英美文學(xué)碩士生論文

　　隨著世界市場(chǎng)的形成,英美文學(xué)之間的交流也日益加深,深受其影響,英美文學(xué)在各自發(fā)展的基礎(chǔ)之上的地位也逐漸越來(lái)越來(lái)重要。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于英美文學(xué)碩士生論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英美文學(xué)碩士生論文篇1

　　淺析英美經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞與閱讀審美

　　在西方文學(xué)的發(fā)展史上，英美經(jīng)典文學(xué)有極大的影響力。閱讀并賞析英美經(jīng)典文學(xué)作品，不僅有利于學(xué)生熟悉西方文化背景，還有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)中西文化的不同。尤其是對(duì)部分英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析，有助于學(xué)生體會(huì)西方文學(xué)語(yǔ)言在人物刻畫(huà)、主體結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色方面的獨(dú)特魅力，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析來(lái)不斷提高自身鑒賞英美文學(xué)作品的能力?，F(xiàn)階段高校專業(yè)課程的內(nèi)容設(shè)置，應(yīng)該通過(guò)賞析英美經(jīng)典文學(xué)作品，幫助學(xué)生樹(shù)立積極健康的心態(tài)，提升其審美能力和文化素養(yǎng)。本文立足于英美文學(xué)作品的特點(diǎn)，闡述了幫助學(xué)生鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的方法，旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

　　一、鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的重要意義

　　英美經(jīng)典文學(xué)作品具有較高的文學(xué)價(jià)值，是學(xué)生了解英美國(guó)家思想文化，提高自身文化素養(yǎng)的重要渠道。英美兩國(guó)的歷史文化豐富多彩，時(shí)代背景和很多社會(huì)風(fēng)俗都會(huì)被寫(xiě)入文學(xué)作品。世界文壇不少知名作家都來(lái)自英美兩國(guó)，他們的作品廣為傳頌。如海明威、愛(ài)默生、莎士比亞以及馬克·吐溫等人的作品，具有較為鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格，表現(xiàn)了特定的人文思想及獨(dú)特的時(shí)代背景。因此，在英美經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞的過(guò)程中，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的英美文化背景，才可能領(lǐng)會(huì)作品的精髓。通過(guò)閱讀這些文學(xué)作品，學(xué)生讀懂了西方文化，提高了文學(xué)鑒賞能力，同時(shí)也提高了對(duì)文學(xué)作品的閱讀審美能力。

　　通過(guò)對(duì)英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析，學(xué)生了解了英美兩國(guó)的文化歷史，提高了自身的文化修養(yǎng)，拓寬了知識(shí)面，形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，在對(duì)英美經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，學(xué)生具備了優(yōu)秀的閱讀理解能力，培養(yǎng)了良好的閱讀習(xí)慣。比如，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中可以通過(guò)記筆記或讀后感的方式增強(qiáng)對(duì)作品的理解，加深印象，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化素養(yǎng)的提高。

　　二、鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的方式及閱讀審美分析

　　1.多角度解讀英美經(jīng)典文學(xué)作品

　　英美經(jīng)典文學(xué)作品，其作品內(nèi)容與時(shí)代背景及作者思想關(guān)系密切。因此，在鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的過(guò)程中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多角度分析，全面解讀作品的語(yǔ)言特色、創(chuàng)作手法，從而正確把握文學(xué)作品的內(nèi)涵及主題。愛(ài)爾蘭女作家艾捷爾·麗蓮·伏尼契的經(jīng)典文學(xué)作品《牛虻》，描寫(xiě)了意大利革命黨人牛虻參與反對(duì)奧地利統(tǒng)治者、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，最后為之獻(xiàn)出了生命。故事圍繞牛虻、神父、教會(huì)展開(kāi)，這三者相互聯(lián)系，在作品中各有作用。我們?cè)阼b賞這部作品的時(shí)候，要站在不同角度去理解作品主題。比如，對(duì)主人公牛虻的解讀，我們主要圍繞他理想與道德沖突的心理對(duì)話進(jìn)行，站在這個(gè)角度剖析他心理的雙重矛盾性。

