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　　歷史記憶與歷史鏡像

　　摘要：對(duì)于經(jīng)歷過(guò)“”的中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)，““””已經(jīng)成為他們的記憶，為他們的創(chuàng)作提供了敘事資源和想象空間，并且影響到他們的寫(xiě)作姿態(tài)與寫(xiě)作方式。賈平凹把自己對(duì)于故鄉(xiāng)的““””個(gè)人記憶寫(xiě)出來(lái)，通過(guò)“古爐”這個(gè)小山村““””的爆發(fā)過(guò)程揭示了““””之火是怎樣從中國(guó)社會(huì)的最底層燃起的。小說(shuō)《古爐》的““””敘述突破了對(duì)““””單一政治批判的敘述框架，促使人們思考自己的責(zé)任。

　　關(guān)鍵詞：賈平凹;《古爐》;歷史記憶;歷史鏡像;“”敘事

　　中圖分類號(hào)：I247.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104(2013)01?0213?05

　　對(duì)于經(jīng)歷過(guò)“”的中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)， ““””已經(jīng)成為他們的永恒記憶，為他們的創(chuàng)作提供了敘事資源和想象空間，并且影響到他們的寫(xiě)作姿態(tài)與寫(xiě)作方式。新時(shí)期文學(xué)是以““””書(shū)寫(xiě)為肇始的，并且創(chuàng)造了二十世紀(jì)八十年代文學(xué)的黃金十年。傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)等書(shū)寫(xiě)個(gè)體在““””中的遭遇，揭露了極左政治給個(gè)人、民族、國(guó)家?guī)?lái)的巨大災(zāi)難，在““””結(jié)束之后呈現(xiàn)了““””鏡像，與國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)““””的政治批判達(dá)到了同構(gòu)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的共鳴。不能否認(rèn)的是，“它們都寫(xiě)得過(guò) 于表象，又多形成了程式”。[1](613)往往把““””的責(zé)任歸結(jié)為極左政治及其在基層的實(shí)踐者，并對(duì)這些實(shí)踐者做了漫畫(huà)式的處理。“我們?cè)凇毒G化樹(shù)》、《靈與肉》等小說(shuō)中看到的‘“”’記憶與《班主任》、《傷痕》、《芙蓉鎮(zhèn)》等小說(shuō)中的‘“”’記憶并沒(méi)有什么本質(zhì)差別，小說(shuō)依然沒(méi)有突破對(duì)‘“”’的政治批判和對(duì)苦難歲月的情感傾訴這一創(chuàng)作思維模式。”[2]賈平凹把自己對(duì)于故鄉(xiāng)的““””個(gè)人記憶寫(xiě)出來(lái)，通過(guò)古爐這個(gè)小山村““””的爆發(fā)過(guò)程揭示了““””之火是怎樣從中國(guó)社會(huì)的最底層燃起的。“我的觀察，來(lái)自于我自以為的很深的生活中，構(gòu)成了我的記憶。”[1](604)作家一方面在記憶的基礎(chǔ)上著力描繪真實(shí)的歷史場(chǎng)景以表現(xiàn)歷史的真實(shí)，同時(shí)對(duì)歷史進(jìn)行自由的想象與詩(shī)意的建構(gòu)。小說(shuō)《古爐》的““””敘述突破了對(duì)““””單一政治批判的敘述框架，呈現(xiàn)了不同于以往““””敘事的歷史鏡像。

　　一

　　初讀《古爐》，感覺(jué)非常的蕪雜、混亂，一開(kāi)頭就是十幾個(gè)人物蜂擁而至，沒(méi)有中心人物，也沒(méi)有中心事件，好像是信筆寫(xiě)來(lái)，把一個(gè)個(gè)生活片段不加選擇地塞進(jìn)小說(shuō)中去。小說(shuō)中充斥了各種各樣的生活細(xì)流，讀者可以在小說(shuō)中感覺(jué)到古爐村的一絲風(fēng)、一滴雨、一個(gè)聲響，可以聽(tīng)到雞叫、狗咬、蛙鳴、昂吃魚(yú)的喊聲，可以領(lǐng)略古爐村的田間勞作、耕耘收割、鄰里矛盾、男女情愛(ài)、基層矛盾等。慢慢讀下去，卻又感到小說(shuō)的情調(diào)不同凡響，感到小說(shuō)生活的無(wú)窮韻味。賈平凹從個(gè)體生命方式、用寫(xiě)實(shí)的手法寫(xiě)出自己對(duì)農(nóng)村生活的記憶，按照農(nóng)村生活節(jié)奏、農(nóng)民的生活方式對(duì)農(nóng)村日常生活瑣事進(jìn)行精細(xì)描寫(xiě)，抓住農(nóng)村生活細(xì)節(jié)的神韻，把這些細(xì)節(jié)寫(xiě)得有聲有色、饒有趣味，展示出一串串平靜、瑣碎的生活流，營(yíng)造出風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)的藝術(shù)氛圍。

