英美文學(xué)是英國人民和美國人民長期以來創(chuàng)造性地使用英語語言的產(chǎn)物,是對時代生活的審美表現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英美文學(xué)類論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英美文學(xué)類論文范文篇1

　　從英美經(jīng)典電影分析英美文學(xué)女性形象

　　[摘要]很多英美經(jīng)典電影，都是以英美文學(xué)為藍(lán)本進(jìn)行改編的。將文字轉(zhuǎn)換為銀幕上的畫面，這樣的變化，更有利于觀眾對原作中角色的定位。女性角色，是文學(xué)作品中不可或缺的元素，是文學(xué)話題制造的永恒話題。在諸多英美文學(xué)作品中，女性角色隨著時代的變遷、社會背景的變化，也變換著不同的色彩。本文以一些經(jīng)典的英美電影，對比那些英美文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行了分析，包括對愛情的執(zhí)著、自我價(jià)值的追求、悲劇色彩和獨(dú)立自主的方面。

　　[關(guān)鍵詞]英美電影;英美文學(xué);女性形象

　　一、引 言

　　女性角色，是文學(xué)作品中不可或缺的元素，是文學(xué)話題制造的永恒話題。在諸多英美文學(xué)作品中，女性角色隨著時代的變遷、社會背景的變化，也變換著不同的色彩。從莎士比亞時期開始，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以英國、法國、美國等作家的文學(xué)作品為例，英美文學(xué)作品中的女性角色，開始展現(xiàn)出不一樣的活躍程度，特別是隨著電影產(chǎn)業(yè)的興起，將文學(xué)作品改編為電影，更加有利于對原作中女性形象的深刻展示。在這一點(diǎn)上，以好萊塢電影為代表的英美電影，以更加豐富的形式，詮釋了電影視角下的女性角色新特點(diǎn)，其中對于女性主義的形象表現(xiàn)極為突出。

　　二、女性對于愛情的執(zhí)著

　　愛情，是英美文學(xué)作品中一直延續(xù)的格調(diào)。無論是輝煌的史詩巨制，還是社會小人物的刻畫寫實(shí)，其中都有著愛情的主題。在愛情面前，電影，或者說原作中的這些女性角色們，敢于為了愛情反抗傳統(tǒng)，反抗那些看似堅(jiān)不可摧的世俗。改編自美國作家羅伯特的小說《廊橋遺夢》的電影中，弗朗西斯卡與羅伯特之間的愛情，突破了家庭與婚姻的禁制，兩人的愛情在當(dāng)時是一種被唾棄的行為，是對婚姻的背叛，對倫理道德的挑戰(zhàn)。

　　在電影中，弗朗西斯卡在意大利長大，嫁人后隨丈夫來到了美國。源于意大利的浪漫，弗朗西斯卡在美國鄉(xiāng)村的生活無聊至極，在她與羅伯特的愛情中，盡情洋溢著自身的浪漫風(fēng)情，這是沖破了世俗枷鎖的愛情。弗朗西斯卡的愛情讓觀眾落淚，是因?yàn)樗龥]有因?yàn)閻鄱艞壸约旱募彝?，她仍舊記得自己身為母親的責(zé)任，但卻為了愛希望自己死后能與羅伯特在一起。

　　在原著中，弗朗西斯卡這一角色，對其愛情的描寫文字較多，而在電影中，人們通過女演員眉宇間的那抹思念，很直接地理解了她對羅伯特執(zhí)著的愛以及對家的責(zé)任感。愛情與女性之間，似乎是文學(xué)作品中必然保留的橋段，以英美文學(xué)作品改編而成的英美電影中，愛情的主旋律，不僅是對這些文學(xué)作品的一種致敬，更符合潮流下的電影要求。

　　又如在《簡?愛》中，簡?愛對羅切斯特的愛，是一種純粹的愛，而無其他雜糅的情感。當(dāng)簡?愛拒絕了圣?約翰的求婚，雖然羅切斯特的豪宅已經(jīng)被他那個瘋子般的妻子燒毀，雖然羅切斯特因此而失明，但是簡?愛按照心中對于愛的執(zhí)著，認(rèn)為這樣的羅切斯特仍舊是自己的最愛。簡?愛因?yàn)樽约旱膼鄱蔀榱_切斯特的天使，羅切斯特的余生因?yàn)楹?愛而精彩。