　　2.理解作品中蘊(yùn)含的國(guó)家與民族思想

　　我們?cè)趯?duì)英美經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行分析的過(guò)程中，要注意系統(tǒng)地梳理整個(gè)作品的脈絡(luò)，對(duì)文學(xué)作品的年代以及社會(huì)背景條分縷析，從而完成對(duì)文學(xué)作品的鑒賞。在鑒賞的同時(shí)，我們要注意英美經(jīng)典文學(xué)作品所蘊(yùn)含的國(guó)家與民族思想，加強(qiáng)自身的閱讀審美能力，用辯證分析的方法去理解這些文學(xué)作品。比如，英國(guó)17世紀(jì)著名的詩(shī)人約翰·彌爾頓所著的《失樂(lè)園》，是他三部杰出詩(shī)篇之一。在《失樂(lè)園》里，彌爾頓表現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧，詩(shī)人的革命熱情和高遠(yuǎn)的想象使他塑造了十分雄偉的形象，如撒旦、罪惡、死亡等;描繪了壯闊的背景，如地獄、混沌、人間等。在閱讀的過(guò)程中，我們要考慮他這部作品是在何種背景下創(chuàng)作出來(lái)的。彌爾頓反對(duì)保王黨，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下積極參與了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。由于在資產(chǎn)階級(jí)政府工作相對(duì)繁重，因此他視力開(kāi)始下降。彌爾頓沒(méi)有聽(tīng)取醫(yī)生的勸誡，繼續(xù)投身到斗爭(zhēng)中，直至1652年，他雙目完全失明。1660年，王政復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，他被釋放之后才開(kāi)始《失樂(lè)園》的創(chuàng)作。在艱難的生活中，彌爾頓成功地塑造了一個(gè)不畏艱難、勇于反抗的斗士形象，充分展現(xiàn)了堅(jiān)決斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚挠⑿壑髁x。很多文學(xué)研究者認(rèn)為，《失樂(lè)園》中的撒旦形象正是彌爾頓一生的真實(shí)寫(xiě)照。

　　3.形成對(duì)作品深層情感的共鳴

　　我們?cè)陂喿x及鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的過(guò)程中，應(yīng)該明白不同讀者由于文化背景不同、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，在作品賞析過(guò)程中會(huì)存在差異性。但英美經(jīng)典文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻思想是不變的，我們通過(guò)深層閱讀，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的情感共鳴。并且，我們?cè)阼b賞作品及閱讀的過(guò)程中，可以通過(guò)與他人討論交流，對(duì)文學(xué)作品形成新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品主題更深層次的把握。例如，莎士比亞的著名戲劇作品《羅密歐與朱麗葉》，這部小說(shuō)極具悲劇色彩，故事情節(jié)起伏跌宕，將親情與愛(ài)情的沖突作為情感沖突的源頭。小說(shuō)緣起于羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情，終結(jié)于羅密歐與朱麗葉的殉情。在這部作品中，莎士比亞成功地將理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了碰撞，充分體現(xiàn)了理想的美好以及現(xiàn)實(shí)的殘酷。但從另一個(gè)角度分析，這也是當(dāng)時(shí)文化背景下現(xiàn)實(shí)生活的殘酷縮影。因此，在鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，我們應(yīng)該有自身的閱讀審美觀，充分了解作者的真實(shí)意圖，形成情感共鳴，才可能對(duì)文學(xué)作品做出客觀評(píng)價(jià)。