　　小說(shuō)一開(kāi)頭寫(xiě)主人公狗尿苔去聞氣味，不小心把油瓶子碰掉摔碎了，因?yàn)槠孔雍苜F重，婆拿掃帚打他;狗尿苔跑出家門(mén)來(lái)到杜仲樹(shù)下，看到一群人在樹(shù)下，旁邊護(hù)院老婆在和行運(yùn)吵架，還有喚狗的聲音;樹(shù)下的人無(wú)事可做，在那里昏昏欲睡，跑來(lái)了狗尿苔，立馬快活起來(lái)，禿子金開(kāi)始拿狗尿苔逗樂(lè)。小說(shuō)中描述的古爐村村民的生活狀態(tài)，使我們想到魯迅的小說(shuō)，

　　收稿日期：2012?04?16;修回日期：2012?08?30

　　作者簡(jiǎn)介：張文諾(1976?)，男，山東陽(yáng)谷人，隴東學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

　　由此看來(lái)，賈平凹對(duì)于故鄉(xiāng)鄉(xiāng)村的態(tài)度走出了以前的那種膜拜，開(kāi)始露出批判的鋒芒。村民之間的幾聲爭(zhēng)吵，或者是一聲狗叫，都能牽動(dòng)村中人的神經(jīng);即使是一縷炊煙，都能引起他們的興致。村民們的生活一樣的貧窮、單調(diào)、無(wú)聊、沉悶，不得不以作踐弱小者為樂(lè)，為灰色的生活增添調(diào)味品。

