英美文學(xué)歷史文化底蘊(yùn)深厚，它是一門語言藝術(shù)，既含有對(duì)人生體驗(yàn)的文化表征，又富有生命力，充滿著人文的精神和審美情趣。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于英美文學(xué)參考論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英美文學(xué)參考論文篇1

　　淺談建構(gòu)主義下的英美文學(xué)教學(xué)

　　【摘要】本文首先闡述了建構(gòu)主義教學(xué)觀，其次探討了建構(gòu)主義視角下的大學(xué)英美文學(xué)教學(xué)策略，最后對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)?；诮?gòu)主義理念，大學(xué)英美文學(xué)教學(xué)可以從鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、重視協(xié)作對(duì)話等方面，構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)，有效提升。

　　【關(guān)鍵詞】高校英語;英美文學(xué);建構(gòu)主義;教學(xué)策略

　　英美文學(xué)是高校英語專業(yè)必修課，其教學(xué)目的是通過了解和學(xué)習(xí)英美國(guó)家重要作家、代表作品，使得學(xué)生了解英美文學(xué)發(fā)展歷程的一門學(xué)科，并掌握文學(xué)批評(píng)的相關(guān)知識(shí)與方法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)作品的能力，以及口頭表達(dá)、書面寫作的能力等。

　　一、建構(gòu)主義的教學(xué)觀闡述

　　在建構(gòu)主義的教學(xué)觀里，知識(shí)的獲取方式并非依賴?yán)蠋煹慕虒?dǎo)，而是基于特定的環(huán)境，也就是社會(huì)文化背景之中，通過外界的協(xié)助，用意義構(gòu)建的手段來學(xué)習(xí)一些必要的資料。所以，建構(gòu)主義觀將“會(huì)話”、“意義建構(gòu)”、“情境”以及“協(xié)作”作為學(xué)習(xí)背景4個(gè)核心因素。建構(gòu)主義里更加注重“學(xué)”，要盡量帶動(dòng)學(xué)生們“學(xué)”的主觀能動(dòng)性，使其成為教學(xué)主體，也是認(rèn)知與信息處理以及意義建構(gòu)的主體。學(xué)習(xí)，并非老師對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單傳播知識(shí)，而是學(xué)生們利用一些必要的知識(shí)資料而建構(gòu)的過程。這樣的話在教學(xué)過程中學(xué)生們就不會(huì)面臨僅僅被動(dòng)性的接收知識(shí)，他們會(huì)對(duì)外界傳來的信息進(jìn)行處理和篩選，然后基于經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)出新的意義。這也使得學(xué)生們意義建構(gòu)的能力決定了他們知識(shí)的獲取量。

　　二、建構(gòu)主義視角下的英美文學(xué)教學(xué)策略

　　(一)鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)建構(gòu)能力

　　建構(gòu)主義的教學(xué)觀里更加重視將學(xué)生看做主體，充分帶動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，盡可能讓其自主進(jìn)行學(xué)習(xí)并參與教學(xué)過程，且能夠自主的進(jìn)行知識(shí)意義的新建構(gòu)。就現(xiàn)在學(xué)習(xí)者們普遍輕視文學(xué)類學(xué)科的現(xiàn)象，老師們更要注意不再靠填鴨式“滿堂灌”的方法傳授知識(shí)，要不斷帶動(dòng)學(xué)習(xí)者們的閱讀熱情并養(yǎng)成閱讀好習(xí)慣，充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。而學(xué)生們的文學(xué)閱讀興趣，少不了老師們的指導(dǎo)學(xué)習(xí)。老師們必須做到指導(dǎo)學(xué)習(xí)者們?nèi)嫘郧矣?jì)劃性的閱讀，一步步來深入，且因材施教，因勢(shì)導(dǎo)利，有針對(duì)性的帶動(dòng)他們的閱讀熱情。面向?qū)W習(xí)者羅列出各種題材、文體以及流派等類型的書單，且附上各書的特點(diǎn)簡(jiǎn)介，讓學(xué)習(xí)者們可以按照自身偏好來挑選閱讀內(nèi)容。還有就是，老師們也要重視學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成以及自主意義構(gòu)建能力的拓展。

　　舉個(gè)例子，老師們?cè)趯W(xué)生們閱讀前可以編寫出幾個(gè)比較值得思考且能夠啟發(fā)人的問題，為便于學(xué)生閱讀過程中進(jìn)行思考，由此帶動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。據(jù)一些心理學(xué)報(bào)道稱，問題既是思維開始的地方，也是推動(dòng)思維前進(jìn)的源泉，若是思維少了問題那么只能說是膚淺。由此，通過問題激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)，帶動(dòng)學(xué)生們形成多角度思考、多元化研究問題的習(xí)慣，引導(dǎo)他們不斷成長(zhǎng)為深入、透徹且具有想象力的思考，且逐漸形成批判式思維。

