在二十世紀后半葉至今的英國文學(xué)發(fā)展之中,在不同的時間內(nèi)伴隨著社會歷史的不斷發(fā)展,英國文學(xué)的創(chuàng)作視角也在不斷發(fā)生著變化,創(chuàng)作手法也伴隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生不斷的創(chuàng)新和豐富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英國文學(xué)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　英國文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺談英國文學(xué)思想發(fā)展史

　　引言：

　　14、15世紀的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎?、倫理、文化上的巨變?/p>

　　一、早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神

　　文藝復(fù)興時期的英國文學(xué)所處的時間大約在1500-1660年間。她是一個重大的突破時期。她喚起了理性的覺醒，將“人”再次擺在了思考的中心?；钴S在這個時代前沿的人文主義者用其風格獨特的文學(xué)作品表達了人的種種復(fù)雜特性，處在歷史突變的洪流中，他們既歌頌人的偉大，富于創(chuàng)造，強調(diào)個體的重要也同時省視人的渺小無力，焦慮時代的憂患，感嘆命運的悲愴。他們并不完全否定神明，卻更積極地肯定人的自然感性生命和理性的邏輯分析，重視科學(xué)的偉大作用。一時間翻譯家、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、詩人如天幕中璀璨的群星，照亮了英國近代文學(xué)史的開端。人創(chuàng)造了歷史，歷史又制約著人的言行，再偉大的人物也離不開歷史的母體。那么，是什么樣的時代孕育出了這些偉大的人文主義著呢?

　　二、人文主義思想的興盛

　　14至15世紀的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。然而中世紀的政治體制和基督教會無法滿足這種要求，處于經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，國家分裂的意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎巍惱?、文化上的巨變，波及法國和西班牙，?5世紀以后抵達了英國。

　　16世紀的英國正處在封建社會向資本主義社會過渡的時階段。在經(jīng)歷了大瘟疫之后，商品制造業(yè)，特別是毛紡織業(yè)尤為發(fā)達，逐步形成了一個以城市為中心，以市民階級為支柱的工商金融體系。鄉(xiāng)村里，瘟疫之后勞動力的缺乏和地主貴族的圈地運動導(dǎo)致了“羊吃人”的慘劇，失去土地農(nóng)民涌入城市成為廉價的勞動力。16世紀自世紀初都鐸王朝的亨利八世的宗教改革，成立英國國教會，政教合一推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

　　在國力不斷強盛的背景下，英國國民的熱情也隨之空前龐大，多元化的經(jīng)濟造就了公民自由平等思想意識，并帶來了科學(xué)和文藝的大發(fā)展。盡管人們常常喜歡將文藝復(fù)興放在中世紀的對立面上加以考察，而且在過去的很長一段時間內(nèi)認為它是“黑暗的中世紀”，但是歷史是延續(xù)發(fā)展的，中世紀東、西教會的分裂讓大量古希臘、羅馬的著作避免了和羅馬帝國一起毀滅的厄運。而且基督教哲學(xué)也還是繼承了西方傳統(tǒng)思想中對人的悲劇性命運的思考。“基督教世界不僅保存了古希臘羅馬時代的各種思想文化內(nèi)涵，而且深化了這些內(nèi)涵中的悲劇精神。”

　　在14世紀時，喬叟就寫下了著名的《坎特伯雷故事》，此外諸如《農(nóng)夫皮爾斯之幻象》、《高文爵士和綠色騎士》等都為英語詩歌及英語這個語言的形成做了準備，但是英國文藝的真正復(fù)興卻是在一百多年以后。起初文藝復(fù)興表現(xiàn)為大量翻譯古希臘、古羅馬的著作和中世紀晚期意大利、法國、西班牙的著作。一開始采用的多是法文和意大利文，水平參差不一，后來有許多譯者用優(yōu)美的英文再現(xiàn)了原著的精妙，發(fā)展了英語的表達力。其中較有名的是喬治·查普曼翻譯的荷馬史詩，它的影響一直持續(xù)到19世紀，成了浪漫派詩人濟慈的啟蒙讀物之一。在日耳曼，宗教改革擠走了文藝復(fù)興，而在法國，文藝復(fù)興又揚棄了宗教改革。

　　可是在英國，這兩者卻互相交融。宗教改革激進的浪潮不斷推動人們思想的深化，為之注入新的內(nèi)涵。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又反過來增強了人類思想的表達形式，提供了紙和筆做成的劍與匕首。伊拉謨斯的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》、蒙田的《隨筆集》曾經(jīng)是文人逃向思想之鄉(xiāng)的抵抗。