　　賈平凹十分注重對(duì)日常生活的精細(xì)描寫(xiě)，他不但展示了陜南農(nóng)村一帶的婆媳矛盾、父子沖突、夫妻不和、鄰里紛爭(zhēng)、情感糾葛、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也展示了他們的飲食穿著、喪葬習(xí)俗，而且還刻畫(huà)了具有神秘色彩的巫術(shù)活動(dòng)。像看星媽與看星媳婦的矛盾，面魚(yú)與自己養(yǎng)子的沖突，禿子金與半香的不和，戴花對(duì)長(zhǎng)寬的不忠，行運(yùn)與護(hù)院老婆的爭(zhēng)吵，霸槽與杏開(kāi)的情感糾葛等，似乎有點(diǎn)瑣碎，卻也真實(shí)，仿佛在自己身邊發(fā)生一樣。作者按照人物的活動(dòng)把這些生活畫(huà)面展示在讀者面前，這是未經(jīng)過(guò)濾的生活，復(fù)雜、紛繁、混亂。小說(shuō)對(duì)古爐村的喪葬習(xí)俗描寫(xiě)得尤其細(xì)膩、真實(shí)。小說(shuō)通過(guò)馬勺他媽、隊(duì)長(zhǎng)滿盆的死描繪了古爐村的喪葬習(xí)俗，如在馬勺他媽死后，古爐村的人們不分同姓異性，都來(lái)祭奠幫忙;靈桌上要擺上虛騰騰但不能開(kāi)裂的大餛飩饅頭，獻(xiàn)祭的面片、面果子都有要求;給亡人洗身子、梳頭、化妝、穿老衣，老衣穿幾件、扣幾顆扣子等都有規(guī)程;抬棺材出門(mén)還要唱開(kāi)路歌;回來(lái)還要請(qǐng)客。除了喪葬習(xí)俗之外，作者還寫(xiě)了在農(nóng)村廣為流行的巫術(shù)活動(dòng)，例如染布需要敬仙，否則就常常染得不勻;守?zé)粼谕晾镉玫陡钐觳技业奶偬}跟，詛咒天布家斷子絕孫;蓋房子，后邊的應(yīng)稍高于前邊的，天布家的房子高于牛鈴家的，牛鈴的娘害病死了;牛鈴的大把屋脊加高一尺五寸并在脊正中嵌了一面鏡子，以照著天布家讓其倒霉;天布痛恨霸槽就在霸槽的大的墳上釘木橛子以讓霸槽斷子絕孫;霸槽為了改變自己的命運(yùn)，便請(qǐng)善人為自己禳治。這些細(xì)節(jié)為小說(shuō)增添了濃重的神秘氣氛與文化意味，具有民俗學(xué)與文化人類學(xué)的價(jià)值，是小說(shuō)中最有魅力的部分。作者描寫(xiě)這些生活細(xì)節(jié)并非是烘托自己故鄉(xiāng)的神秘色彩，而是展示了小說(shuō)中人物活動(dòng)的文化環(huán)境，挖掘他們的價(jià)值觀念與生活方式。賈平凹描繪了古爐村文化習(xí)俗與文化景觀，既表現(xiàn)了文化傳統(tǒng)在規(guī)范人們行為方面的積極的一面，也表現(xiàn)了這種文化傳統(tǒng)對(duì)人的精神壓抑的一面，有時(shí)可以化解人們的矛盾，有時(shí)又是矛盾的源頭，正是因?yàn)樘觳嫉拇蟛蛔駨霓r(nóng)村蓋房子的習(xí)俗，雙方不得不競(jìng)相增加房子的高度，牛鈴家編嵌鏡子來(lái)抵擋可能到來(lái)的厄運(yùn)，引起了天布家與牛鈴家的矛盾，以至于雙方兩敗俱傷。農(nóng)民都認(rèn)為自己的房子比別人蓋得高，自己家的時(shí)運(yùn)就強(qiáng)過(guò)別人，因而拼命地偷偷摸摸地暗暗地增加自己房子的高度。這是一種典型的損人利己的心理，這沒(méi)有什么科學(xué)根據(jù)，就是這種毫無(wú)根據(jù)的習(xí)俗導(dǎo)致了兩家矛盾的逐步升級(jí)。 　　賈平凹展示了古爐村流動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，表達(dá)了作家對(duì)這塊土地及在這塊土地上生活的人們既愛(ài)又恨的情感，他不像京派作家那樣把鄉(xiāng)村想象成古風(fēng)猶存、熱情好客的世外桃源、人生樂(lè)土，也沒(méi)有像知青作家那樣把農(nóng)村敘述為落后、愚昧、藏污納垢的骯臟之地。賈平凹既寫(xiě)出了古爐村的優(yōu)美詩(shī)情，也寫(xiě)出其丑陋閉塞;它是幸福的，又是痛苦的，飽受怪病、貧窮的折磨;既有繁文縟節(jié)，又能靈活處理。“從農(nóng)民的角度 說(shuō)，由于普遍的赤貧，人們對(duì)于權(quán)力壓迫的忍受力下降得很多，人們開(kāi)始對(duì)生活比他們好的人產(chǎn)生了普遍的敵視，整個(gè)農(nóng)村社會(huì)，只要稍有一點(diǎn)火星就可能燃成熊熊大火。”[3](52)古爐村的人們生活古樸，他們還保留有古老的風(fēng)俗、習(xí)慣，并按照習(xí)俗處理自己的日常事務(wù)，這樣的生活安定、和諧但也閉塞、落后。在古爐村這樣古樸的山村，人們之間并不像沈從文的《邊城》所描寫(xiě)的那樣人心向善、與世無(wú)爭(zhēng)，也有勾心斗角之徒，常見(jiàn)爾虞我詐之輩，在古爐村，村民之間有說(shuō)不清、道不明的矛盾。“人人病病懨懨，使強(qiáng)用狠，驚驚恐恐，爭(zhēng)吵不休。”[1](604)他們之間的矛盾不能通過(guò)正常渠道解決，便積在心里，但是這些矛盾往往成為“燎原之火”的“火星”，一旦時(shí)機(jī)成熟，它很容易成為社會(huì)動(dòng)亂的導(dǎo)火索。