　　在電影《傲慢與偏見》中，在尊重英國女性作家奧斯汀原著的基礎(chǔ)上，小說中的人物伊麗莎白與達(dá)西之間的愛情，一直被人們所談?wù)?。伊麗莎白的愛情觀中，沒有金錢財(cái)富，沒有地位差距，有的是彼此之間的了解，是兩人之間的彼此相愛。通過電影中，達(dá)西的傲慢與伊麗莎白的渴望平等，不難讓觀眾理解原著中的那個對愛情很執(zhí)著的伊麗莎白。雖然愛著達(dá)西，但是伊麗莎白的愛是建立在平等的基礎(chǔ)上的，不需要無聊的高姿態(tài)和?？釕B(tài)度。

　　伊麗莎白這樣的愛情觀，也正是原著作者奧斯汀的愛情觀。我們在看這些英美電影時，對于銀幕中的女性形象有著更加直觀的理解，而愛情這種在銀幕上獨(dú)特表現(xiàn)的情感，更容易讓我們通過電影了解原著中女性的愛情世界，那是一個執(zhí)著的感情觀。

　　但是這樣的愛情在英美文學(xué)作品中，很難有一個完美的結(jié)局，女性的愛情執(zhí)著觀，帶來的往往是愛情悲劇。在電影《茶花女》中，瑪格麗特對于愛情也是固執(zhí)的，哪怕被自己的愛人阿爾芒誤會，她仍舊默默地承擔(dān)著因?yàn)閻矍槎鴰淼膫?。不管愛情的結(jié)果怎樣，對于愛情，這些女性仍舊是那么執(zhí)著與肯定。

　　三、追求自我價(jià)值的女權(quán)主義

　　在眾多的英美電影中，都很好地再現(xiàn)了原著中反抗男權(quán)的思想，即強(qiáng)烈的女權(quán)主義。英美文學(xué)作品中的女權(quán)主義是女性主義最為顯著的表現(xiàn)點(diǎn)。目前，改編的英美電影中，多以20世紀(jì)初期的英美文學(xué)作品作為藍(lán)本，而這些文學(xué)作品中，開始闡述女權(quán)主義，反對男權(quán)。這種現(xiàn)象并不是這一時期文學(xué)作品所獨(dú)有的。在當(dāng)時的社會背景下，有很多的女性實(shí)際上開始走出家門，進(jìn)入了競爭激烈的社會中。而這些女性正是反抗男權(quán)的代表，她們的身上少了些浪漫的氣息，但是卻多了一些職業(yè)性的元素。她們更加關(guān)注社會、政治等話題，這些女性角色，追求的是自我價(jià)值和社會價(jià)值，很多的英美電影中都有所體現(xiàn)。

　　例如，在美國女作家米切爾的小說《飄》中，女性角色斯嘉麗就是這樣的一個女子。而在以《飄》改編的電影《亂世佳人》中，觀眾對于那個富家大小姐斯嘉麗印象深刻。影片以南北戰(zhàn)爭為背景，戰(zhàn)爭奪取了斯嘉麗家庭的一切，而斯嘉麗在重重困難中，從一個對國家大事漠不關(guān)心的大小姐，成長為一個智慧的現(xiàn)代女性。

　　斯嘉麗這個女性形象在原著中，屬于寫實(shí)人物，米切爾對于這個人物沒有涇渭分明的描述，而是做了真實(shí)的敘述。在電影中，這種感覺更加直觀一些，斯嘉麗似乎是一個追求自我價(jià)值的女性。所以，很多的英美文學(xué)作品中，女性不再是一個獨(dú)立于外的弱勢群體，導(dǎo)演與作者都在強(qiáng)調(diào)女性角色的社會地位和社會價(jià)值，她們有著自我價(jià)值。在電影《名利場》中，那個為了躋身上層社會的蓓基，按照現(xiàn)代的評判觀點(diǎn)來看，用“女強(qiáng)人”來形容蓓基更加合適。

　　她為了能夠過上更好的生活，不惜賣弄自己的學(xué)識、自己的歌聲，甚至自己的肉體，蓓基一直在展示著自己的價(jià)值所在。無論是勾引好友艾米利亞的哥哥喬斯，還是對克勞萊家族繼承人的羅登，蓓基都成功地將自己的價(jià)值融入計(jì)謀當(dāng)中。

　　這些女性形象，在追求自我價(jià)值的同時，也是對男權(quán)的一種反抗，女權(quán)思想在電影或小說中都毫無掩飾。在電影《茶花女》中，瑪格麗特本是巴黎的一個名妓，但是她愛上了阿爾芒，并與之在鄉(xiāng)下同居。