　　但是到了英國文藝復(fù)興時期，那些是既是詩人同時又是國家大臣、改革家、哲學(xué)家的人們，已經(jīng)不滿足于暗喻和影射，象莫爾爵士描寫了《烏托邦》抒發(fā)政治理想，彌爾頓繁多的戰(zhàn)斗小冊子都是將關(guān)懷世人的眼光從象牙塔里轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的作為。這使得英國的文學(xué)呈現(xiàn)出更多的交雜性，多樣性。在潰裂的信仰和國家內(nèi)戰(zhàn)中，這些生逢亂世的英雄們敢于行動，富有野心又幽默機智但亦表現(xiàn)出對生存和死亡的悲觀、彷徨。于是莎士比亞借丹麥王子之口開始質(zhì)問道：“是生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。”

　　三、啟蒙思想的全面展開

　　隨著英國政治革命的展開，17世紀開始英國作家們開始從對人性的追求轉(zhuǎn)為對理性的思考。在哲學(xué)領(lǐng)域，約翰·洛克在《人類理解論》中全面深入解釋了經(jīng)驗主義的核心觀點，認為人類一切知識的泉源就是經(jīng)驗。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。在科學(xué)領(lǐng)域，弗朗西斯·培根在《新工具》中號召人們采用實驗調(diào)查法。他認為要清楚頭腦中一切錯誤的觀念，偏見和幻象，就要首先收集事實，通過科學(xué)化的實驗方法，歸納推理手的段從這些事實中總結(jié)其差異性，尋求性質(zhì)和特點，最后得出結(jié)論。這也就是我們現(xiàn)在所說的歸納法。

　　在政治領(lǐng)域，托馬斯·霍布斯在《利維坦》中指出，人因為貪婪自私的本性一直發(fā)生戰(zhàn)爭，要讓社會和平，結(jié)束戰(zhàn)爭，就必須制定社會契約。在這種博弈的社會關(guān)系中，有必要通過訂立社會契約來規(guī)范所有人的行為，以達到自我持存的目的。他認為君主政體是實現(xiàn)契約原則的最好形式，這也正是影響深遠的君主立憲制的最初形式。在宗教領(lǐng)域，伴隨著宗教生活的多元化，以約翰·班揚為代表的社會底層民眾與約翰·彌爾頓為代表的中產(chǎn)階級為爭取平等的宗教權(quán)利進行了艱苦卓絕的斗爭。

　　四、總結(jié)

　　這是英國歷史上最有學(xué)問的時期，文學(xué)一方面十分接近學(xué)問和哲學(xué)。另一方面卻又接近人生和行動，這情況是別的時期所無。英國語言和語言用法到此初次達到一種有紀律的成熟性，卻沒有失去青春期的新鮮和色彩。在散文和詩歌兩方面，用詞都結(jié)合得自由靈活，既平易，又華麗，既有書本氣，又有口語味。十七世紀之后，科學(xué)的地位確立了，方法論的基礎(chǔ)成型了。人們?nèi)ゴ笞匀恢胁粩鄬で笾R，去人的內(nèi)心摸索人類的信仰、精神、生存等的奧秘，從此再沒有什么力量可以阻止人們發(fā)現(xiàn)真理，由此英國文學(xué)也進入了另一個階段。

　　英國文學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　試論英國文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展

　　喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中的簡·愛和《謝利》中的謝利，這四位女性形象是英國文學(xué)中女性爭取婦女主體地位的典型代表。通過分析這四位女性人物所表達出的女性意識，我們可以看出在英國文學(xué)中，女性的文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺醒、抗爭和確立三個階段。在父權(quán)制的社會中，婦女要擺脫他者的地位，擺脫受壓迫的地位，除了具有強烈的女性意識，贏得自己在婚姻愛情上的自由外，更應(yīng)該關(guān)注女性本身在政治、經(jīng)濟、文化等方面的問題。女性只有作為第一位的、獨立自在的人來表現(xiàn)，有著自己的尊嚴和存在的價值，才能真正體現(xiàn)婦女的主體意識，才能真正確立婦女的文化主體地位。