　　二

　　在新時(shí)期的““””敘事中，敘述主體往往把““””的責(zé)任指向“極左政治”及其代表，的確，如果沒(méi)有他們的推波助瀾，““””是很難發(fā)動(dòng)的，但是 ““””又不僅僅是他們的責(zé)任，如果僅僅歸結(jié)為他們的責(zé)任，那就把““””簡(jiǎn)單化、模式化了。“這些小說(shuō)的一個(gè)共同點(diǎn)是，總是簡(jiǎn)單而直接地把‘_’確定為歷史的罪魁禍?zhǔn)?，從而使一代作家獲得重寫(xiě)歷史和批判歷史的權(quán)力。”[4](244)在這類小說(shuō)中，敘述主體沒(méi)有反思我們每個(gè)人在““””中的責(zé)任，這實(shí)質(zhì)上是一種推卸責(zé)任、逃避審判的怯懦行為，把我們從道德的審判席上解放了出來(lái)。敘述者“面對(duì)劫難始終缺乏一種懺悔意識(shí)，個(gè)體始終沒(méi)有把自己看成是罪惡與劫難的一部分，很少意識(shí)到在這場(chǎng)民族浩劫中，自己作為民族的一分子也有一份責(zé)任。”[5](411)這類小說(shuō)在揭示““””苦難時(shí)，總是激情有余，反思不足，控訴多于自省，影響了小說(shuō)的思想深度。災(zāi)難過(guò)去了，“總要人負(fù)責(zé)吧?怎么辦?好了，有個(gè)生還者指控了幾個(gè)人，那就讓這幾個(gè)人來(lái)接受審判吧。——這樣的審判本身就是在推卸責(zé)任。”[6]當(dāng)一場(chǎng)災(zāi)難結(jié)束后，總要尋找責(zé)任人進(jìn)行審判，這是必須做的也是最容易做的，但是如果要根本上避免災(zāi)難的再次發(fā)生，我們每個(gè)現(xiàn)代主體必須進(jìn)行哲學(xué)與歷史的反思。

　　傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)等““””敘事，在人物設(shè)置方面常常表現(xiàn)為一種二元對(duì)立的模式，總是把““””在基層的執(zhí)行者設(shè)置為有道德缺陷、心理扭曲的惡魔化人物。像長(zhǎng)篇小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》，作家古華把王秋赦、李國(guó)香二人刻畫(huà)成品質(zhì)惡劣、靈魂骯臟、好吃懶做的天生的壞人，沒(méi)有去挖掘這二人變壞的根源。把責(zé)任歸到壞人頭上，可以減輕甚至消解我們內(nèi)心的對(duì)于““””的愧疚感與犯罪感。這樣的人物設(shè)置有其合理性與真實(shí)性，呼應(yīng)了新時(shí)期之初的主流政治批判極左思潮的要求，可以取得轟動(dòng)性的效應(yīng)。這樣的敘事固然酣暢淋漓，但也流露出一種自憐心態(tài)，缺乏反省意識(shí)。“由于‘傷痕’、‘反思’小說(shuō)的反‘左’話語(yǔ)主要是對(duì)極‘左’思潮所導(dǎo)致的社會(huì)政治實(shí)踐進(jìn)行批判，所以，它未能夠深入反思極‘左’思潮在‘十七年’和‘“”’時(shí)期得以形成的復(fù)雜原因，亦未能夠深刻探討它和人類所固有的烏托邦沖動(dòng)以及它和本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)‘左翼’力量現(xiàn)代性追求之間的復(fù)雜關(guān)系，這樣，它對(duì)極‘左’思潮的批評(píng)便只停留于簡(jiǎn)單否定的層次，從而，這也在一個(gè)方面限制了其歷史反思的深度。”[7](126)新歷史主義小說(shuō)《故鄉(xiāng)天下黃花》對(duì)““””的荒謬解釋得非常深刻，揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)的殘酷，但也消解了正義，小說(shuō)成為對(duì)新歷史主義創(chuàng)作方法的注解。賈平凹在小說(shuō)《古爐》中突破了二元對(duì)立的人物設(shè)置框架，他沒(méi)有把造反派頭目夜霸槽、朱天布等當(dāng)作品質(zhì)卑劣、十惡不赦的壞人來(lái)寫(xiě)，而是寫(xiě)出了他們性格的復(fù)雜性、多維性。在小說(shuō)中除蠶婆、郭善人、狗尿苔、麻子黑、黃生生、水皮、馬部長(zhǎng)外，對(duì)其他人物并沒(méi)有作簡(jiǎn)單的好人/壞人、正面/反面的區(qū)分。

