政治歷史觀點(diǎn)：反對封建諸侯割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主專制制度。對以克勞狄斯為首的專制王朝進(jìn)行了無情的揭露，對王子哈姆雷特這個人文主義者所進(jìn)行的反封建暴政的斗爭，給予了熱情的贊賞和深厚的同情。

　　一、 人文主義的覺醒

　　人們常說：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。哈姆雷特的悲劇不是他一個人的悲劇，而是當(dāng)時封建社會矛盾的悲劇，我們從哈姆雷特的一言一行中，可以看出來莎士比亞所帶給我們的人文主義意義，而哈姆雷特把這種意義積極的呈現(xiàn)在我們讀者面前。更為重要的因素是，哈姆雷特對于人生命的態(tài)度，他認(rèn)為所有人的生命都是極為重要的。不是可以隨意去屠殺毀滅的，所以他在見到他父親的鬼魂后，心中仍是有疑問的，他要求自己去求證這個事情之后，才能決定是否去復(fù)仇。因此，他先是裝瘋賣傻來掩飾自己的懷疑，他去試探他的母親，之后借戲班子演戲---謀殺，來試探他的叔叔，他要以此來確認(rèn)自己的判斷。這樣來看，我們就接觸到了莎士比亞作品中最為重要的核心----人文主義。直到現(xiàn)在來講，文中所展現(xiàn)的人文主義依舊具有極大的價值。對哈姆雷特來說，人文主義使他的思想大于行動，他要報的仇并不僅僅是他個人的問題，還是整個社會、國家、民族命運(yùn)的問題。他深深地感覺到復(fù)仇責(zé)任的重大，也勇敢地去承擔(dān)了這個責(zé)任，如他說的：“這是一個顛倒混亂的時代，哎，倒霉的我切要肩負(fù)起重振乾坤的責(zé)任!”這是他思考的問題。哈姆雷特想要通過復(fù)仇來消滅克勞迪斯所體現(xiàn)的罪過，這樣整個時代就可以顛倒過來了。

　　哈姆雷特想通過復(fù)仇消滅克勞狄斯體現(xiàn)的罪，認(rèn)為這樣就可使時代再顛倒過來。最后，哈姆雷特認(rèn)為這個世界真糟.感到絕望，他也沒有給自己重整乾坤一個道義上的理由。社會秩序的失范與人心秩序的失序往往是共生的。哈姆雷特在生命價值還沒得到確認(rèn)之前，即在人心秩序還沒安頓好之前.就被迫要去重整社會秩序。在層層真相的拷問下，哈姆雷特這個人文主義者一瞬間遭受了他人無法承受的打擊。因此，他不得不通過自己裝瘋賣傻是自己的內(nèi)心得以短暫的安慰與冷靜。我認(rèn)為，他慎重的性格和人文主義思想是他行為延宕的最主要的原因。在他裝瘋賣傻的過程中，很傷心與無奈的面對著自己好朋友靈魂的背叛，無法向他們所說自己的情感，這樣就更加深了他對這個偽善社會的厭惡與痛恨。

　　哈姆雷特是一個純粹的人文主義者，在覺醒前只是從事于思想，文化的改革。甚至有些人文主義者中的一些人脫離人民，蔑視群眾，有的人本身是官吏，貴族，或僧侶，同封建貴族，教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。一些人文主義哲學(xué)家，科學(xué)家也常常在唯物主義與經(jīng)院哲學(xué)，唯心主義之間徘徊。凡此種種，都是人文主義作為資產(chǎn)階級思想意識的不容忽視的局限性。

　　二、 人文主義的形象

　　歷來在莎學(xué)研究者的心中都有各自不同的哈姆雷特的形象，但哈姆雷特的人文主義者的典型形象卻是毋庸置疑的。哈姆雷特一向認(rèn)為人是“多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”他曾受過人文主義思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的報復(fù)和理想，對世界、人生、友誼、愛情卻有著一整套人文主義觀點(diǎn)。像其他的人文主義者一樣，他對人類充滿了無限的敬仰，并堅信人的力量定能戰(zhàn)勝命運(yùn)。