　　阿爾芒的父親認(rèn)為是瑪格麗特葬送了兒子的前程，脅迫瑪格麗特移情別戀，而阿爾芒信以為真，憤怒下當(dāng)眾羞辱瑪格麗特?，敻覃愄亟K因病而亡，而阿爾芒事后知道了緣由后，悔恨不已?，敻覃愄氐乃?，是愛情悲劇的表現(xiàn)，更是對男權(quán)世界一種無聲的反抗。同樣地，在電影《傲慢與偏見》中，伊麗莎白與達(dá)西的愛情，一開始，伊麗莎白因?yàn)檫_(dá)西的高傲而沒有接受他的表白。

　　我們通過電影，再去原著中尋找伊麗莎白與達(dá)西的愛情，會發(fā)現(xiàn)奧斯汀花費(fèi)了大量的筆墨，來描寫伊麗莎白與達(dá)西那奇妙的愛情。直到達(dá)西改掉了自己的“臭毛病”，伊麗莎白才真正地接受了達(dá)西。伊麗莎白雖然愛著達(dá)西，但是對于達(dá)西的那種大男子主義很厭惡，她故意地對達(dá)西冷漠，也正是對男權(quán)的一種反抗。在哈代的《無名的裘德》改編成電影后，蘇的“新女性”形象更加凸顯，她敢于追求自我的價(jià)值而反抗學(xué)校的規(guī)定，敢于直面對裘德的愛。 　　四、悲劇色彩濃重的女性形象

　　以英美文學(xué)作品改編的英美電影中，很多女性形象都是悲劇性的。這些女性形象雖不至于占據(jù)英美文學(xué)作品的大半，但是在我們觀看的很多英美電影中，這樣的悲劇色彩，似乎更受到導(dǎo)演和編劇的歡迎，也更能夠引起觀眾的情感共鳴。從電影中，我們可以看出這些充滿悲劇色彩的女性，更多是與作品創(chuàng)作背景下的大多數(shù)女性有著明顯的思想和行為區(qū)別。正是因?yàn)檫@些女性角色“前衛(wèi)”的行為，造成了她們悲劇的產(chǎn)生。這些悲劇多體現(xiàn)在女性的愛情上，還有社會階級的殘酷壓榨上。

　　例如，在雨果的《悲慘世界》中，芳汀這個角色，被趕出了工廠，死在了醫(yī)院里。她本有一個美好的愛情，但是卻被情人拋棄，獨(dú)自帶著女兒珂賽特。在改編的音樂劇《悲慘世界》中，芳汀被迫去那個她永不想涉足的地方，賣了自己的頭發(fā)、牙齒，甚至是身體。當(dāng)I Dreamed a Dream響起時，芳汀的悲劇終究發(fā)生了。對于芳汀的死，是悲劇的結(jié)局，也是她的解脫。

　　又如，在《哈姆雷特》中，奧菲利亞這個角色，是莎士比亞在17世紀(jì)塑造的形象，而那個時期的英國女性，和中國的傳統(tǒng)女性一樣，對父親和兄長十分尊敬，甚至達(dá)到了盲從的地步。然而奧菲利亞深愛著哈姆雷特，哈姆雷特對她的表白，被奧菲利亞的父親否決。當(dāng)奧菲利亞的父親被哈姆雷特殺死后，奧菲利亞崩潰了。她一直在無聲地承受著一切，但悲劇的腳步?jīng)]有因?yàn)樗Ｖ?。一個纖弱的女子，一個溫柔的女子，一個性格柔弱的女子，在那個年代注定了她的悲劇色彩。

　　在英美文學(xué)中，女性的悲劇色彩是一個重要組成部分，特別是在電影改編后，這種女性悲劇更加真實(shí)。她們與周圍生活的格格不入，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，除去《哈姆雷特》中奧菲利亞這種被社會壓到無法喘息的女性外，還有愛情帶來的悲劇。例如在《廊橋遺夢》中，弗朗西斯卡的愛情就是一個悲劇，她有著自己的家庭，卻愛上了羅伯特。

　　這樣的愛情就是一個悲劇，在道德的束縛下，在倫理的譴責(zé)下，弗朗西斯卡的愛情只能以悲劇結(jié)束，四天深入骨髓的愛情，折磨了弗朗西斯卡的后半生，這樣的悲劇讓觀眾更加心痛。同樣地，在《呼嘯山莊》中，女主人公凱瑟琳，也是一個女性悲劇形象的代表。凱瑟琳對于愛情的渴望極其矛盾，她希望自己的愛情是不受世俗影響的純凈的愛，還期望能夠找到身世好、家境富裕的白馬王子。凱瑟琳同希斯克利夫之間的愛情，是純凈的，為此不惜打破社會的道德枷鎖。而凱瑟琳還是放不下對財(cái)富的向往，她嫁給一個不認(rèn)識的人，成為山莊的女主人。這是世俗中“美好”的婚姻，但她對愛情的矛盾，讓她無法割舍愛情，最后為之付出了生命。