　　古爐村“”的發(fā)起者夜霸槽，并不是一個(gè)千夫所指的簡(jiǎn)單的造反派首領(lǐng)。他是古爐村最俊朗的“帥哥”，他吸引了古爐村漂亮女人半香、戴花等的目光，然而他只鐘情于守?zé)舻慕憬慵瓣?duì)長(zhǎng)滿盆的女兒杏開(kāi)。他有正義感，不欺軟怕硬，從不欺凌狗尿苔，沒(méi)有把狗尿苔看作是低人一等的四類分子。他有文化，是古爐村知識(shí)最豐富的人，能把縣志上關(guān)于古爐村的那段描寫(xiě)一字不漏地背下來(lái)。他父母早亡，單身一人，無(wú)牽無(wú)掛，所以敢于挑戰(zhàn)支書(shū)朱大柜、隊(duì)長(zhǎng)滿盆的權(quán)威，他釘鞋不給生產(chǎn)隊(duì)交提成，而生產(chǎn)隊(duì)卻毫無(wú)辦法;他不安現(xiàn)狀，古爐村的農(nóng)活拴不住他，他羨慕城里人的生活，也想做一個(gè)城里人。霸槽本是想通過(guò)““””實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，推翻朱大柜、滿盆等人對(duì)古爐村的控制，進(jìn)而去洛鎮(zhèn)、縣城。他不同于一般的造反派，他有自己的目標(biāo)，他也能領(lǐng)導(dǎo)古爐村進(jìn)行生產(chǎn)生活;他斗爭(zhēng)支書(shū)并非僅僅為了個(gè)人私仇，他查出支書(shū)貪污事件后把支書(shū)投進(jìn)學(xué)習(xí)班，并沒(méi)有對(duì)支書(shū)下殺手。夜霸槽是一個(gè)不安現(xiàn)狀、追求現(xiàn)代文明但沒(méi)有找到正確人生道路的有夢(mèng)想的農(nóng)村青年形象，是那個(gè)時(shí)代的“高加林”，是古爐村的“于連”。夜霸槽一旦被卷入到造反的大潮中去，他就被運(yùn)動(dòng)裹挾著不能自已。隨著運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，他不得不和對(duì)手作斗爭(zhēng)，也要和自己作斗爭(zhēng)，他不得不逐漸地丟棄自己心靈中美好的但是不合乎斗爭(zhēng)的一面，使強(qiáng)用狠。他的悲劇既是個(gè)人的悲劇也是時(shí)代的悲劇，他也是““””的犧牲品。杏開(kāi)是隊(duì)長(zhǎng)滿盆的女兒，是古爐村的美女，在狗尿苔的眼中，她是美麗、純潔的化身;她敢于追求自己的愛(ài)情，為了和霸槽保持關(guān)系，不惜與自己的父親爭(zhēng)吵，與自己的族人對(duì)抗;為了愛(ài)，她可以走進(jìn)霸槽的小木屋，她可以毫無(wú)顧忌地坐在霸槽的自行車(chē)上，摔傷了也毫不后悔;她有半香、戴花般的美麗，卻有半香所沒(méi)有的純潔，戴花所沒(méi)有的勇敢。她感受到了自身的生命力量并沉醉在這生命之中，為了獲取這種力量帶來(lái)的幸福與快樂(lè)，她可以無(wú)畏地面對(duì)一切、承受一切。 　　古爐村紅大刀的首領(lǐng)朱天布是古爐村的民兵連長(zhǎng)，雖沒(méi)有霸槽那么英俊，卻也個(gè)子高大、健壯、有力氣;他家庭條件好，不欺負(fù)弱小者，很有男子氣概;他好色，與半香關(guān)系曖昧;他沒(méi)有霸槽的文化水平高，但卻頗有心計(jì)，比霸槽更狠，因而能成為紅大刀造反派的首領(lǐng)與霸槽對(duì)抗，這是一個(gè)非常真實(shí)的農(nóng)村干部形象。磨子的農(nóng)活非常出色，有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)與組織能力，但是比較急躁粗魯。支書(shū)朱大柜是一個(gè)非常成功的人物形象，他在土改時(shí)起家，成為古爐村的管理者，長(zhǎng)期的支書(shū)地位使他形成了不怒自威的氣質(zhì);他領(lǐng)導(dǎo)古爐村進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為古爐村制定了一些規(guī)矩，能成功調(diào)解村民之間的矛盾，保持了古爐村的和諧穩(wěn) 定;他也利用職權(quán)低價(jià)收購(gòu)村內(nèi)公房;給公社張書(shū)記送去大量瓷貨獲得連任，這是一個(gè)非常真實(shí)的基層領(lǐng)導(dǎo)者。守?zé)艟ㄗ嫔系臒晒に?，被錯(cuò)劃為地主子弟，長(zhǎng)期的壓抑環(huán)境使他養(yǎng)成了陰險(xiǎn)狠毒的性格。其他像灶火強(qiáng)悍異常、麻子黑天性兇狠、半香的風(fēng)流潑辣等，個(gè)性鮮明。小說(shuō)《古爐》塑造了非常生活化的人物群像，在生活中，并非所有的人都是那么復(fù)雜。既有性格復(fù)雜的，也有相對(duì)單純的;有的人天性強(qiáng)悍兇狠，有的天性善良;有的軟弱，有的堅(jiān)強(qiáng)。這些人物集中在一起，演出了一幕幕的生活悲喜劇。

