英美文學(xué)的經(jīng)典作品能有效地提高學(xué)生的閱讀興趣、思維能力、倫理道德修養(yǎng)及審美情趣,對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起著積極的促進(jìn)作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)英美文學(xué)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　大學(xué)英美文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺析英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言特點(diǎn)

　　摘 要：文學(xué)語(yǔ)言陌生化是文學(xué)寫作上的一種較為常見的現(xiàn)象，也是文學(xué)語(yǔ)言的一種語(yǔ)言模式。對(duì)文學(xué)語(yǔ)言這一模式的態(tài)度，每個(gè)作家意見不一、看法不一。隨著生活質(zhì)量的上升，人們對(duì)精神生活的追求越來(lái)越多，在這種情況下文學(xué)也越來(lái)越受到人們的青睞，成為滿足人們精神追求的必需品。英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)在許多方面都存在著明顯的差異，英美文學(xué)中陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用就是一個(gè)很好的證明。在英美文學(xué)中，作家善于用一些陌生化的語(yǔ)言，使文學(xué)作品更為鮮活?；趯?duì)英美文學(xué)的分析，從多個(gè)方面解讀英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言應(yīng)用的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：英美文學(xué);陌生化語(yǔ)言;特點(diǎn)

　　文學(xué)是從多個(gè)方面，運(yùn)用多種方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的運(yùn)用。文學(xué)雖是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但卻對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了特殊的處理，而這種處理最為集中的表現(xiàn)就是文學(xué)中的陌生化語(yǔ)言的應(yīng)用。文學(xué)的陌生化語(yǔ)言是在后現(xiàn)代主義的文學(xué)語(yǔ)境下產(chǎn)生的一種新的文學(xué)語(yǔ)言形式，是文學(xué)語(yǔ)言處理的一種新的嘗試。

　　任何時(shí)期的文學(xué)發(fā)展都離不開對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新，所以，研究文學(xué)陌生化語(yǔ)言對(duì)今后文學(xué)的發(fā)展具有非常重大的意義。對(duì)于陌生化語(yǔ)言在文學(xué)上的應(yīng)用最為廣泛、成就最為突出的代表就是英美文學(xué)了。筆者根據(jù)這一現(xiàn)實(shí)情況，探討英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言的應(yīng)用特點(diǎn)，以期對(duì)今后的文學(xué)發(fā)展有所啟示。

　　一、文學(xué)陌生化語(yǔ)言概述

　　“陌生化”一詞由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基率先提出，曾作為文學(xué)理論而被世人所熟知[1]。在什克洛夫斯基看來(lái)，藝術(shù)的目的不能僅僅局限于讓大家了解發(fā)生了什么事情，有哪些事物，而是要幫助人們?nèi)ジ兄挛锏拇嬖?，所以，藝術(shù)家要想方設(shè)法利用藝術(shù)技巧將藝術(shù)對(duì)象陌生化，將藝術(shù)形式困難化，通過(guò)增加人們感知藝術(shù)的難度和感知藝術(shù)所耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)度，來(lái)增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)美感的體驗(yàn)。在什克洛夫斯基的“陌生化”理論基礎(chǔ)之上，西方文學(xué)中陌生化詩(shī)學(xué)得到了很好的發(fā)展。

　　文學(xué)的陌生化語(yǔ)言，即在文學(xué)語(yǔ)言上，通過(guò)為讀者制造的陌生感，讓讀者獲得與平常所見完全不同的藝術(shù)感受的語(yǔ)言。什克洛夫斯基認(rèn)為，其實(shí)文學(xué)自身就是陌生的，為加強(qiáng)文學(xué)的藝術(shù)效果，所以應(yīng)該在文學(xué)語(yǔ)言上制造陌生感。在文學(xué)小說(shuō)中，通常用一些脫離常規(guī)的方式方法，來(lái)代替日常生活中習(xí)以為常的表達(dá)習(xí)慣，這種一反常態(tài)的語(yǔ)言表達(dá)方式，不僅增強(qiáng)了文學(xué)自身的美感，使文學(xué)立體、飽滿，而且極大程度地增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

