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近代西方歷史進步觀的演進
摘 要：歷史進步觀是近代西方歷史思維四個取向中最重要的一個，了解其發(fā)展脈絡(luò)有助于我們端正歷史認知，提升歷史思維能力。筆者基于朱本源先生的《史學理論與方法》的相關(guān)論述，以時間為論述線索，對西方近代以前的歷史觀念、西方的歷史進步觀(資產(chǎn)階級的歷史進步觀與馬克思主義的歷史進步觀)的歷史演進進行了盡可能詳細的梳理。
關(guān)鍵詞：歷史進步觀;近代西方;歷史思維
西方學者一般認為，歷史進步觀最初出現(xiàn)在文藝復興時期而盛行于18世紀啟蒙運動的理性主義時期，在文藝復興以前的歷史觀念我們暫且可以稱之為古典的歷史觀念。[1](P169)歷史進步觀產(chǎn)生后，先后經(jīng)歷了資產(chǎn)階級歷史進步觀和馬克思主義歷史進步觀。在資產(chǎn)階級歷史進步觀演進過程中，我們又可以以時間為限，將其劃分為幾個不同的發(fā)展階段。
一、近代西方以前的歷史觀念
西方近代以前的歷史觀念我們可以集中的概括為古典歷史學觀念。古典歷史觀念主要的表現(xiàn)是歷史循環(huán)觀、歷史退步觀和神學歷史觀，并且影響深遠。歷史循環(huán)觀的代表是古希臘的柏拉圖，它主要起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中大自然的晝夜、季節(jié)等的周期性變換以及草木的榮枯、人類生死的終始重復現(xiàn)象等。歷史退步觀的代表是古希臘的赫西俄德，他把過去的歷史時代看作是人類最美好的“黃金”時代，并希望回到那個時代。古代社會的先祖?zhèn)?，雖有人已間接地猜測到了歷史進步的事實，但都缺乏自覺的歷史進步觀念。希臘史學之父希羅多德和修昔底德不是從神性進步觀來洞察現(xiàn)實的變遷，而是從眼見的人性英雄中去昭示：歷史的進步是通過悲劇式的變遷，悲劇式的犧牲和毀滅來實現(xiàn)的。神學歷史觀的著名代表是公元四世紀神學家奧古斯丁。他第一次打破了歷史循環(huán)觀念，把歷史看作是變化發(fā)展的，是一個從既定的起點到預定的終點的線性運動過程。[2](P2—3)他指出，羅馬帝國的滅亡，不應(yīng)被視為異族戰(zhàn)爭的結(jié)果，而是一種新時代精神(基督教)對已逝精神(羅馬神話)的唾棄，它是一種歷史的進步。當然，他認為這一目標是上帝設(shè)立的，仍未離開神學歷史觀的窠臼。但是，他這種把歷史的進步同一定的目的聯(lián)系起來的觀念，以及從道德目標來關(guān)注歷史進步的內(nèi)涵，仍給后來的思想家不少啟迪。
二、近代西方資產(chǎn)階級的歷史進步觀
中世紀后期，歷史進步的事實愈加凸顯。思想家們開始了對歷史進步觀念的思考。較早闡述歷史進步觀的西方歷史學家是英國的伯利(J.R.Bury)。他把西方學者對進步觀念的解說分為三個時期：法國大革命以前、達爾文以前、達爾文以后。[3](P5—8)我們依據(jù)馬克思主義的辯證的歷史進步觀，參照伯利的分法，把西方資產(chǎn)階級的歷史進步觀分為三個階段。
(一)從文藝復興到啟蒙運動階段
十七世紀初的弗蘭西斯·培根可稱得上是早期的知識進步論代表，他率先從科技決定論的角度闡釋了歷史進步觀念的內(nèi)涵，堅持把歷史進步作為一種科學能推動社會發(fā)展的樂觀主義信念，從而開創(chuàng)了研究歷史進步觀念的科學主義精神。十八世紀法國歷史哲學家蒂爾戈(Turgot)開創(chuàng)了研究歷史進步觀念的歷史主義精神。他強調(diào)要真正把歷史進步作為一種意識形態(tài)來研究。他指出，歷史進步不只是一種事實，一種見諸文字的有關(guān)人類過去的記載，它是人類反抗自然秩序的基本原則。其本意旨在重新肯定人類在歷史變革中的自主性地位，從而對抗當時將人類吸納于自然秩序之中的機械決定論。法國的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、尤其是孔多塞則是人性進步論的完成者，百科全書派更是這種新型歷史進步觀的普及者。例如，在孟德斯鳩《論法的精神》中開始具有科學的歷史唯物傾向。該書的優(yōu)點是根據(jù)許多客觀因素設(shè)想社會歷史狀態(tài)及其變化。孔多塞在《人類精神進步史綱》中認為，人具有無限的追求完美的能力，除非自然給我們生存于其中的地球以滅頂之災(zāi)，沒有任何力量能阻止人類的自我進步。