　　小說(shuō)《古爐》中的人物塑造超越了二元對(duì)立的格局，寫(xiě)出了生活中人物的復(fù)雜性，寫(xiě)出了人物性格中善惡交織的一面，讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)農(nóng)民文化心理的二極結(jié)構(gòu)。“中國(guó)農(nóng)民是平和的，非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理 關(guān)系的和睦融洽，為人處世以‘忍’為上，‘和’為貴，盡可能地避免紛爭(zhēng)沖突。然而同是這些農(nóng)民，在宗族械斗中也會(huì)拼命地廝殺，以人命為兒戲。在動(dòng)亂時(shí)期，其破壞性，殘忍性能達(dá)到極其驚人的地步。”[8](31)如果他們之間有小仇小恨，那么一旦遇到適當(dāng)?shù)男箷r(shí) 機(jī)，他們就會(huì)瘋狂地報(bào)復(fù)。每個(gè)人在““””中既可能是被迫害者，也可能是迫害者，小說(shuō)《古爐》把我們每個(gè)人都置于道德與人性的審判席上進(jìn)行拷問(wèn)，指出我們每個(gè)人的歷史責(zé)任，從而深化了小說(shuō)的主題。

　　三

　　賈平凹在小說(shuō)《古爐》中通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)展示了農(nóng)村的生活流。在古爐村，保留著傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，一些古老的儀式、巫術(shù)、傳說(shuō)、神話依然在支配著農(nóng)民的心理觀念、生活方式、行為方式，農(nóng)村的生活似乎是簡(jiǎn)單、原始、非理性、神秘的，如天布與牛鈴家族矛盾的源起就是農(nóng)村房屋建筑的慣例習(xí)俗，守?zé)舾顢嗵觳技姨偬}的跟、天布在霸槽大的墳上釘木橛子等和巫術(shù)有關(guān)。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化權(quán)力依然盛行的農(nóng)村，政治權(quán)力似乎應(yīng)該受到某種程度的消解、分化，然而事實(shí)并非如此，自從土地改革以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村完全驅(qū)逐了士紳、宗法、民間組織、巫術(shù)、宗教的權(quán)力，把士紳、宗法、民間組織、巫術(shù)、宗教等的權(quán)力推到地下，把農(nóng)民徹底解放出來(lái)，讓每個(gè)農(nóng)民都具有了民族國(guó)家觀念，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村的完全意義上的管理，進(jìn)入了政治權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，政治權(quán)力還可能利用傳統(tǒng)文化權(quán)力使自己的地位更為鞏固，狗尿苔見(jiàn)了支書(shū)總是稱呼他為“支書(shū)爺”，“支書(shū)”因?yàn)?amp;ldquo;爺”顯得親切更具有合法性，“爺”因?yàn)?amp;ldquo;支書(shū)”更具有威懾力，這顯然暗示了支書(shū)不僅擁有政治權(quán)力，而且也是宗法權(quán)力的代表，是宗法的制定者與執(zhí)行者，他對(duì)古爐村形成了一種無(wú)形的控制。