　　(二)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活建構(gòu)思維

　　在建構(gòu)主義觀里有兩大要素，分別是學(xué)習(xí)者與情景背景，而也就是由于這二者的交互從而產(chǎn)生了知識(shí)。知識(shí)，就是基于特定情境下的意義建構(gòu)成果。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情境一定要對(duì)其意義構(gòu)建產(chǎn)生正面的作用。因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)教學(xué)所涉及的知識(shí)非常繁雜，因此老師們必須要通過視頻音像、多媒體媒介以及圖片、網(wǎng)絡(luò)文本等現(xiàn)代手段來多元化多角度的展現(xiàn)出和知識(shí)內(nèi)容相符合的真實(shí)情境，使學(xué)習(xí)者們可以直接的領(lǐng)略到作品歷經(jīng)的生活年代等背景，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的思維，引導(dǎo)他們按照以往的經(jīng)驗(yàn)，將舊的信息和接受的新信息進(jìn)行有機(jī)的組合聯(lián)系，然后加深對(duì)新知識(shí)的領(lǐng)會(huì)。還有就是，需要踐行因材施教原則，教師基于學(xué)生認(rèn)知水平，科學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，契合學(xué)生身心發(fā)展需要，引導(dǎo)學(xué)生基于已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，延伸、拓展與探索。

　　(三)重視協(xié)作對(duì)話，促進(jìn)多維交流

　　建構(gòu)主義觀里更加注重協(xié)作學(xué)習(xí)的過程。這是由于協(xié)作會(huì)使得思維更加開闊，意義的建構(gòu)也會(huì)更為可靠，且主題性更為明確。除此之外，建構(gòu)主義教學(xué)觀也很重視學(xué)習(xí)行為中的對(duì)話性與社會(huì)性。協(xié)作探究以及交互教學(xué)都能夠體現(xiàn)出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的社會(huì)性。通過合作，提升建構(gòu)質(zhì)量。就像基于目前的網(wǎng)絡(luò)科技背景，老師們能夠通過諸如主頁、郵件、博客等模式來與同學(xué)們進(jìn)行交流溝通，且針對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行有效指導(dǎo)。還有就是，老師也可以依據(jù)性格愛好等科學(xué)的將學(xué)生分組，展開小組協(xié)作學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建構(gòu)生成性課堂，引導(dǎo)互助探討、合作交流、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，教師實(shí)施科學(xué)介入與有效指導(dǎo)，探索建構(gòu)意義與效果。綜上，老師或許能夠顛覆以往教師為主體的單一沉悶的教學(xué)模式，充分培養(yǎng)學(xué)生們進(jìn)行英美文學(xué)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，在師生間以及同學(xué)間營(yíng)造一個(gè)多元化的自由的交流環(huán)境。

　　三、總結(jié)

　　相較于以往的教學(xué)模式，建構(gòu)主義觀是一個(gè)新的教育里程碑。它將學(xué)生更多的作為教學(xué)主體，注重他們學(xué)習(xí)且進(jìn)行意義建構(gòu)的積極性和主動(dòng)性，為本世紀(jì)的英語教改奠定了一定的基礎(chǔ)，也更為處境堪憂的英美文學(xué)教學(xué)開拓了新思路。基于建構(gòu)主義教學(xué)觀，文學(xué)老師們必須明確自身減負(fù)的責(zé)任，努力提高專業(yè)水平，培養(yǎng)學(xué)生們意義建構(gòu)的主觀能動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生高能力高素質(zhì)的目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　英美文學(xué)參考論文篇2

　　論《老人與?！分械纳鐣?huì)生命倫理和自然生命倫理

　　《老人與海》主要講述了一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開的故事，也奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位。如同海明威本人一樣，圣地亞哥是一位令人尊敬的男人，也是一位鐵骨錚錚的硬漢，在他們身上，凝聚的是人類自古相傳的頂天立地的氣魄，但是不能否認(rèn)，《老人與?！肥且粓?chǎng)古希臘式的英雄悲劇，烘托出圣地亞哥這位悲劇性的人類英雄。