　　[關(guān)鍵詞]英國文學(xué);女性形象;女性意識;文化主體地位

　　文學(xué)作品的廣泛流傳和人物形象的成功塑造是分不開的。喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中的簡·愛和《謝利》中的謝利，都是英國文學(xué)中出色的女性形象，至今仍是學(xué)者研讀的熱點。雖然作家所處的時代、階級或是階層不同：巴斯婦人處于中世紀的背景下，波西亞處于文藝復(fù)興時期，簡·愛與謝利雖同處于維多利亞時代，但兩人的階層又不一樣，作家筆下塑造的這四位女主人公，都是在以男權(quán)統(tǒng)治為中心的社會里，為自己的愛情、婚姻和自身存在的價值努力奮斗的女性，她們是英國文學(xué)中尋求婦女主體地位的代言人。這些被塑造的女性顛覆了父親在家庭中的中心地位，“打破父權(quán)家庭莊嚴、神圣、秩序井然、溫情脈脈的伊甸園神話”。

　　弗吉尼亞·伍爾夫曾在《一間自己的屋子》中指出，“千百年來的人類社會在根本上是父權(quán)制社會，父權(quán)制作為一種家庭——社會的意識形態(tài)和政治的體系是支撐父權(quán)制社會的中心之支柱，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發(fā)展，阻礙人類文明的進步”，只有徹底推翻這種體制，女性才能真正獲得解放，人類才能真正獲得自由。這四位女性分別處于三個男權(quán)高漲的年代，女性想擺脫受壓迫、受屈辱的地位更是難上加難，正因為如此，這四位女性的反抗意識和反抗精神才更為可貴。這四位出色的女性人物的塑造，向讀者描述了英國婦女的生活狀況和種種困惑，突顯了女性意識的覺醒和她們的反抗意識。本文通過分析這四位女性形象，發(fā)現(xiàn)英國文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺醒、抗爭和確立三個階段。

　　一、覺醒的階段

　　中世紀著名神學(xué)家圣·奧古斯丁在《婚姻之善》中說：“人類社會最初之自然紐帶是夫妻關(guān)系”[3]。因此“婚姻是社會的基礎(chǔ)，夫妻是人類尋找精神家園路途上最重要的伴侶，而維持正確美好的夫妻關(guān)系對人走上正道更是至關(guān)重要”[4]，但與之相反，中世紀盛行的基督教傳統(tǒng)，一直都把妻子看作是丈夫的附屬物。而且，在14世紀仍是等級君主制的英國社會中，忠貞的觀念只是被用來要求婦女，一夫一妻制只對婦女有效，破壞夫妻忠誠仍然是丈夫的權(quán)利，社會允許男性再娶，卻鼓勵女性最好繼續(xù)保持忠貞。

　　這是一道無形的打不破的枷鎖，可是喬叟筆下的巴斯婦人卻有意破壞這種歧視女性的規(guī)則。巴斯婦人宣稱：“祝福上帝，我也結(jié)了五次婚!……學(xué)府進得越多，學(xué)問越完善，在不同的工作上愈多操練，確可造就出盡善盡美的巧匠來;經(jīng)過了五個丈夫，我也成為這一門學(xué)問的專家了。我歡迎第六個來，不論何時”。巴斯婦人略帶嘲諷的話語透露出她的激進的女權(quán)思想，認為女性在婚姻的選擇上有著和男性一樣的自由。

　　在中世紀城市里，寡婦的比例很高，造成這種現(xiàn)象的主要原因是男子普遍晚婚。“青年男子在完成6～10年的學(xué)徒期后，還要做一段時間幫工才能有一定積蓄，要做作坊主則需要更長時間，因而在中世紀市民階層中，男子成家立業(yè)較晚，老夫少妻的現(xiàn)象比較多”。很顯然，巴斯婦人和她的前三個丈夫均屬此現(xiàn)象，巴斯婦人提到自己的五個丈夫“他們中間有三個是好的，兩個是壞的;三個好人，富有而年高，他們差不多不能實行對我的條件……”。

　　在男權(quán)社會中，男人害怕并且總是設(shè)法壓制女性的性欲，因為她構(gòu)成了男性主導(dǎo)地位的威脅，像這種對性欲的要求，直接出自女性之口是可怕的。而巴斯婦人無所顧及，直白地道出了自己的心聲，認為沒有性欲的愛是一種束縛，她沖破了社會上對女性的道德的壓迫和束縛。巴斯婦人大膽地說出了她赤裸裸的愛的欲望，打破女人必須要為一個男人守貞潔的枷鎖，她咄咄逼人的話語指向基督教教義，指向男性。