　　二、英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言的應(yīng)用

　　雖然，文學(xué)的陌生化語(yǔ)言最初是由俄國(guó)學(xué)者提出的，是作為俄國(guó)的一種文學(xué)理論而存在，但是，要說(shuō)到對(duì)文學(xué)陌生化語(yǔ)言的運(yùn)用，而且是較為廣泛和純熟地運(yùn)用，那就必須從西方的意識(shí)流小說(shuō)說(shuō)起了。從西方的意識(shí)流小說(shuō)中分析文學(xué)語(yǔ)言的陌生化特點(diǎn)，可以進(jìn)一步了解到陌生化語(yǔ)言在英美文學(xué)中的應(yīng)用特點(diǎn)[2]。

　　意識(shí)流最早是作為一個(gè)心理學(xué)詞匯而存在的，而引入文學(xué)界，則是梅・辛克萊在1918年時(shí)評(píng)論陶羅塞・瑞恰《旅程》這部小說(shuō)時(shí)引入的[3]。從這之后，意識(shí)流這樣一種寫作方式就被越來(lái)越多的作家所使用，并在不斷的豐富和完善中，逐漸形成一種意識(shí)流理論。

　　意識(shí)流小說(shuō)主要是指作者根據(jù)自己的意識(shí)流動(dòng)進(jìn)行寫作，強(qiáng)力刻畫小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界，可以是作家們不切實(shí)際的想象，只要能描繪出小說(shuō)中人物的內(nèi)心變化即可，他們對(duì)小說(shuō)人物心理的描繪，通過(guò)弗洛伊德的精神分析理論而得以規(guī)范。

　　意識(shí)流小說(shuō)，雖然在風(fēng)格上不盡相同，在表現(xiàn)上也大有不同，但是，這些作家都注重語(yǔ)言的表現(xiàn)，將小說(shuō)中人物的心理活動(dòng)通過(guò)陌生化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。意識(shí)流小說(shuō)的語(yǔ)言表現(xiàn)大多讓讀者感到雜亂、重復(fù)，但意識(shí)流小說(shuō)作家認(rèn)為只有這種無(wú)序的表達(dá)才是人物內(nèi)心真實(shí)世界的寫照，所以，陌生化語(yǔ)言在意識(shí)流小說(shuō)中運(yùn)用最廣。

　　意識(shí)流小說(shuō)在英美小說(shuō)中的數(shù)量很多，而在這些意識(shí)流小說(shuō)中，具有典型性意義的就是《尤利西斯》《達(dá)洛維夫人》《喧嘩與騷動(dòng)》等作品有一個(gè)顯著的共同點(diǎn)，即在語(yǔ)言的表達(dá)上都是采用陌生化語(yǔ)言，深入地刻畫了小說(shuō)人物的內(nèi)心變化過(guò)程。

　　三、英美文學(xué)中陌生化語(yǔ)言特點(diǎn)分析

　　意識(shí)流小說(shuō)的典型代表就是詹姆斯・喬伊斯的《尤利西斯》，在該小說(shuō)中，也將陌生化語(yǔ)言運(yùn)用得淋漓盡致。本文以《尤利西斯》為例，對(duì)英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言的特點(diǎn)進(jìn)行分析。

　　1.語(yǔ)言表達(dá)的意象可感

　　拜讀過(guò)喬伊斯的經(jīng)典作品《尤利西斯》的讀者，都知道《尤利西斯》中主要的語(yǔ)言是愛(ài)爾蘭英語(yǔ)，但是在這之中，又不乏夾雜一些標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)。所以，閱讀這本著作的愛(ài)爾蘭讀者可以發(fā)現(xiàn)，在喬伊斯的小說(shuō)中所運(yùn)用到的語(yǔ)言形式與實(shí)際的愛(ài)爾蘭人全然不同，在很多句式中都缺少一些常用的詞匯，這些就是喬伊斯所運(yùn)用的陌生化語(yǔ)言。

　　在《尤利西斯》整本小說(shuō)中，獨(dú)白成分都十分常見，但是，在讀者閱讀過(guò)程中，對(duì)這些獨(dú)白也是處在一種懵懂的狀態(tài)下，因?yàn)榕c以往的小說(shuō)表達(dá)習(xí)慣不同，作者的情緒被隱匿，充斥的是小說(shuō)人物內(nèi)心情感的流露。

　　其實(shí)，這些語(yǔ)言的表達(dá)，都是喬伊斯所使用的陌生化的文學(xué)語(yǔ)言。這些語(yǔ)言突破了常規(guī)的使用方式，讓讀者有一種云里霧里的感覺(jué)，讀不到作者本人直接的思想感情的表達(dá)。但是，讀者在閱讀的過(guò)程中，仍然能夠感知到文學(xué)中的美感，感受到作者所要表達(dá)的情感。