　　《老人與?！肪褪且怀瞿樧V分明的寓言，圣地亞哥、大馬林魚和鯊魚就是這出寓言的主角，海明威襯托出圣地亞哥這位硬漢，同時(shí)又讓這位硬漢被不可知的天意打敗，但小男孩的出現(xiàn)又使得“永不言敗”的人類精神得到延續(xù)，這就是人類千百年來反抗自然的一個(gè)縮影。人可以失敗，但不可以被擊敗，外在的肉體可以接受折磨，但是內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的，這是《老人與?！芬辉購?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，也是作者一直想要傳遞給讀者的人類倫理傳承。另一方面，圣地亞哥又是一個(gè)脫離了社會(huì)性的人，在遼闊的大海上，孤立的圣地亞哥被剝奪了社會(huì)屬性，他所尊奉的“叢林法則”讓他成為了一個(gè)狩獵者，也將他自己擺在了同大馬林魚和鯊魚同等的地位上，這不再是人類作為萬物靈長(zhǎng)1的自然倫理思維，圣地亞哥的生命倫理已然混淆。生命倫理混亂的后果是嚴(yán)重的，本文就將從《老人與海》中的社會(huì)生命倫理和自然生命倫理分別進(jìn)行分析，最終就生命倫理混亂這個(gè)問題進(jìn)行探討。

　　一.人類社會(huì)中的生命倫理

　　作為《老人與?！返淖髡?，海明威自己就一直標(biāo)榜自己是“一個(gè)硬漢”，他也的確是享譽(yù)世界的“硬漢作家”。圣地亞哥的硬漢形象其實(shí)也就是海明威自己的影子，“硬漢”也就成為了圣地亞哥在人類社會(huì)中的倫理形象。談到人類社會(huì)中的生命倫理，就不得不談到人類的群體性，作為一個(gè)文明社會(huì)的成員，人類的群體性最直觀的表現(xiàn)就是人與人之間彼此的幫助和古老相傳的代代傳承。一方面來說，《老人與?！返娜祟愂澜缡且粋€(gè)溫情的世界，小男孩一直是圣地亞哥堅(jiān)定的支持者，他為老漁夫捕魚、送飯，陪他聊天，飯店老板也時(shí)常免費(fèi)為圣地亞哥提供食物，這是人類社會(huì)中生命倫理觀念的具現(xiàn)。另一方面，《老人與海》的世界是缺乏女性的，在海明威看來，女性角色會(huì)消解掉男性的陽剛與鐵血，于是在這一部男性神話中將女性徹底的排除在外。從“女性缺乏”這個(gè)角度觀察，《老人與?！返氖澜缫彩菤埲钡?，它缺少了女性的一面，固然這有利于圣地亞哥這個(gè)硬漢形象的塑造，但是也揭露了至少在圣地亞哥的社會(huì)倫理中存在著殘缺。圣地亞哥的倫理殘缺正好與《變形記》中格里高利的倫理畸形走上了相反的道路，格里高利是因?yàn)檫^度關(guān)愛家人而導(dǎo)致的親情倫理畸形，但是圣地亞哥這位硬漢是由于過度追求和崇拜力量而導(dǎo)致了社會(huì)倫理的殘缺。

　　人類社會(huì)生命倫理還有一個(gè)方面，那就是人類精神和信念的代代傳承。這一點(diǎn)最為突出的就是小男孩與圣地亞哥之間的關(guān)系，因?yàn)楹Ｃ魍哉J(rèn)為打造了一個(gè)硬漢形象，同時(shí)又在其身上賦予了“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”的堅(jiān)韌精神，這種人類頑強(qiáng)不屈的精神信念，在圣地亞哥之后，需要有人來繼承，于是在小說結(jié)尾處，小男孩回到了圣地亞哥的身邊，去學(xué)習(xí)更多的東西，而這些“東西”，其實(shí)也就是老漁夫身上那種“永不言敗”的精神，也正是這種傳承，在圣地亞哥身上籠罩了一層人類社會(huì)生命倫理的光環(huán)。不過可惜的是，圣地亞哥對(duì)于力量狂熱的崇拜，也預(yù)示了他由于生命倫理混亂而處處受挫的困境。

　　二.自然競(jìng)爭(zhēng)中的生命倫理

　　對(duì)《老人與?！分凶匀粋惱淼挠^點(diǎn)，華中師范大學(xué)文學(xué)院聶珍釗教授認(rèn)為圣地亞哥的“叢林法則”意識(shí)即是《老人與海》中生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理具現(xiàn)。從海明威塑造的“硬漢形象”來看，圣地亞哥是一個(gè)極度追求和崇拜力量的人。老漁夫的一生都生活在對(duì)個(gè)人力量的崇拜中，因?yàn)閭€(gè)體力量的強(qiáng)弱便是大自然中“叢林法則”的決定性力量。另一方面，圣地亞哥身上有一種萬物平等觀念，結(jié)合著他獨(dú)自出海，大海從空間上割裂了他和人類社會(huì)的聯(lián)系，在茫茫大海上，圣地亞哥僅是獨(dú)立于人類種族之外的單獨(dú)個(gè)體，此時(shí)他在客觀身份和主觀意識(shí)上都已經(jīng)化作自然的一員，種族的高低被模糊化，這里唯一可靠的只有力量，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，這就是《老人與?！分凶匀桓?jìng)爭(zhēng)的生命倫理。