　　恩格斯在《論封建制度的解體及資產(chǎn)階級的興起》中說：“在封建社會內(nèi)是市民、手工業(yè)者完成變革……使歷史向前邁進”，這說明社會的進步和發(fā)展并不都是靠男性來完成的，女性在社會的發(fā)展中也起了巨大的推動作用，而1363年英國的一條法令也曾規(guī)定男性只能選擇一個固定行業(yè)，婦女則可跨行業(yè)工作，“國王及其樞密院打算讓釀酒、烤面包、梳棉、紡紗、毛紡、麻紡、絲織以及所有其他手工操作的婦女可以照常自由地工作，而不受任何非難或者傳統(tǒng)習(xí)慣的限制”，盡管有這樣的法令存在，但是婦女的工作能力不被認同，與她們的社會地位不相符合。

　　巴斯婦人是一名織布能手，是推動歷史向前邁進的成員中的一員，能夠自食其力，足跡遍各地，見多識廣，有著清醒的女性獨立意識和不依賴于男性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，她不像喬叟筆下的其他女性，小鳥依人、溫順地躲避在男人的樹蔭下，她并沒有因為結(jié)婚和繼承她死去的丈夫的遺產(chǎn)而忽略她所從事的織布行業(yè)，繼續(xù)倡導(dǎo)女性在家庭中的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)女性自我存在的價值，她不承認傳統(tǒng)的對待女性的道德規(guī)范，也不肯扮演女人的傳統(tǒng)角色，否認男人把女人當作貨物來看待的行為，否認男人鄙視女人，把女人比做四害之一的說法;她敢做敢為，奮起反抗，對待她的丈夫以其人之道還治其人之身，并最終贏得勝利，獲得主導(dǎo)權(quán)。表達了她對父權(quán)社會道德觀及價值觀的蔑視，因而她被第五個丈夫當作惡婦來看待。

　　巴斯婦人的一切行為簡直就是現(xiàn)代女權(quán)主義的宣言。在等級森嚴的中世紀社會里，她還大力宣揚女人的權(quán)利，并激烈主張家庭應(yīng)由女人主宰。她大膽地挑戰(zhàn)男權(quán)傳統(tǒng)，為女人辯護，認為女人有選擇愛的權(quán)利和選擇婚姻的自由，她的行為不啻為晴天霹靂。與巴斯婦人的“膽大妄為”相比較而言，莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞在婚姻問題上顯得更聰慧，更隱蔽，她在尋求幸福上所展現(xiàn)的女性意識是一層一層顯露出來的。

　　文藝復(fù)興時期恰值西歐封建 社會行將崩潰、新興資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺的大過渡時期，新思想與舊觀念雜糅并存且斗爭激烈，而文藝復(fù)興時期的婚姻觀念較中古時代仍沒有多大的進步，婚姻仍然是金錢和利益關(guān)系，父母有權(quán)決定子女的婚姻。波西亞的父親死前就曾立下遺言，要用金銀鉛三個匣子為她擇婚。波西亞對此厭煩地感慨道：“唉，哪里談得到‘選’這個字!我不能選中我所情愿的，也不能拒絕我所不愿的;一個活的女兒便這樣受一個死的父親的遺囑的約束” 。

　　但是她沒有做盲從的奴隸，而是在服從與選擇之間含蓄地趕走了那些前來求婚的王公貴族、達官貴人，只把機會留給巴珊尼歐，一個既非王公貴族又非萬貫家產(chǎn)的年輕人。最后聰明的波西亞用歌詞暗示巴珊尼歐選中鉛盒，最終和巴珊尼歐有情人終成眷屬。在婦女戀愛不自由、婚姻不自由的文藝復(fù)興時代，三匣選親是波西亞渴望甜蜜愛情生活和大膽追求現(xiàn)在生活的真情流露，是女性自我意識的覺醒，是對當時籠罩于歐洲人們頭上的宗教禁欲主義的大膽挑戰(zhàn)和無情的嘲弄。

　　而第五幕的波西亞巧奪指環(huán)戲弄丈夫更是她在婚姻上要求男女平等思想的體現(xiàn)，忠貞不只是男人對女人的片面約束，婦女也有權(quán)利要求丈夫忠實自己。具有大膽叛逆性格的波西亞，在她身上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期英國乃至整個歐洲社會中新興資產(chǎn)階級女性追求個性自由，個性解放的時代風氣，在她的心目中，門第、等級與金錢不再是愛情的基礎(chǔ)，終身大事的決定權(quán)在當事人自身。她用父親遺留下的財產(chǎn)去救助丈夫的朋友，后女扮男裝成 法學(xué)博士趕去威尼斯，在法庭上她的欲擒故縱、以退為進的策略的運用充分顯示出新時期新女性的聰明機智。