　　五、獨(dú)立自主的女性形象

　　無論是對愛情的執(zhí)著，還是對自我價(jià)值的追求，抑或是悲劇性的色彩，通過電影中的女性角色表達(dá)，我們可以看到一個英美文學(xué)作品中獨(dú)立自主的女性形象，這也是女性主義在文字上的宣泄，在銀幕上的爆發(fā)。在19世紀(jì)，簡?奧斯汀、勃朗特等一大批女作家走向英美文學(xué)的高處，她們反對男權(quán)，發(fā)揚(yáng)女性主義。例如，在勃朗特的《簡?愛》中，女主人公簡?愛就是一個獨(dú)立自主的女性形象，她積極向上，以自己的聰明才智征服了男主人公羅徹斯特。

　　在簡?愛與羅徹斯特的愛情中，簡?愛一直保持著克制和清醒，她嘲笑那些可笑的權(quán)貴，她向往平等。簡?愛是一個獨(dú)立自主的女性角色，簡?愛對于愛情的追求，一直保持著獨(dú)立。她知道了羅徹斯特有妻子后，不愿貶低自己的地位價(jià)值，選擇離去。而當(dāng)她認(rèn)識到自己對羅徹斯特的情感后，不顧羅徹斯特的失明和一無所有，仍舊回到羅徹斯特的身邊。簡?愛的容貌也許并不出眾，但是她有一個高貴的靈魂，她追求獨(dú)立和自主，她有更加吸引男性的自我修養(yǎng)和精神追求，特別是簡?愛對于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的認(rèn)識。這都是獨(dú)立自主女性形象的表現(xiàn)。無論是電影還是原著中，簡?愛都讓我們感嘆不已，這是一個什么樣的女性，這是一個多么偉大的女性!同樣的女性特質(zhì)，我們在《名利場》中的蓓基身上也能看到一些，蓓基的“女強(qiáng)人”特點(diǎn)，正是她獨(dú)立自主的一些體現(xiàn)，雖然她一直想傍上一個富翁。

　　六、結(jié) 語

　　女性形象，在英美文學(xué)作品中扮演著重要的角色，無論是在愛情還是自我價(jià)值，抑或是悲劇色彩和獨(dú)立自主方面，都有著吸引人的地方。通過電影的展示，小說中的女性形象似乎活了過來，以電影來分析小說中的女性形象，更加耐人尋味，也更容易被大眾所接受。閑來無事，可以走進(jìn)影院，去回顧一下這些英美經(jīng)典。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　英美文學(xué)類論文范文篇2

　　淺析英美文學(xué)與我國文學(xué)二者關(guān)系

　　摘 要:通過英美文學(xué)作品與我國文學(xué)作品的主題分析發(fā)現(xiàn),英美文學(xué)主題,把人和自然的關(guān)系定位為回歸自然與征服自然;而我國文學(xué)作品人和自然的關(guān)系為相互統(tǒng)一,二者是不可分割的整體。

　　關(guān)鍵詞:英美文學(xué);作品主題;人和自然

　　英美文學(xué)與我國文學(xué)在“人和自然”的主題方面存在差異,是我們從宏觀上把握和研究英美文學(xué)與我國文學(xué)作品的重要線索。

　　一、英美文學(xué)發(fā)展的分析

　　英美文學(xué)是英國人民和美國人民長期以來創(chuàng)造性地使用英語語言的產(chǎn)物,是對時代生活的審美表現(xiàn)。英國文學(xué)經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。英國與美國語言因?yàn)橥瑢儆谝粋€英語體系,長久以來認(rèn)為美國文學(xué)是英國文學(xué)的一個分支。兩國文學(xué)在發(fā)展過程中,由于受到各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的等外在力量的影響,以及遵循文學(xué)內(nèi)部自身規(guī)律,其文學(xué)發(fā)展歷經(jīng)了古英語與中古英語、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、維多利亞、現(xiàn)代主義等不同的歷史階段,戰(zhàn)后則大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢。中古英語時期的文學(xué)較以前在擴(kuò)展主題、豐富類型等方面有了很大的進(jìn)展,而且深受到__的影響,傳奇小說及詩歌逐步流行。

　　二、英美文學(xué)中人和自然的主題分析

　　盡管英美文學(xué)在發(fā)展過程中都存在多元化,但社會的存在無外乎人和自然,世界上好多文學(xué)作品都是反映“人和自然”這一主題的,當(dāng)然英美文學(xué)也不例外。