　　4.實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的深層次理解

　　在鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的深層次理解，我們?cè)陂喿x之前要做好充分準(zhǔn)備，避免盲目閱讀的現(xiàn)象發(fā)生。我們應(yīng)該明白，對(duì)文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)包括作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時(shí)代、文學(xué)形式，鑒賞的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的深層次理解。因此，鑒賞的角度非常重要，如對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格及敘事方式的研究。德國(guó)小說(shuō)家施篤姆所著的《茵夢(mèng)湖》是描寫(xiě)感傷愛(ài)情的經(jīng)典名篇，小說(shuō)以第一人稱為敘事角度，順序、倒敘的敘事方式在整部小說(shuō)中穿插，這種敘事方式在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有一定的創(chuàng)新性。小說(shuō)以19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活為主要的故事結(jié)構(gòu)，將時(shí)間順序打亂，貫穿現(xiàn)代與過(guò)去，體現(xiàn)了施篤姆鮮明、獨(dú)特和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)風(fēng)格。這種敘事方式，將萊因哈德和伊麗莎白的愛(ài)情悲劇展示得淋漓盡致，并啟發(fā)了人們某些共同的感情經(jīng)歷和人生感受，也許，這才是施篤姆的真正目的。

　　5.創(chuàng)作方式影響對(duì)作品的審美觀感

　　英美文學(xué)作品的創(chuàng)作方式常常會(huì)影響我們對(duì)作品的審美觀感。例如，美國(guó)詩(shī)人惠特曼所寫(xiě)的《Oh!Captain!My Captain!》充分展現(xiàn)了較強(qiáng)的文字韻律美?；萏芈谧髌穭?chuàng)作的過(guò)程中，每一段文字都是以O(shè)h!Captain!My Captain!為開(kāi)頭，結(jié)尾都是Fallen cold and dead。詩(shī)中間的長(zhǎng)句以及短語(yǔ)錯(cuò)落有致地排列在一起，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌變化的和諧性，同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)歌的韻律美，在韻律變化中激發(fā)人們的閱讀興趣。很多英美詩(shī)歌的創(chuàng)作，都是頭韻、行內(nèi)韻、尾韻重復(fù)使用，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美式讀音訓(xùn)練，帶著感情的誦讀會(huì)使學(xué)生充分感受抑揚(yáng)頓挫的韻律之美。學(xué)生在閱讀的過(guò)程中與作者產(chǎn)生思想共鳴，從而提高自身的閱讀審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。

　　目前，學(xué)生還停留在被動(dòng)地接受文學(xué)知識(shí)的層面，他們?cè)诮處熤饔^教學(xué)中閱讀和理解相關(guān)文學(xué)作品。這導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)的理解是表面的，其閱讀與鑒賞能力有待提高。教師應(yīng)該從多方面引導(dǎo)學(xué)生，使他們能正確認(rèn)識(shí)和理解英美經(jīng)典文學(xué)作品，進(jìn)而提高個(gè)人的人文素養(yǎng)?？偠灾?，英美經(jīng)典文學(xué)作品是學(xué)生熟悉社會(huì)和了解社會(huì)的重要途徑。我們?cè)阼b賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的過(guò)程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生研究文學(xué)作品豐富的歷史背景及重要的藝術(shù)價(jià)值，從而培養(yǎng)他們的閱讀審美能力，提高他們的綜合素質(zhì)。

　　英美文學(xué)碩士生論文篇2

　　淺談加里·斯奈德作品中的生態(tài)思想

　　加里·斯奈德作品的思想呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，不同的讀者從不同的角度可以挖掘出屬于自己的寶藏。從關(guān)于他的大量的詩(shī)歌評(píng)論中可以看出，評(píng)論家在斯奈德的詩(shī)歌藝術(shù)結(jié)構(gòu)、交叉文化視角、邊緣性文化的接受和吸納等方面都做出了深入的解讀和論述。

　　但是，從生態(tài)視角考察，斯奈德詩(shī)歌影響的廣泛性和深刻性還體現(xiàn)在貫穿其詩(shī)歌創(chuàng)作始終以及豐富的生態(tài)思想上。斯奈德從小的時(shí)候就感受到了人和自然的和諧關(guān)系，并認(rèn)為美國(guó)文化是破壞和諧的罪魁禍?zhǔn)?。隨著年齡的增長(zhǎng)，其評(píng)價(jià)體系的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)逐漸確立，他有關(guān)生態(tài)的信仰和實(shí)踐不斷深入?；氐矫绹?guó)永久定居后，他更深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)不單是一門(mén)科學(xué)，還帶來(lái)了一場(chǎng)巨大的、進(jìn)化性的、革命性的文化變革。