　　波西亞意識到自己存在的價值，在當時的社會背景下，女人去追求和獲取愛情已屬不易，更何況是為了友情去奉獻和施與。德國詩人海涅高度評價了波西亞，曾在《莎士比亞筆下的女角》中寫道：“鮑西婭似乎應(yīng)當作為那朵希臘精神的后開之花……這朵嬌艷的鮮花在16世紀時，從意大利向全世界噴發(fā)可愛的芳香，這朵嬌艷的鮮花，直至今天我們還珍惜她，高度評價她”。

　　為追求幸福、美滿、自由的愛情生活，巴斯婦人和波西亞敢于沖破封建的樊籬，有自己的主見，不畏父權(quán)與夫權(quán)，在尋找自己的幸福的路途中，她們認為追求自己的愛情，追求自己的婚姻生活，才是真正的幸福;面對婚姻的選擇，她們有自己的抉擇，有著清醒的獨立意識，在愛情婚姻中體現(xiàn)了自我存在的價值。

　　二、抗爭的階段

　　與巴斯婦人相媲美的是夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛。《簡·愛》出版時，正是英國資產(chǎn)階級民主運動與工人運動高漲的時期。在當時的英國，雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，但婦女遠遠沒有獲得平等權(quán)利，社會上仍然流行著好女人的認同方式。好女人是“家中的天使”，是好女兒，好妻子，好母親。

　　她要心懷感激丈夫賜予她的身體的和物質(zhì)的安慰，她的生存目標是孝順父親，取悅丈夫，撫養(yǎng)兒女。這樣的女人沒有自我意識，沒有自己的身份，也不能表達自己的想法。她終其一生要竭力符合社會要求的行為模式，要符合男性規(guī)定的女性的形象即貞潔、顧家、慈愛、無私。家是她“被派定的歸屬，同時也是牢籠，將她與世隔絕，蟄居于被動馴服的無自我意識狀態(tài)” ，如果她斗膽冒犯父權(quán)社會規(guī)定的責任、義務(wù)，男權(quán)社會馬上稱其為魔鬼、禍水，即壞女人。

　　簡·愛這樣自尊自強并反抗以男權(quán)為中心的社會的女性形象打破了當時社會上流行的既定的婦女形象的界限，“這樣的人物塑造使女性從‘邊緣走向中心’，從‘他者’躍居為‘主體’，否定了傳統(tǒng)的婦女觀念，解構(gòu)了男性中心及父權(quán)社會對婦女的界定” [12]。簡·愛貧窮、弱小，長得難看，但是卻發(fā)出了婦女要求男女平等和對男性壓迫者的憤怒的抗議的呼聲。面對她的表哥約翰·里德的壓迫，簡·愛忍無可忍，在仇恨與恐懼的交織下，她喊到：“你這男孩真是又惡毒又殘酷!你象個殺人犯——你象個虐待奴隸的人——你象羅馬的皇帝”!

　　結(jié)果是被關(guān)進紅屋子里，即使這樣簡·愛也沒有投降，也沒有承認錯誤;面對勞渥德學(xué)校的布洛克爾赫斯特先生——強迫把女孩子當“天使”的忠實執(zhí)行者，強加給簡·愛的懲罰，面對這種恥辱，她也控制住了正待發(fā)作的歇斯底里，昂起頭，在凳子上站穩(wěn)，同樣沒有任何悔意;面對羅切斯特先生，盡管她深愛著羅切斯特，盡管她對羅切斯特吐露了愛意，但是她要求的是男女平等的愛，當羅切斯特欺騙了簡·愛時，當羅切斯特的愛威脅到簡·愛的人格獨立時，她靠著堅強的毅力，在精神上控制著自己，保全了自己作為女性的完整，離開了羅切斯特;面對圣約翰的無形的壓迫，他要求簡·愛緊緊地跟隨他去傳教，不能追尋世俗的樂趣，“至于簡·愛作為一個人，作為一個女人的存在則完全在他的視野以外”，但是簡·愛知道自己追求的是什么，知道自己有選擇生活道路的權(quán)利，不會是“家里的天使”。

　　這幾種男性對女性不同形式的壓迫，把簡·愛這個特殊的女性更完美地呈現(xiàn)在讀者的眼前。“簡·愛讓你欽佩她，愛她，愛她的堅強正直，愛她那顆誠實、善良的心，愛她那奇特的但富有魅力的本人” 。