　　其實(shí)，在整篇小說(shuō)之中，喬伊斯都是在以這種方式來(lái)描繪人物的內(nèi)心情感。如在文章的第一章當(dāng)中，對(duì)斯蒂芬的一段描寫，文章寫道“斯蒂芬一只肘支在坑洼不平的花崗石上，手心扶額頭，凝視著自己發(fā)亮的黑上衣袖子那磨破了的袖口。痛苦――還說(shuō)不上是愛(ài)的痛苦――煎熬著他的心……”這段描寫就是對(duì)斯蒂芬內(nèi)心的一個(gè)描寫，但是讀者在閱讀時(shí)，就會(huì)覺(jué)得這種表達(dá)不合常規(guī)，可是，仍然能感知到斯蒂芬內(nèi)心深處的情感表達(dá)，這就是意象的可感。

　　2.語(yǔ)言表達(dá)的組織超常

　　《尤利西斯》整部小說(shuō)的創(chuàng)作角度都是集中在作者的自由聯(lián)想、小說(shuō)人物的內(nèi)心獨(dú)白和作者對(duì)小說(shuō)人物的內(nèi)心分析來(lái)寫的，通過(guò)這樣一種寫作方法，將小說(shuō)中人物的情感最大限度地表達(dá)出來(lái)。從整部小說(shuō)的語(yǔ)言排列的形式來(lái)看，從閱讀開始到閱讀束，讀者所能感受最深的就是語(yǔ)言組合不按常規(guī)出牌，是一種超常的組合方式。

　　例如，在第一章中對(duì)塔爾博特的一段描寫中，塔爾博特問(wèn)老師說(shuō)了什么，在翻過(guò)一頁(yè)書紙之后，他的思緒又飛到別的地方去了，完全沒(méi)有跟著老師的思維進(jìn)行著，而是到了什么凱撒、天主。這在讀者看來(lái)跳躍性太大了，但是喬伊斯卻用這種超常的語(yǔ)言組織，完成了人物內(nèi)心的刻畫。

　　3.語(yǔ)言表達(dá)的表現(xiàn)體驗(yàn)

　　在《尤利西斯》中，經(jīng)常可以看到作者在語(yǔ)言表達(dá)上的體驗(yàn)，這也是陌生化語(yǔ)言的使用方式，是陌生化語(yǔ)言的體現(xiàn)。這種方法使得作者的文章突破了時(shí)間和空間的限制，反映出意識(shí)流作品的變動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

　　其實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言的陌生化的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是它沖破了常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，作者在不斷體驗(yàn)語(yǔ)言表達(dá)的同時(shí)，也讓讀者體驗(yàn)到了語(yǔ)言表達(dá)的一系列全新的嘗試。喬伊斯的這部作品就時(shí)刻讓讀者體驗(yàn)到語(yǔ)言的表現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@樣一個(gè)原因，才使喬伊斯的《尤利西斯》在人物內(nèi)心的塑造上，更加飽滿，更加成功。

　　英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言的使用不只在《尤利西斯》這部作品中有體現(xiàn)，但是，不論在哪一部意識(shí)流的作品當(dāng)中，都有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，那就是作者在利用一種無(wú)序的語(yǔ)言表達(dá)形式，向讀者展示小說(shuō)人物的內(nèi)心，展現(xiàn)小說(shuō)的靈魂。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉婷婷.英美文學(xué)的陌生化語(yǔ)言特點(diǎn)[J].文學(xué)藝術(shù)，2012，4(114)：51.

　　[2]鐘素花.英美文學(xué)的陌生化語(yǔ)言特點(diǎn)：以喬伊斯《尤利西斯》為例[J].作家雜志，2011，6(8)：53.

　　[3]張軍民.英美文學(xué)陌生化語(yǔ)言特征探討[J].芒種，2012，1(15)：1850.