　　迄今為止，斯奈德創(chuàng)作的詩(shī)歌主要有10部，分別是《神話與文本》《砌石》《僻壤》《關(guān)于波浪》《龜島》《斧柄》《遺留在雨中》《無(wú)自然》《山河無(wú)盡》《高峰之險(xiǎn)》。每十年，他都有一到兩部詩(shī)集問(wèn)世。從詩(shī)歌風(fēng)格上看，從《神話與文本》到《砌石》，斯奈德逐漸形成了自己的聲音和角度。

　　當(dāng)然，每部詩(shī)集，甚至每一首詩(shī)歌所包含的思想都是極其復(fù)雜的，反映了詩(shī)人思想的各個(gè)層面，所以用一兩句話來(lái)概括整個(gè)詩(shī)集的風(fēng)格和思想內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，斯奈德生態(tài)思想的發(fā)展過(guò)程也絕不是簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，它更像斯奈德用來(lái)形容生態(tài)系統(tǒng)的佛教中的因陀羅網(wǎng)一樣，每個(gè)部分都是互相倚重、互相聯(lián)系的。

　　一、女神遠(yuǎn)去

　　晨星不是星兩株小冷杉，一株死了伊蛾，伊蛾，身繞紫藤被常春藤刮傷……---節(jié)譯自《伐木1》(《神話與文本》)《伐木1》是斯奈德創(chuàng)作的第一本詩(shī)集《神話與文本》中的第一首詩(shī)。開(kāi)頭一句“晨星不是星”里的晨星指的是金星。我們可以在基督教的神話中，找到關(guān)于晨星的注解?！兑再悂啎?shū)》第14章第12節(jié)講的是，在迦南神話中，有一位負(fù)責(zé)掌管晨光的神，他的兒子晨星驕傲自大，欲謀奪至高神(日神)的寶座，結(jié)果被日神擲下，墜入深淵。由此可知，晨星本是神，因其光芒出眾便想到眾星之上，反而跌落云間，墜入深淵，不再是神的一員。在教會(huì)傳統(tǒng)中，人們認(rèn)為明亮的晨星指的是撒旦，因?yàn)槌啃强裢源?，結(jié)局悲慘，跟圣經(jīng)別處對(duì)撒旦的描寫(xiě)相似。所以，在希伯來(lái)神話中，“晨星”是一個(gè)因貪得無(wú)厭、妄自尊大而最終墮落的角色。

　　而斯奈德開(kāi)篇即用此句，讓整首詩(shī)，乃至整篇詩(shī)集都籠罩了不祥的預(yù)感。單單從文本上來(lái)看，晨星懸于天空，光芒閃耀，為人肉眼之所見(jiàn)，怎么會(huì)不是星呢?正如墨菲所說(shuō)，斯奈德在此處還有另外一層意思，即“意識(shí)(思維)能曲解感官”

　?、?據(jù)他考證，這層意思來(lái)自《使徒行傳》第19章26、27節(jié)中保羅為了奉勸以弗所的民眾放棄亞米底亞女神而轉(zhuǎn)信上帝時(shí)在小亞細(xì)亞傳教時(shí)的一句話。保羅是這樣說(shuō)的：“人手所做的，不是神，這是你們所看見(jiàn)、所聽(tīng)見(jiàn)的。”所以，人們所感受到的亞米底亞神不是神，上帝才是。因?yàn)樯系凼羌兇獬?yàn)的存在，神圣的實(shí)體是一種信仰的事情，而不是直接經(jīng)驗(yàn)的事情。對(duì)上帝的信仰意味著要懷疑甚至否定人類真實(shí)的感受和體驗(yàn)，意味著所有有關(guān)萬(wàn)物有靈，諸神共存的神秘主義都將遭受到排斥。人們相信了上帝，便不再相信他們?cè)?jīng)能感受到的自然和崇拜的大地。晨星不再是星了，見(jiàn)到的、感受到的不再是真實(shí)的了，遠(yuǎn)離塵世超然而立的上帝才是真實(shí)的，所以隨著上帝的來(lái)臨，大地女神遠(yuǎn)去了。