　　夏洛蒂·勃朗特筆下的另外一位女主人公謝利同簡·愛一樣遭到當時社會上眾多人的非議。她的境遇與波西亞相似，同樣是擁有較高的社會地位、擁有遺產(chǎn)、美貌聰慧的女性，同樣是和既不富有也無地位的男性路易斯結(jié)婚。但是謝利的女性意識更坦白，更直接，她在拒絕姑父為她尋找丈夫的同時，還要與把她作為一項財產(chǎn)而行使家長權(quán)利的姑父做艱苦的斗爭 。

　　謝利從未認為自己是那種集謙卑、柔順、犧牲、忘我等品德于一身的忠順馴服的溫柔女性，謝利當著她叔父的面摟抱路易斯，打破了那種女方含而不露的傳統(tǒng)，把森嚴等級的階級觀和金錢至上的愛情觀踩在腳下，公開表白了自己的愛，這不僅是謝利在婚姻問題上女性自我意識的覺醒，更是與維多利亞時代紳士淑女的虛偽的道德規(guī)范進行的正面的對抗。

　　十八、十九世紀的英國婦女不僅在 經(jīng)濟和 政治上存有依附性，甚至受 教育的權(quán)利也是受限的。當時絕大多數(shù)婦女似乎也承認，“與男性相比，婦女天性智力低劣這種觀念，她們對自己的依附性全無自覺意識” 。但是從謝利和簡·愛兩位女性身上，我們看到了與其他女性截然不同的女性風采。謝利是富裕階層的單身女子，她不用為生計發(fā)愁，可以在自己家里接受教育，從事社交活動。但是我們從謝利的法語作業(yè)，從她對工人運動 發(fā)表的看法，從她聯(lián)合眾人進行募捐，我們可以看出謝利不是附庸風雅的女性，她的眼光是獨特的。

　　她能敏銳地捕捉到社會上的風起云涌并且及時地采取措施，這種能力是眾多男性望塵莫及也是無法做到的;她愿意出頭露面做男人們做的事，她還有許多頭銜比如治安理事、教會執(zhí)事等;她對婦女的天性和作用作了超出時代的探索，她和卡羅琳一起追求自由的生活;她直言不諱地批判那個時代的習(xí)俗，并試圖以“圣經(jīng)和神話的大雜燴”為基礎(chǔ)設(shè)想一套適合女性 發(fā)展的行為準則;謝利用具體、果敢的行動來表達她作為婦女不止于在口頭上渴求自由，要求解放。“她是一個強大的叛逆者，是當時最不為習(xí)俗所拘束的杰出人物” 。

　　而簡·愛通過自身的遭遇，了解在以男性為中心的社會里，女性如果要求享有與男性同等的地位與權(quán)利，要求得到社會的認可，首先必須在經(jīng)濟上獨立，婦女只有擁有獨立謀生的本領(lǐng)，才能擺脫其附庸的地位，才能達到精神上的獨立。維多利亞時期的女性被認為是極其安靜的，“她們應(yīng)該限于做做布丁、織織襪子，彈彈鋼琴、繡繡口袋，如果她們超出習(xí)俗宣布的女人所必需的范圍去做更多的事、學(xué)更多的東西，他們因而就譴責她們，嘲笑她們” 。因此為受過教育的女性提供的 工作機會是極其渺茫的，但是簡·愛向男性的偏見提出挑戰(zhàn)，選擇做一名家庭教師。盡管家庭女教師社會地位低下，可是簡·愛卻在走上社會，自食其力的生活中邁出了珍貴的一步。

　　在致喬·亨·劉易斯的信中，夏洛蒂就《謝利》一書，發(fā)表了自己的看法：不管人們怎么想，當我寫作的時候，我不能總想到我自己，不能總想到婦道人家的典雅優(yōu)美;我提起筆來，從來不依據(jù)這些條件或考慮這些觀念。如果我的作品只有在這樣的條件下才受到容忍，那么我將在公眾面前消失，不再打擾他們。簡·愛和謝利，她們的言語與行為確實是與當時的