　　他主張人與人之間應(yīng)平等互愛，要求士兵對自己“ 盡愛”而不應(yīng)“盡忠”，愿意與他的好友霍拉旭以“朋友相稱”。他相信人類前途是光明的，相信依靠人的理性和力量能夠創(chuàng)造美好的人生、理想的社會。人文主義理想信念的根本在于“人”!高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅強(qiáng)，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙;那么脆弱，那么善變;那么孤獨(dú)，那么……“這一個泥土塑成的生命算得了什么?”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對“人”這個“宇宙的精華，萬物的靈長”的信念，而且為這個永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。哈姆雷特那種人文主義“愛”的理想是抽象的、脫離實(shí)際的。當(dāng)然，同黑暗的社會現(xiàn)實(shí)是矛盾的，這種矛盾是始終存在著的，不過是接觸了丹麥現(xiàn)實(shí)之后，特別突出地顯露出來罷了。哈姆雷特飽含著“愛”的激情，回到了丹麥。他看到的卻是一個冷酷的社會現(xiàn)實(shí)，父親暴亡，叔父篡位，母親那雙送葬的鞋子還沒有穿舊，就匆匆改嫁，“迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的裘被”。朝廷里，荒淫無恥，花天酒地。心愛的人充當(dāng)了敵人的工具，昔日的朋友現(xiàn)在變成了奸王的密控和幫兇，過去曾經(jīng)對克勞狄斯扮鬼臉的人，現(xiàn)在都愿意出高價來買他的一幅小照。大小朝臣趙炎附勢，唯唯諾諾，他發(fā)現(xiàn)處處是暗礁，事事有陰謀。“愛”的理想遭受到現(xiàn)實(shí)的摧殘，詩人式的靈魂經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)的折磨。哈姆雷特把理想中的真善美同現(xiàn)實(shí)中的假惡丑對比。發(fā)現(xiàn)他所看到的這個實(shí)際世界同他幻想的現(xiàn)實(shí)不一樣，感到“愛”的危機(jī)，“愛”的理想的破滅，從而引起了他對現(xiàn)實(shí)的失望、懷疑、憤怒和沉思。哈姆雷特由一個“愛”的理想主義者，變成了一個具有現(xiàn)實(shí)主義頭腦的人。但莎士比亞把自己的人文主義思想意識與新的世界觀、人生觀，融合在哈姆雷特形象塑造的全過程中。哈姆雷特固然不能等同于莎士比亞，但他執(zhí)著的思想性、追求人生一樣的自我求證精神，顯然傳達(dá)了戲劇詩人作為“時代的靈魂”的心聲，甚至表明了文藝復(fù)興時期人的覺醒，先進(jìn)文化人對人的價值、人的權(quán)利、人的自由的追求，以及關(guān)于人的“異化的沉思與迷茫”。

　　歷史的反復(fù)和螺旋狀態(tài)，是人文主義理想者們不期然而然的規(guī)律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠(yuǎn)大，目標(biāo)純正，堅持理想信念，意志堅定，絕非為了一己的目標(biāo)而不擇手段。在哈姆雷特機(jī)智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽聞的罪惡時，本可以毫不猶豫的復(fù)仇，但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時，哈姆雷特不是趁機(jī)殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結(jié)為哈姆雷特的宗教情結(jié)，更不能怪罪哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，這是一個光明磊落的人文主義理想者的必然行動，而不再是宮廷權(quán)利的血腥爭斗。

　　三、 人文主義中的存在主義

　　哈姆雷特最后提出的這個問題，生存還是死亡(To be or not to be)，他總是覺得自己輸給了這無恥的人生命運(yùn)。想反抗卻又無能為力的悲劇情愫無時無刻不困擾著自己，哈姆雷特就這樣成為整部劇的悲劇的主角，在劇中處處體現(xiàn)了悲劇精神。劇本一開始，我們的主人公哈姆雷特就背上了三道傷痛：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。他曾經(jīng)對這個世界的美好幻像破滅了，背上了這樣不堪的現(xiàn)實(shí)。

　　由于承受不了現(xiàn)實(shí)的打擊，哈姆雷特想到了以死來解除痛苦，但是在那個中世紀(jì)的歐洲，這是與基督教的信仰相背的，那么美好的世界就被這三道傷痛無情的擊潰，滿目瘡痍。就從這里開始，他的世界觀開始有了變化，對他原本成長的童話般的地方他說出了“整個世界就是一個監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g牢房”這樣的話。僅僅在幾天之內(nèi)，他冥冥中感到了一種悲劇的命運(yùn)，而這種悲劇的命運(yùn)將伴隨其一生，直至其死亡。