作為“法國革命的德國理論”的德國古典哲學，將法國大革命時期確立的歷史進步觀念給予了極為曲折抽象然而同樣深刻的表達，由此形成了對整個二十世紀產(chǎn)生持久普遍影響的絕對理性主義的歷史進步觀，即認為一部人類歷史就是一個在普遍性引導下人類爭取自由和解放的統(tǒng)一的世界歷史性的合目的的過程。[4](P93)康德從他的自然目的論出發(fā)來敘述他的歷史哲學，認為人類歷史不外是大自然一幕隱蔽計劃的實現(xiàn);就是要把大自然賦予人類的理性和在理性基礎(chǔ)之上形成的自由意志全部地、充分地發(fā)揮出來。否則，大自然就是在做徒勞無功的事?？档掠纱藦娬{(diào)人類歷史不斷進步的思想，對人類的未來持樂觀態(tài)度。他相信人類歷史的發(fā)展是人類理性和自由不斷進步的過程。無論前進的道路充滿多少艱難險阻，理性都最終將人類帶入美好的公民社會。歷史的進步之所以可能，完全在于理性本身所固有的本性所然，即理性自律。而實現(xiàn)理性自律的途徑莫過于啟蒙。在康德看來，人類歷史進步過程表現(xiàn)為一個從惡到善，從原始的自然狀態(tài)最終走向一個理性的自由的公民社會、實現(xiàn)人類的永久和平的過程?？档碌臍v史進步觀對黑格爾的歷史哲學產(chǎn)生了影響。黑格爾把歷史觀視為自身否定、不斷發(fā)展的過程。
(二)法國大革命以后到達爾文主義流行以前(以1859年《物種起源》的發(fā)表為分野)
康德之后的黑格爾開了辯證地歷史地分析人類社會歷史現(xiàn)象的先河，其歷史觀中除了大量的虛構(gòu)和歪曲外，還包含著不少深刻的合理猜測，而這些都是其先驅(qū)者所難以望其項背的。在他的思想中，自然界、人類社會生活以及人類認識都處于不斷變化發(fā)展的過程之中，世界不是現(xiàn)存事物的堆集，而是一個發(fā)展過程的總和。為了說明其理性的歷史進步觀，他提出了具有豐富深刻內(nèi)涵的歷史理性思想。在他看來，所謂歷史理性顯然是指一種精神性的世界本原，是一個客觀唯心主義哲學范疇。但必須注意，它同時又是一個歷史認識論范疇，就其本體論涵義而言，作為世界主宰的歷史理性實質(zhì)上是指歷史演變所依循的自然規(guī)律。就其認識論涵義來看，歷史理性又指有別于動物意識的人類理智、精神稟賦，乃至既包括人的思想也包括人的活動的人類理性。[5](P57)這顯然觸及到了歷史構(gòu)成的二重性問題，即歷史創(chuàng)造人和反過來人也創(chuàng)造歷史這一歷史辯證法的核心問題。換言之，承認人類社會的進步及其歷史發(fā)展的必然規(guī)律，承認人類原則上能夠認識自然和社會規(guī)律，因而能夠控制自然和社會，正是黑格爾歷史哲學中的辯證法內(nèi)核。
與黑格爾的精神主義(反自然主義)的歷史進步觀相對立的就是以奧古斯特—孔德為代表的實證主義的歷史進步觀。實證主義的歷史觀點可以簡單地概括為：“通過史料批判以確定實施，然后找出事實之間的因果聯(lián)系，歷史就成為了科學。”孔德提出了人類知識進步的“三階段規(guī)律”的論斷——我們的每一個主要概念，我們知識的每個部門，都相續(xù)通過了三個不同的理論階段：神學的或者虛構(gòu)的階段、形而上學的或者抽象的階段、科學的或者實證的階段，每個階段的特征是不同的。[6](P371—381)在神學階段，人類精神的探討主要指向存在的內(nèi)在的本質(zhì)，指向它所注意到的一切結(jié)果的最初的和最后的原因，簡而言之，指向絕對的知識;它把一切現(xiàn)象或多或少地看作是各種超自然的中介者的、直接和持續(xù)活動的產(chǎn)物。在形而上學階段，各種超自然的中介者被各種抽象力，即各種各樣的存在所具有的真正的實體所替代。在實證階段，人類思想認識到不可能達到絕對觀念，因而放棄了對宇宙的起源和終點、對諸現(xiàn)象的內(nèi)在原因的探討，而只是把理性和觀察結(jié)合起來，去發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治諸現(xiàn)象的實際規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)它們之間不變的繼承關(guān)系和類似關(guān)系。他認為實證主義者的最大的歷史使命就是把自然科學的方法應(yīng)用于人類社會的研究，以
建立實證主義的社會學。他對自己的實證研究的辯護就是他認為自己的研究是建立在對過去進行認真考察所得出的歷史驗證的基礎(chǔ)上的。其實不然，孔德所說的進步是抽象的，他看到了各民族發(fā)展的歷史同一性卻忽落了各民族歷史發(fā)展的多樣性和具體形式。另外，他所引用的事實都是能證明其論點和理性的事實，這顯然不能說明一切。當然，他看到了人類社會歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律性發(fā)展，人類社會的發(fā)展是呈現(xiàn)階段性的。最為重要的是他強調(diào)應(yīng)該從事實聯(lián)系中尋找規(guī)律的觀點對歷史研究的借鑒意義是不言而喻的。從以上兩個發(fā)展階段來看，達爾文主義流行以前人們對歷史的進步歸結(jié)為人類精神的進步。只不過，黑格爾的論點依靠于精神先于物質(zhì)而存在，實證主義者強調(diào)事實關(guān)系。
(三)達爾文主義流行以后