　　社會觀念相背離的，她們敢于爭取，敢于直接表達自己的愛，敢于明目張膽的反抗男性權(quán)利的壓迫，她們已經(jīng)具有強烈的自我存在價值意識，她們并不像其他的女性單純的為了尋找避難所而結(jié)婚，為了完美的傳統(tǒng)女性形象而委曲求全，她們知道自己生活的目的，有著強烈的獨立自主意識;她們的行為是對于為了追求金錢、社會地位的婚姻進行的抨擊，也是女性自主意識和自我存在的體現(xiàn)，也是為了尋求自己的幸福做出的努力和抗爭。

　　三、女性文化主體地位確立的階段

　　父權(quán)制不是從來就有的，而是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，婦女地位的衰落是由于婦女退出社會性的生產(chǎn)而出現(xiàn)的。總體上說，婦女的社會角色由男性界定，她們在教育、財產(chǎn)、公民權(quán)、大眾生活及勞務(wù)市場的境況被男性所限囿，被母親、孩子和家務(wù)勞動所桎梏。無論是中世紀的女性，還是文藝復(fù)興時期的女性，抑或是維多利亞時代的女性，隨著社會意識形態(tài)的改變，她們的家庭地位和所受到的教育也在逐漸改善。

　　但是極為有限，對待男性和女性的教育原則的不同導(dǎo)致男女所受到的教育也不一樣：男孩子在進行職業(yè)競爭，在征服世界，女孩子則在家庭義務(wù)范圍內(nèi)準備未來的生活。父母用社會上的道德規(guī)范來塑造她，男子可以得到全面的個性發(fā)展，女性則被置于一種仆從地位。就這樣，女性淪落到一個十分可悲的地步。

　　巴斯婦人在家中的至高無上的地位是通過她的反抗獲得的，她支配著她的丈夫和他們的財產(chǎn)，實際上她制服的是壓迫女性的男權(quán)思想和禮教。但是，巴斯婦人爭取的勝利只是家庭中的婚姻和愛情的勝利，她在社會上、政治上、經(jīng)濟上、受教育方面仍然是不平等的。

　　波西亞作為富有的女繼承人、睿智的律師和忠實的妻子，被認為是文藝復(fù)興時期最富有人文主義光彩的女角，但是波西亞流露出更多的有意識的妥協(xié)和無意識的順從。

　　她雖然對父親的遺囑不滿，卻沒有想要打破那種社會枷鎖，沒有對父權(quán)制社會強加于婦女身上的不平等的婚姻關(guān)系公然做出挑戰(zhàn)，只是采取了一些變通措施，用自己的智慧來反叛當時的道德標準，雖然達到了自己的目的，但這種反叛是不徹底的，仍然只是一種妥協(xié)。波西亞婚后，她的身份沒有任何改變，我們可以看到“她有一顆柔順的心靈，愿意把它奉獻給你，聽從你的指導(dǎo)，把你當作她的主人、她的統(tǒng)治者和君王。

　　我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成你的所有了”。波西亞的表白和行為充分說明男權(quán)的道德標準已經(jīng)內(nèi)化在女性的心中，內(nèi)化了父權(quán)制意識形態(tài)中不平等的兩性關(guān)系模式的鮑西亞已經(jīng)開始從男人的視角審視自己，自覺地迎合并取悅對方價值標準，巴珊尼歐又成為她的另外一名支配者。一般說來，婦女如果安于家室，潛修好德，那么她會好得多，然而怪就怪在男子對她們的看法：“他們可以原諒她們有失婦道，卻不能原諒她們由于有杰出的才能而引人注目。

　　只要她們無才，他們就可以容忍她們心靈的敗壞，而最完美無缺的善良正直倒很難被看成是一種真正的優(yōu)點”。當時的社會要求是這樣，所以熱情慷慨、仗義疏財?shù)牟ㄎ鱽啗]有讓自己的聰明才智在她的丈夫面前顯示出來，而只是一心一意地讓巴珊尼歐認為她是一位賢德、乖順的妻子，從這一點來說，她比巴斯婦人要遜色許多，波西亞雖然意識到女性需要有自我存在的價值，但是這種價值仍然以她的丈夫為軸心而轉(zhuǎn)動，忽視了自己的主體地位。

　　謝利與波西亞一樣能夠用自己的方法追求自己的幸福，可以說是在婚姻上有著自己獨立的女性意識。但是因為教育限制了她們，限制了她們在社會上所表現(xiàn)出來的能力，她們本可以憑借著自己的地位和雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)有一番轟轟烈烈的作為，但是最終還是屈服于男權(quán)。路易斯向謝利求愛時說道：“對這樣一個人，我很愿意先做她的老師，然后再做她的丈夫。我要教她說我的話，熟悉我的習(xí)慣，懂得我的一些基本原則”，謝利對此并未做任何反駁，可見即使無地位無金錢的路易斯也想用傳統(tǒng)的精神枷鎖束縛住謝利，希望她溫順、乖巧，而謝利也欣然接受。