　　但是《老人與?！分械纳娓?jìng)爭(zhēng)又與人類獵殺動(dòng)物不同，人類獵殺動(dòng)物大多站在生物鏈的制高點(diǎn)，但是圣地亞哥與獵物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)是處于同一條起跑線。例如鯊魚，《老人與海》的后半段基本上都是描述圣地亞哥同前來搶食的鯊魚進(jìn)行搏斗，雙方本沒有仇恨，只是在爭(zhēng)奪生存下去的權(quán)利，鯊魚被刺死時(shí)仍吞下口中魚肉，這也就是生存的競(jìng)爭(zhēng)。這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)雖然殘酷，卻絕不殘忍，參與到這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的各個(gè)個(gè)體，無不是為活下去而努力，他們之間本就平等。圣地亞哥信奉“叢林法則”，他也成為了野獸，在他的眼中，萬物平等，他與鯊魚的搏斗就是自然倫理觀點(diǎn)的一個(gè)典范案例。

　　三.生命倫理上的混亂

　　《老人與海》中圣地亞哥形象固然展示了“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”的頑強(qiáng)人類精神，也塑造出了符合人類社會(huì)倫理的“硬漢形象”，但是圣地亞哥同樣對(duì)于“叢林法則”的信仰，已經(jīng)構(gòu)成了一種個(gè)人生命倫理上的混亂。

　　圣地亞哥在日常生活中對(duì)個(gè)人力量的贊揚(yáng)自不必說，在他的夢(mèng)境中，他經(jīng)常夢(mèng)見獅子，這既是海明威借圣地亞哥傳遞出的一種與自然和諧的觀點(diǎn)，同樣也是一種對(duì)力量的渴求。“獅子”這力、“君王”、“力量”的象征，獅子身上擁有的既是圣地亞哥對(duì)力量的渴求，也是一種對(duì)純粹力量的肯定。圣地亞哥甚至將這種肯定代入到了日常生活當(dāng)中，他回憶自己的人生時(shí)，想到最多的不是已逝去的妻子，而是他當(dāng)初在酒館用一天一夜時(shí)間贏了一場(chǎng)扳手腕，對(duì)個(gè)人力量的追求已經(jīng)深刻在他的潛意識(shí)當(dāng)中。因此，他是孤獨(dú)的，也是不為人理解的，他已然將自然倫理的觀念混進(jìn)了人類社會(huì)當(dāng)中。

　　而在自然競(jìng)爭(zhēng)中，他將馬林魚、鲯鰍，甚至鯊魚都看做是平等存在的對(duì)手，人與動(dòng)物的界限模糊了，甚至圣地亞哥對(duì)死去的大馬林魚還產(chǎn)生莫名的友誼，稱其為“我的朋友”，這將人類社會(huì)倫理的觀念又混雜進(jìn)了自然生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。而那句“人可以被毀滅，但不可以被擊敗”，其實(shí)多少也透露出“叢林法則”的思想，在弱肉強(qiáng)食的世界，或者被毀滅，或者獲得勝利。

　　圣地亞哥心中的生命倫理混亂了，社會(huì)倫理與自然倫理相互混淆，他顯得有些無所適從，成為了人類社會(huì)和自然競(jìng)爭(zhēng)的夾縫中的人。人不應(yīng)該將自己與獸混為一談，人應(yīng)該遵從人類社會(huì)的倫理價(jià)值觀念，而不是試圖將自己分割出去，以獸的生命倫理去生存。但是另一方面，圣地亞哥的確也展示了人類在與自然搏斗時(shí)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神，展示了人的尊嚴(yán)。盡管他是一個(gè)在生命倫理中混亂了的人，但是依舊不失為一位硬漢。

　　《老人與?！肥且徊吭⒁馍羁痰闹衅≌f，其中蘊(yùn)含的意義豐富，當(dāng)然，這也與作者海明威豐富曲折的人生經(jīng)歷有關(guān)，本文僅從生命倫理范疇對(duì)《老人與?！愤M(jìn)行了淺析，其中還有許多問題值得去進(jìn)行闡釋和深入探討。

　　參考文獻(xiàn)：

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