　　二、上帝死后

　　將上帝從萬(wàn)物抽離之時(shí)，人類便埋下了野心的種子，那就是擺脫自然的束縛，當(dāng)家作主。

　　但在那個(gè)時(shí)代，自然并沒(méi)有像如今這樣飽受摧殘，架空上帝的人類雖然躍躍欲試地想尋求徹底解放，但卻羽翼未豐，沒(méi)有強(qiáng)有力的武器裝備，不敢也不能輕舉妄動(dòng)，像個(gè)套著枷鎖的野獸，靜候時(shí)機(jī)。在那個(gè)波瀾未起卻危機(jī)四伏的時(shí)候，大自然尚能安享最后的平靜。但現(xiàn)代文明步步逼近，從開(kāi)始的悉悉索索到后來(lái)的步履鏗鏘，在幾百年的時(shí)間里，讓人類從身到心都獲得解放，從物質(zhì)到精神都獲得之前不可企及的力量，將人類推向了一個(gè)巔峰。然而，走向巔峰的人類卻將先前對(duì)自然的尊重和敬畏拋向了谷底，大自然最后的寧?kù)o也漸漸遠(yuǎn)去。

　　現(xiàn)代文明這一浩大的工程中，一股新的勢(shì)力扶搖直上，徹底改變了上帝、自然和人類在世界上的舊有格局，這個(gè)新勢(shì)力便是現(xiàn)代科學(xué)。與宗教一樣，科學(xué)在誕生之初并沒(méi)有勃勃野心，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，它和神話的作用很相似：探索自然的奧秘，對(duì)神奇的自然做出解釋。與此同時(shí)，科學(xué)也承擔(dān)著促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)的使命。在追求真理的過(guò)程中，科學(xué)曾同宗教及世俗權(quán)利做過(guò)不懈的斗爭(zhēng)，然而在19、20世紀(jì)的兩百年的時(shí)間里，人類把科學(xué)打磨成鋒利的武器。手持這柄利器的人類便不再滿足于與自然和宗教和諧共處，而決定將自己從自然和宗教的束縛下完全解放出來(lái)。當(dāng)人類的野心逐漸膨脹、能量越來(lái)越大之時(shí)，遠(yuǎn)在天邊的上帝不但無(wú)能為力，而且徹底被代表著理性和一切真理的科學(xué)打敗，撒手歸西了。上帝死后，科學(xué)以它神奇的力量成為上帝的繼承者，搖身組建了現(xiàn)代宗教，它的口號(hào)是“支配”和“征服”,它的任務(wù)是讓自然像戰(zhàn)敗國(guó)一樣屈從或干脆被消滅。

　　從女神死去到上帝死了，再到科技主宰世界，在這一歷史進(jìn)程中，整個(gè)自然慘遭前所未有的浩劫，人類的精神世界也陷入了巨大的困境之中。而人類究竟能不能重振旗鼓，拾回丟掉的精神?自然萬(wàn)物能不能歷盡劫難，漸漸復(fù)蘇?人類和自然萬(wàn)物是不是還能具有重新棲居的能力?他們能否以及怎樣和諧相處，才能重新扎根于腳下的這片大地?斯奈德帶著這些疑問(wèn)來(lái)到東方，想在這片不同于西方的土地上汲取智慧，找到答案，但理想和現(xiàn)實(shí)的差距讓他備受打擊。他為此彷徨過(guò)，懷疑過(guò)，悲觀過(guò)，甚至絕望過(guò)，但所幸沒(méi)有放棄，最終他還是選擇在困境中探索一條道路，在空虛的喧鬧中平靜、堅(jiān)韌地走下去。他的詩(shī)作表達(dá)了他的探索。人和自然萬(wàn)物能否重新棲居、怎樣重新棲居的問(wèn)題成為他所有詩(shī)歌中最重要的主題。