　　大學(xué)英美文學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　淺析英美文學(xué)中的文化氣質(zhì)

　　【摘 要】英美文學(xué)是世界文學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，其豐富的作品在世界文學(xué)之林中獨(dú)具一格。英美文學(xué)作為英美文化的載體，是品讀和研究英美文化的窗口。英美文化氣質(zhì)是英美文學(xué)研究的重要議題之一。

　　【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 英美文化 文化氣質(zhì)

　　英美文學(xué)創(chuàng)作中最突出的文化氣質(zhì)是濃厚的宗教傳統(tǒng)。西方世界深受宗教文化的影響，在英美文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為元處不在的宗教傳統(tǒng)。這種宗教傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響上。

　　英譯本《圣經(jīng)》是人類歷史上的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它為歷代英美作家提供了源源不斷的創(chuàng)作題材。在浩如煙海的英美文學(xué)作品中，來(lái)自《圣經(jīng)》的題材、故事和典故占有很大的比例，《圣經(jīng)》中無(wú)數(shù)流光溢彩的文字、蘊(yùn)意深刻的詞句、美妙絕倫的故事以及各式各樣的人物，長(zhǎng)期以來(lái)，一直是眾多作家引經(jīng)據(jù)典的寶庫(kù)。《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響，不僅出現(xiàn)了以宗教神話為核心題材的作品，還出現(xiàn)了諸多化用宗教傳說(shuō)、引述宗教信條的作品，旨在表達(dá)作家對(duì)世間人情世故的評(píng)價(jià)和判斷。

　　例如，英國(guó)17世紀(jì)最杰出的詩(shī)人和作家彌爾頓最著名的“史詩(shī)三部曲”《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》，就分別取材于《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《路加福音》和《力師記》三個(gè)章節(jié)。這三部史詩(shī)不僅在內(nèi)容上取材于《圣經(jīng)》，在思想內(nèi)涵、道德哲理等方面也與《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出來(lái)的宗教倫理秩序相符。英國(guó)學(xué)者柏格思認(rèn)為，莎士比亞的作品“汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有《圣經(jīng)》，便沒(méi)有莎士比亞的作品”。

　　在《查理二世》中，面對(duì)近侍布萊、各特和格林無(wú)恥的叛亂，國(guó)王憤怒地呼號(hào)：“三個(gè)猶大，每一個(gè)都比猶大惡三倍!他們會(huì)講和嗎?為了這一件過(guò)失，愿可怕的地獄向他們有罪的靈魂宣戰(zhàn)!”猶大又稱加略人猶大，是《圣經(jīng)》中的著名人物，是耶穌十二門徒之一。據(jù)《新約》記載，猶大皈依耶穌后，為其掌管錢財(cái)，后為30塊銀元將耶穌出賣，耶穌被釘死后，猶大因悔恨而自殺。

　　此后，猶大就成為西方文明中叛變者的代名詞。莎士比亞在《查理二世》中引用猶大的典故，體現(xiàn)了《圣經(jīng)》對(duì)其創(chuàng)作的重要影響。以宗教故事中的人物、典故為素材來(lái)創(chuàng)作的英美文學(xué)作品不勝枚舉，這極大地增強(qiáng)了文學(xué)的隱喻性和歷史延展性，給文本帶來(lái)更強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和象征意義。正如歌德所說(shuō)：“世界可以按它的步伐飛速前進(jìn)，人類科學(xué)可以向最高的階段發(fā)展，但卻沒(méi)有任何東西可以取代《圣經(jīng)》的地位。”

　　宗教與文明的力量是持續(xù)存在的，通過(guò)品讀英美文學(xué)作品，我們可以感受到英美文學(xué)濃郁的宗教色彩 。宗教賦予了英美文學(xué)深刻的隱喻意義和象征意義，從而提升出一種超越國(guó)界和種族的普適性價(jià)值范式。而這種價(jià)值范式也正是文學(xué)作品最寶貴的部分，是通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行文化研究的最巧妙的切入點(diǎn)。

　　一、典型的“兩希”情結(jié)

　　除卻以《圣經(jīng)》為代表的宗教傳統(tǒng)，“兩希”文化即希臘文化與希伯來(lái)文化亦是英美文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉。“兩希”文化是西方文學(xué)的起源，而英美文學(xué)作為西方文學(xué)的重要組成部分，在語(yǔ)言觀念以及道德觀念方面受到了“兩希”文化極其深遠(yuǎn)的影響。在很多英美文學(xué)作品中，希臘神話和希伯來(lái)傳說(shuō)是其中的重要內(nèi)容。莎士比亞、濟(jì)慈、拜倫等作家都十分擅長(zhǎng)借神話言志，借傳說(shuō)抒情，以神話題材、神話人物和神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)思想。

