論文關(guān)鍵詞:文化差異　文化意識(shí)　翻譯　影響
論文摘要:翻譯是一種跨語(yǔ)言的交際活動(dòng)，同時(shí)也是一種跨文化的交際活動(dòng)。也就是說(shuō)，翻譯作為語(yǔ)際交流，它不僅只是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且是文化移植的過(guò)程。不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在相當(dāng)大的文化差異。因此，文化差異對(duì)翻譯有著重要的影響。
翻譯涉及的不僅僅是兩種語(yǔ)言，更涉及兩種文化。不同國(guó)家不同民族由于地理位置、種族淵源、自然環(huán)境等的不同，形成了各自不同的文化傳統(tǒng)，擁有其獨(dú)特的歷史文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀。語(yǔ)言是文化的載體，是文化表達(dá)和傳播的重要手段。因此，每種語(yǔ)言不可避免地帶有某種民族文化的積淀和印證，翻譯成了一種必然的文化活動(dòng)。由于語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系，語(yǔ)言受著文化的影響和制約，譯者在理解和表達(dá)的過(guò)程中總是自覺或不自覺地，不斷地進(jìn)行著文化的比較，所以譯者必須具有較強(qiáng)的文化意識(shí)。所謂文化意識(shí)，就是譯者要認(rèn)識(shí)到翻譯既是跨語(yǔ)言、又是跨文化的信息交流，而文化的差異跟語(yǔ)言差異一樣，可能成為交流的障礙。以下就幾個(gè)方面具體闡述文化差異對(duì)翻譯的影響。
一、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)翻譯的影響
在眾多文化因素中，價(jià)值觀是核心內(nèi)容之一。它具有持久性、穩(wěn)定性，并為社會(huì)成員所普遍接受。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會(huì)文化的組成部分，又是社會(huì)文化因素在人們心中長(zhǎng)期滲透、積淀的結(jié)果。它持久地影響著人們的態(tài)度、需要和行為方式。
狗在西方人的價(jià)值觀念中是一種最為人鐘愛的動(dòng)物，是忠誠(chéng)的伴侶，憐愛無(wú)比。故英語(yǔ)中帶“狗”的詞語(yǔ)多為褒義，如:lucky dog(幸運(yùn)兒),gay dog(快樂(lè)的人),bull dog(硬漢),run-ning dog(乖順的家犬)等。而狗在中國(guó)人眼里卻有“仗勢(shì)欺人”、“為虎作悵”之嫌。故漢語(yǔ)中用狗比喻人多帶貶義，如:“狗仗人勢(shì)”、“走狗”、“狗腿子”、“做人鷹犬”等。
又如在中國(guó)，當(dāng)人們?nèi)ヅ笥鸭页燥垥r(shí)，飯前男女主人經(jīng)常會(huì)說(shuō):“飯菜不好，請(qǐng)多包涵。”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，主人對(duì)客人說(shuō)這話是極為自然和恰當(dāng)?shù)模?ldquo;謙虛、好客、請(qǐng)隨意”之意。如果這句話直譯為“These dishes are not good , please made do withthem.”給不懂中國(guó)文化的人的反應(yīng)可能是“Why don’t you treatguests with good dishes?”英美人則正相反，他們請(qǐng)人吃飯，一定會(huì)說(shuō)這道菜如何可口，那道菜如何美味，即使對(duì)自己做的菜沒有十分的把握，至少也不會(huì)說(shuō)“飯菜不好”的話。故把原句變通一下，譯成“These are the best dishes we can supply.Please feel athome and help yourself.”這就是漢文化所崇尚的謙虛與西方文化所推崇的誠(chéng)實(shí)、自信形成鮮明對(duì)比的例子。
二、審美取向?qū)Ψg的影響
不同民族有不同的審美觀。同一事物.在這一民族看來(lái)美侖美奧，而另一民族卻不這樣認(rèn)為，甚至視之為丑陋不堪。
wise as an owl意為像貓頭鷹一樣聰明，可能令中國(guó)人費(fèi)解。owl在漢語(yǔ)中是“貓頭鷹”或“夜貓子”。兩詞都含貶義，因?yàn)樗鼈兊慕新晣樔耍瑯幼映舐?，因此中?guó)人對(duì)它們并無(wú)好感，常把它與厄運(yùn)、死亡、荒涼聯(lián)系在一起。而英國(guó)人則會(huì)聯(lián)想到智慧。在兒童讀物、漫畫和動(dòng)畫片中，貓頭鷹通常很嚴(yán)肅，很有頭腦，儼然一付學(xué)者的派頭。
龍(dragon)，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中一種神秘動(dòng)物，能走能飛能游泳，能興云降雨，它也是中國(guó)古代帝王的象征，如“龍袍、龍顏、龍?bào)w”?，F(xiàn)在它作為一種文化積淀，已經(jīng)成為中華民族的象征。中國(guó)人以自己為“龍的傳人”、“東方巨龍”而自豪。“龍騰獅舞”、“龍鳳呈祥”、“龍騰虎躍”等一系列比喻無(wú)一不是極美之詞，它們渲染著熱情洋溢的氣氛、奮進(jìn)的力量。所以，成語(yǔ)“望子成龍”中的“龍”意味著父母希望自己的子女出人頭地、飛黃騰達(dá)。整個(gè)句子應(yīng)譯為:"Everyone wants his child toshine.”而在英語(yǔ)中“龍”是一種恐怖的怪物，稱為mythical mon-ster like reptile，常用來(lái)比喻邪惡的勢(shì)力。
三、行為準(zhǔn)則對(duì)翻譯的影響
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史過(guò)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想.道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物、舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的次化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
西方國(guó)家行為準(zhǔn)則的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。有本事、有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。
正因?yàn)槿绱?，中西兩種文化在對(duì)某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如:ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國(guó)人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。aggressive一詞，中國(guó)人常用來(lái)形容某人“挑釁”“好斗”，而美國(guó)人則用來(lái)形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開拓精神”。
四、生活方式對(duì)翻譯的影響
我國(guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞;而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳統(tǒng)的君臣、父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)。而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念歷來(lái)崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn);而在英美國(guó)家，is歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照。所以當(dāng)出現(xiàn)“core family”和“dink family”這樣的外來(lái)詞匯時(shí)，大部分的中國(guó)家庭無(wú)法理解也無(wú)法接受這種生活模式。
總之，英漢翻譯既是英漢語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，也是英漢雙語(yǔ)文化的對(duì)接，不同語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換必須服從一定文化的習(xí)慣。這就要求我們對(duì)語(yǔ)言具有敏銳的感受力和高超的表達(dá)能力，增強(qiáng)對(duì)文化共同之處的掌握度，提高對(duì)文化差異的敏感性，避免或減少文化差異對(duì)翻譯的影響。只有這樣，譯文才能真實(shí)地反映原文的面貌。