　　英美文學(xué)作家在作品中力圖揭示在特定條件下主宰人的行為的兩種力量:一方面是遺傳,是人內(nèi)在的力量,具體來說是描寫人對其生物本能的依賴,即人追求愛情、金錢和享受的不可壓抑、無法阻擋的欲望。另一方面是社會環(huán)境,是外在的力量,是作家對人所生存的社會的研究,具體來說,是描寫高度文明的社會給人造成的威脅與圍困。民族傳統(tǒng)依據(jù)每個民族生活的社會條件和自然地理?xiàng)l件形成于特定的歷史時期,民族傳統(tǒng)一經(jīng)形成便具有較大的穩(wěn)定性,能長久地在民族成員中保留下去。

　　自然,既是人類的母親和搖籃,又是人類的敵人和戰(zhàn)場。這種矛盾的關(guān)系,體現(xiàn)在人類的自然觀念中,便是兩種對立的心態(tài):回歸自然與征服自然。這種對立一直貫穿英美思想、文學(xué)傳統(tǒng)的始終。就文學(xué)家個體而言,他們的思想觀念及其創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的“人與自然”顯示出一種深刻的復(fù)雜性,甚至是矛盾性和變動性。有的禮贊、崇拜自然,有的在對抗、征服自然的過程中突顯人的尊嚴(yán)和價(jià)值,有的聚焦于特殊的人化了的自然環(huán)境,有的呈現(xiàn)出一種回歸自然與征服自然的交融,有的顯示出超時代的遠(yuǎn)見卓識。

　　三、我國文學(xué)作品中人和自然的分析

　　我國神話中盤古開天辟地的故事含有豐富的泛神論思想:自然界的一切都神圣不可毀壞,因?yàn)橐磺卸际菑囊粋€叫“盤古”的巨人身體長出來的———他嘴里呼出的氣變成了春風(fēng)和天空的云霧;聲音變成了天空的雷霆;盤古的左眼變成太陽,照耀大地;右眼變成浩潔的月亮,給夜晚帶來光明;千萬縷頭發(fā)變成顆顆星星,點(diǎn)綴美麗的夜空;鮮血變成江河湖海,奔騰不息;肌肉變成千里沃野,供萬物生存;骨骼變成樹木花草,供人們欣賞;筋脈變成了道路;牙齒變成石頭和金屬,供人們使用;精髓變成明亮的珍珠,供人們收藏;汗水變成雨露,滋潤禾苗;呼出的空氣變成輕風(fēng)和白云,匯成美麗的人間風(fēng)光;盤古倒下時,他的頭化作了東岳泰山,他的腳化作了西岳華山,他的左臂化作南岳衡山,他的右臂化作北岳恒山,他的腹部化作了中岳嵩山。傳說盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。所以,都說人類是世上的萬物之靈,人類應(yīng)該愛護(hù)自然和其他一切生命。

　　四、英美文學(xué)與我國文學(xué)中“人和自然”對比分析

　　在探討英美文學(xué)中的“人與自然”時,實(shí)際上是包含著比較與借鑒的意圖的。通過通讀惠特曼、梭羅等人的作品,我們了解到他們都是受到過我國宗教和哲學(xué)的影響。越來越多的西方學(xué)者認(rèn)識到,我國文學(xué)作品中包含的天人統(tǒng)一的思想具有非常重要的現(xiàn)代價(jià)值。事實(shí)上,現(xiàn)代西方某些哲學(xué)、倫理學(xué)在理論建構(gòu)之際,就已經(jīng)吸收了一些我國文化傳統(tǒng)中的天人統(tǒng)一的智慧。德國學(xué)者格羅伊從東西方“人與自然”關(guān)系的基本對立特征,闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,以印度佛教和我國道教為代表的東方傳統(tǒng)“人與自然”與英美作品中反映的“人和自然”具有以下一些特征。

　　遺憾的是我國在進(jìn)入現(xiàn)代社會以后,急于改變貧窮落后的面貌,大量引進(jìn)以英美為代表的西方思想文化和科學(xué)技術(shù),忽略對本國文化傳統(tǒng)的建設(shè)與更新,如今已面臨比西方國家更為嚴(yán)峻的自然問題。目前我國在大力倡導(dǎo)人與社會和諧、人與自然和諧,在這樣一個思潮巨變的歷史時刻,一方面,作家們應(yīng)該大力弘揚(yáng)我們祖先倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想,大力推出優(yōu)良作品;另一方面我們每一個炎黃子孫都要有責(zé)任感,要注重社會的我和自然的我的統(tǒng)一。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]楊健紅.論英美文學(xué)教學(xué)的道德關(guān)聯(lián)性[J].市場周刊(理論研究), 2009(11).