1859年《物種起源》發(fā)表以后，人們開始將生物進化論的觀點用于解釋人類社會的發(fā)展變化。其典型的代表人物就是英國的社會學家斯賓塞的社會進化論與社會有機體論。斯賓塞將社會與生物有機體相類比，認為社會的發(fā)展也是由小到大、由簡單到復雜的不斷的自我完善的發(fā)展變化過程。[7](P133—139)從進化論角度分析人類社會的進步、發(fā)展，可以大大提高我們的歷史思維。不止社會學家，許多人類學家、歷史學家都用進化論的部分觀點去探討人類的各種社會制度與思想文化的社會進化過程。這種進化的觀點我們可以稱之為進化主義史學。它的特點是研究社會與文化漸進的、一致的進步。即認為社會發(fā)展的總趨勢是前進的。另一方面，簡單的機械的類比似乎也有不妥之處。
綜上所述，從文藝復興時代后期開始，通過啟蒙運動時期歷史哲學和實證主義史學，最后匯集于進化主義史學，于是形成了西方資產(chǎn)階級的歷史進步觀的模式。我們不能否定其積極的歷史進步意義。當然其階級性的缺陷也是我們所不能容忍的。馬克思主義的歷史進步觀以一種揚棄的革命性，吸收了資產(chǎn)階級歷史進步觀中的合理成分，將辯證法運用到了歷史觀念中，創(chuàng)立了馬克思主義的唯物史觀。
三、馬克思主義的歷史進步觀
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的歷史進步觀的合理之處，從唯物史觀角度深刻地提出了自己的歷史進步觀。這種歷史進步觀確立的時代背景是西方工業(yè)革命以來逐漸形成的工業(yè)文明。他們一方面親身體驗了工業(yè)文明的生長和發(fā)展時期所體現(xiàn)的蓬勃向上、積極進取的情緒，從而對人類的前途抱有堅強的信心和希望;另一方面，他們也敏銳地捕捉到了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在弊端，看到了文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾和必要代價。因此，馬克思恩格斯并沒有以盲目樂觀的態(tài)度看待歷史進步，而總是從理性的批判和分析的態(tài)度，客觀地分析社會發(fā)展的內(nèi)在動力和機制，注重對事實因素和價值因素的雙重考察。馬克思和恩格斯以人的實踐活動為基礎(chǔ)來理解社會歷史進步，采用了把承認人的自覺(實踐)活動在社會進步中的作用和承認社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程兩者統(tǒng)一起來的方法，為反駁各種形式的歷史循環(huán)觀、歷史倒退觀、神學歷史進步觀、理性主義進步觀等提供了一個出發(fā)點，從而深刻地揭示了了歷史進步的本質(zhì)。(1)歷史進步遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律，受人類需要、利益的趨使和生產(chǎn)實踐活動的支配。(2)歷史進步既不取決于單純的人的理性能力和力量，也不取決于單純的人的情感、欲望等非理性因素，歷史不外是人的活動而已，“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[8](P119)無論人的理性還是非理性因素，都將隨著人的實踐過程的展開而得到體現(xiàn)、完善和發(fā)展。(3)歷史進步不是直線式的，而是前進性與曲折性的統(tǒng)一。歷史進步的曲折性不僅表現(xiàn)在社會發(fā)展速度的時快時慢，而且表現(xiàn)為總的進步過程與局部的、側(cè)面的、暫時的、退步過程是辯證統(tǒng)一的。(4)歷史進步的衡量尺度，主要是生產(chǎn)力水平和人的解放程度。歷史進步作為對社會前進發(fā)展趨勢的總概括，表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，其客觀標志是人類文明的增進與發(fā)展，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的自由全面發(fā)展。
注釋：
[1]朱本源.史學理論與方法[M].北京：人民出版社，2006(12).
[2]卡爾.歷史是什么[M].吳柱存譯.北京：商務(wù)印書館，1981.
[3][英]伯利.進步的觀念[M].紐約，1955.
[4][英]休謨.人類理解研究[M].關(guān)文運譯.北京：商務(wù)印書局，1957.
[5]王造時.黑格爾的歷史哲學[M].上海：三聯(lián)出版社，1989.
[6]William H.Gorge.Auguste Comte：Sociology and the New Politics.The American Journal of Sociology[J].Vol.33，No.3(Nov.，1927).
[7]Robert G.Jerry Herbert Spencer's Four Theories of Social Evolution.The American Journal of Sociology[J].Vol.81，No.6(May，1976).
[8]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，1983.
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