　　雖然波西亞走出社會，在法庭上幫助丈夫和朋友贏得了官司，但是法庭上的波西亞已經(jīng)不是波西亞本人，而是一位男性律師，她的話語權(quán)是被當作男性發(fā)出的，作為女性而言，她依然沒有話語權(quán)，仍然是他者，沒有突破婦女的局限性。

　　而謝利在贏得了愛情后，她先前的一切激烈的、反叛的思想與行動也消失殆盡，無所作為。對于波西亞和謝利來說，婚姻抹去了她們先前激烈的自由平等的自我意識。在一定程度上說，這兩位女性只是從家庭中繼承了遺產(chǎn)，沒有親身體驗過辛勤的勞動，仍沒有意識到女性在社會上真正的自我價值的體現(xiàn)。

　　從倡導(dǎo)女性主導(dǎo)權(quán)的巴斯婦人到運用頭腦選擇丈夫的波西亞到?jīng)_破阻礙和常規(guī)的謝利，這一組跨越世紀的強大的女性形象撞擊了人們對男女關(guān)系的固有觀念，喚醒了女性自立、自強、自尊的意識的覺醒，但由于女性有著教育與閱歷的局限，她們不自覺地被傳統(tǒng)觀念影響，她們沒有能在要求人格獨立、爭取平等權(quán)利的道路上走得更遠、更堅決;父權(quán)意識束縛她們，所以她們的覺醒只是在家庭或是經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)女性的覺醒意識，而沒有更深入更廣泛的社會領(lǐng)域也就是政治領(lǐng)域的覺醒。瑪麗·沃斯通克拉夫特在1792的《女權(quán)辯護》中就已經(jīng)明確指出由于女性在教育上的不足及經(jīng)濟上依附于男性，妨礙了女性成為“應(yīng)然”的理性和道德的動物，女性應(yīng)在政治權(quán)和公民權(quán)方面享有和男子平等的權(quán)利。

　　勃朗特率先回應(yīng)了這個問題，并指出女性的主體地位的確立是建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上的。她的筆觸深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛的美好人格。具有強烈的自我意識和主體意識的代表當首推簡·愛，簡·愛和巴斯婦人、波西亞同處于男權(quán)制社會強加于女性的被動地位，但她們的反抗精神卻不可同日而語。簡·愛雖然貧窮、弱小、相貌平平，但卻敢愛敢恨，被視為被壓迫婦女反抗男權(quán)社會、追求平等與獨立的典范。

　　簡·愛的身上洋溢著強烈的反抗精神，敢于表達自己的獨立思想，敢于沖破世俗的樊籬，做出自己的評判和選擇，超越女性在愛情婚姻市場上讓人挑選的被動地位，“是英國文學(xué)中第一個對愛情、生活、社會，以至宗教都采取了獨立自主、積極進取態(tài)度的全新的女性形象，其藝術(shù)魅力歷經(jīng)一個半世紀仍經(jīng)久不衰”。

　　簡·愛追求自己在愛情上的自由，婚姻上的平等，不會因為與羅切斯特在地位和財產(chǎn)上的巨大差距而畏縮;不會為企求愛情而放棄自己的個性與人格;在經(jīng)濟上，堅持有一份獨立的工作，不依附于羅切斯特;簡·愛在爭取自身權(quán)利方面邁出了第一步，她擺脫對丈夫的依附地位，追求獨立的地位，從丈夫的“附屬品”和私有財產(chǎn)的“物”的地位，變成獨立的“人”。

　　簡·愛為保持自己的人格獨立和尊嚴，對不合理的、虛假的社會秩序進行了強有力的抨擊和斗爭，同時她作為勞動者中的一員，“已經(jīng)率先走出家門，與男子一樣養(yǎng)家糊口，突破了男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)”，尋求到自己存在的價值，把自己當作主體來看待，認識到自己的屈從地位，起而抗爭?？梢哉f，簡·愛這個形象成功地代表了英國文學(xué)中女性文化主體地位階段的確立。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中早就提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。因此，婦女只有在政治、經(jīng)濟、文化等方面獲得獨立，婦女作為社會上獨立的人的地位才會真正確立，婦女的文化主體地位因而也就能真正得到確立。