　　他的叔叔以他裝瘋賣傻的病為借口，將他送到英國去治病，而哈姆雷特知道這是一個陰謀時，借機(jī)在半路上跑了回來，他并不是真的瘋了，他只是在采用自己的方法來結(jié)束自己的復(fù)仇計劃，但是，當(dāng)他回來后，發(fā)現(xiàn)自己最愛的奧菲利亞已經(jīng)死了，他那充滿人文主義的內(nèi)心情懷又激發(fā)了他那因奧菲利亞的欺騙而隱藏的愛情。他受到了致命的打擊，這時的哈姆雷特才是真的瘋了，這不僅僅是因?yàn)樗チ藧矍榕c愛人，而是此時的哈姆雷特已經(jīng)身無一物，他早已經(jīng)沒有了親情與友情，再當(dāng)奧菲利亞的離去，這使他徹底失去了理智，所有的一切都已經(jīng)逝去，內(nèi)心的痛苦與仇恨使得他走向了毀滅的復(fù)仇。

　　哈姆雷特一直被“To be or not to be”的問題困擾著，這已經(jīng)不是單純的生與死的問題，而是對現(xiàn)實(shí)社會的矛盾心理，他對是否去復(fù)仇，該不該這么做產(chǎn)生了困頓，理性的思維能夠指導(dǎo)行動，但是過多的思慮就會延誤時機(jī)，多慮的人內(nèi)心往往是懦弱的，對后果太多的顧慮導(dǎo)致其不愿作出重大決定。對死亡的思考使他想到了他死后的境遇，是不是痛苦的，可怕的，而且必然再回不去了。這就是典型的哈姆雷特似的思維，對事物猶豫不前的慣性不僅存在于行動上，也存在于其思考當(dāng)中。

　　哈姆雷特復(fù)仇行動的延宕體現(xiàn)了他內(nèi)心世界的人文主義善良仁慈的一面，從而反映出的是，經(jīng)歷了這么多事情，現(xiàn)實(shí)給內(nèi)心造成的傷害是極大的。他所生活的環(huán)境是那么的黑暗與偽善，他的親人、朋友與愛人都給他造成了悲劇的人生。就是在這樣一個痛苦的生活中，哈姆雷特勇敢的為父親報仇，這是他英雄形象的體現(xiàn)。這是他的特質(zhì)。假設(shè)他最后活了下來，我想他也會被之后的現(xiàn)實(shí)所謀殺，他定是忍受不了這樣的恨與偽善。他頭腦里的人文主義思想是無法讓他能與這個骯臟的世界所茍同的。

　　其次，哈姆雷特的延宕也是他審慎性格的體現(xiàn)。從前文可以看出，這樣的性格使得他的復(fù)仇計劃一次次被推遲，而這樣的性格就是一位偉大的君王、一個英雄所應(yīng)該具備的，他作為丹麥王位的繼承人，無論在政治、軍事、生活上都是應(yīng)該思考清楚后才能做決定的。凡是不能夠武斷。復(fù)仇這件事不僅僅關(guān)系到他的父親和家族，還關(guān)系到挽救整個丹麥社會，也是他內(nèi)心人文主義思想的體現(xiàn)。這使他本身英雄形象上又增添了一道光環(huán)，他的高貴體現(xiàn)的非常酣暢淋漓。

　　《哈姆雷特》是一部悲劇，因?yàn)槲恼乱运腥说氖湃榻Y(jié)局。但是在文中更多的體現(xiàn)了哈姆雷特的英雄形象，他是那樣的勇敢堅強(qiáng)、思維審慎、可愛善良，這些都使的他在壓抑惡劣的環(huán)境中表現(xiàn)的那么出色，奪人眼球。他的人文主義思想使他高尚具有吸引力，善良而不畏懼惡勢力，這足以體現(xiàn)他的人生價值。盡管結(jié)局是悲慘的，沒有改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是哈姆雷特的英雄形象深入人心。

　　哈姆雷特是作者理想化的人文主義者的形象，也是作者用以表現(xiàn)個人同社會的沖突、理想同現(xiàn)實(shí)的矛盾的藝術(shù)典型?！豆防滋亍肥欠从澄乃噺?fù)興時期人文主義精神的一部力作，哈姆雷特的學(xué)問、英明以及他的悲劇都代表著那個時代人文主義者的形象。哈姆雷特是一個資產(chǎn)階級人文主義者的典型形象，他身上體現(xiàn)了人文主義者思想的進(jìn)步性與局限性，傾吐了作者對人文主義者的追求與惶惑。人文主義者在認(rèn)知理性的高度，崇尚冒險，積極主動地征服自然，從而產(chǎn)生渴求知識和理性，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。普希金在談到莎士比亞藝術(shù)本質(zhì)時指出：“莎士比亞在悲劇里所展示的是什么?悲劇目的是什么?是人和人民，是人類的命運(yùn)和人民的命運(yùn)，這就是莎士比亞之所以偉大的地方。”