　　濟(jì)慈的十四行詩(shī)《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)有感》，描繪了詩(shī)人閱讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)激動(dòng)的心情：“我像在觀察星象的運(yùn)行，突然瞥見一顆新星的出現(xiàn)，或如克太茲盡力張大眼睛，望見了太平―― 而他的同行伙伴都面面相覷，現(xiàn)出驚惶神情，不敢吭聲，在達(dá)連高峰之巔。”濟(jì)慈給予《荷馬史詩(shī)》極高的評(píng)價(jià)，閱讀《荷馬史詩(shī)》的過(guò)程就好像是“游歷了許多金色的國(guó)度，看過(guò)不少友好的城邦和王國(guó)”，濟(jì)慈的許多傳世之作中都描繪了希臘神話中的場(chǎng)景和人物，足見詩(shī)人對(duì)《荷馬史詩(shī)》的喜愛(ài)與《荷馬史詩(shī)》帶給詩(shī)人的震撼。

　　相較希臘文化而言，希伯來(lái)文化則是百折不撓、堅(jiān)毅無(wú)比的生命追求的象征。與希臘光輝燦爛的文明不同，希伯來(lái)是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族，希伯來(lái)人沒(méi)有在困難和憂患中倒下，而是克服萬(wàn)難，創(chuàng)造了豐富的希伯來(lái)文化，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。希伯來(lái)民族這種堅(jiān)韌的精神和豐富的文化，對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　二、強(qiáng)烈的自由意志

　　與東方文學(xué)的含蓄典雅不同，英美文學(xué)特別是美國(guó)文學(xué)充滿了激情，飽含著對(duì)自由的渴望、為人生而斗爭(zhēng)的追求。熱烈奔放、勇于抗?fàn)幍木袷怯⒚牢膶W(xué)核心的創(chuàng)作風(fēng)格。

　　英美文學(xué)注重對(duì)人性美的歌頌與贊美，通過(guò)豐富的情節(jié)和豐滿的人物形象來(lái)展現(xiàn)人性的美好與堅(jiān)毅，謳歌自由與斗爭(zhēng)，謳歌開拓精神。以杰克・倫敦的短篇小說(shuō)《熱愛(ài)生命》為例。小說(shuō)的主人公是一位被同伴拋棄的淘金者，他獨(dú)自在荒原上尋找著出路。當(dāng)冬天逼近，他面臨的生存環(huán)境十分惡劣，沒(méi)有一點(diǎn)食物，且腿受了重傷，在不停地流血。他在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，艱難地前行。

　　就在身體非常虛弱的時(shí)候，他遇到了一匹狼。這匹狼跟在他的身后，舔著他的血跡。就這樣，兩個(gè)瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相望著對(duì)方。為了能夠活著回去，他在與狼的戰(zhàn)斗中獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼血。最終，他獲救了。杰克・倫敦創(chuàng)作這樣一個(gè)故事，讓讀者看到了生命耀眼的光芒，生動(dòng)地詮釋了生命的意義。人性的光輝在英美文學(xué)作品中，可以說(shuō)是一個(gè)核心的價(jià)值取向。在英美文化的影響下，英美作家極力謳歌人性的美好與生命的堅(jiān)韌。

　　再如，被譽(yù)為“文壇硬漢”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威的作品《老人與海》、《太陽(yáng)照常升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰(shuí)而鳴》等，都淋漓盡致地體現(xiàn)了美國(guó)精神中的大膽、坦率、堅(jiān)韌與個(gè)人主義。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中如此評(píng)價(jià)海明威的《老人與海》：“只有精神的勝利才能使我們感動(dòng)，為其悲壯而落淚。”海明威通過(guò)作品告訴讀者，人可以失敗，但是不可以被擊敗。外在的肉體可以受到折磨和摧殘，但內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的。英美文化是“海的文化”，是追求自由開拓、勇于冒險(xiǎn)的文化，這種文化在英美文學(xué)創(chuàng)作中得到了完美的體現(xiàn)。

　　文化是文學(xué)的底色，文學(xué)是文化的載體。英美國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中的文化成果和文明印記，都是英美文學(xué)創(chuàng)作的重要素材和核心母題。故而通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品的文本細(xì)讀，不難窺見英美文化的主要特點(diǎn)，這亦是文學(xué)研究走向文化研究的新出路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]盧蓉.英美文學(xué)作品中的“兩希”情結(jié)―― 希臘文學(xué)與希伯來(lái)文學(xué)[J].芒種，2012(23).