　　讀者在閱讀《古爐》時(shí)，可能會(huì)對(duì)支書(shū)的出場(chǎng)印象深刻，小說(shuō)這樣描述：

　　支書(shū)還是披著衣服，雙手在后背上袖著。他一年四季都是披著衣服，天熱了披一件對(duì)襟夾襖，天冷了披一件狗毛領(lǐng)大衣，夾襖和狗毛領(lǐng)大衣里遲早是一件或兩件粗布衫，但要系著布腰帶。這種打扮在州河上下的村子里是支部書(shū)記們專有的打扮，而古爐村的支書(shū)不同的是還拿著個(gè)長(zhǎng)干旱煙袋，講話的時(shí)候揮著旱煙袋，走路了，雙手后背起，旱煙袋就掖在袖筒里。

　　“披著衣服，系著布腰帶”就像孔乙己的破長(zhǎng)衫一樣是支部書(shū)記們的身份象征，這身打扮的確讓我們回憶起農(nóng)村支部書(shū)記的形象。“披著衣服，背著手”說(shuō)明了支書(shū)的唯我獨(dú)尊、養(yǎng)尊處優(yōu)，揮著旱煙袋講話表現(xiàn)了支書(shū)不同凡響的氣勢(shì)。他的打扮、走路的習(xí)慣、講話的姿勢(shì)隱喻了支部書(shū)記在農(nóng)村的權(quán)威、聲勢(shì)，他是古爐村的一號(hào)人物，掌握著古爐村所有公共資源的分配權(quán)、所有職位的任免權(quán)以及婚喪嫁娶的指揮權(quán)，無(wú)論是日常行政事務(wù)，還是求雨這些宗教事務(wù)，都不可能繞過(guò)支部書(shū)記。這顯然暗示了政治權(quán)力在農(nóng)村的無(wú)限擴(kuò)張，政治權(quán)力把原來(lái)的士紳、宗法、巫術(shù)、宗教、民間組織對(duì)農(nóng)村的控制壓到最小乃至放逐。“共產(chǎn)黨已經(jīng)成功地在根據(jù)地的農(nóng)民心目中確立了自己牢不可破的正統(tǒng)感，等于是瓦解了當(dāng)時(shí)還是正統(tǒng)國(guó)家政權(quán)的代表者國(guó)民黨政府的權(quán)威，到了1945年抗戰(zhàn)勝利時(shí)，在根據(jù)地農(nóng)民心目中，蔣委員長(zhǎng)的地位已經(jīng)被毛主席完全取代了。更重要的是，落后、分散而且自治力很強(qiáng)的根據(jù)地農(nóng)村，就此被注入了類現(xiàn)代的民族國(guó)家意識(shí)，甚至建立了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家政權(quán)的某種崇拜，如果說(shuō)在此之前，國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)化與下移，鄉(xiāng)村組織還可以而且能夠組織抵制的話，那么從這以后，再也沒(méi)有可能了。”[8](207)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)入了政治權(quán)利無(wú)限擴(kuò)張的時(shí)代。

　　在農(nóng)村，政治權(quán)力驅(qū)逐了諸神之后，一個(gè)人完全可以憑借政權(quán)的強(qiáng)力支持號(hào)召、組織群眾迅速掀起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)霸槽、水皮、禿子金等幾個(gè)人在古爐村砸四舊時(shí)，竟沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)反對(duì)。經(jīng)歷過(guò)運(yùn)動(dòng)的他們都明白，霸槽的破壞不是個(gè)人行為，而是有來(lái)頭的，這是運(yùn)動(dòng)，凡是運(yùn)動(dòng)一來(lái)，必須順著走，如同大風(fēng)來(lái)了，所有草木都得匍匐一樣。因?yàn)橐鉀Q黃生生的派飯問(wèn)題，支書(shū)、天布、磨子、灶火等人借用群眾的力量驅(qū)走了霸槽等人;后來(lái)霸槽等人帶來(lái)了大批援軍來(lái)到古爐村并游斗公社書(shū)記張德章，游斗張書(shū)記的目的是告訴支書(shū)等人你們的后臺(tái)已經(jīng)被革命群眾打到了，誰(shuí)要是鎮(zhèn)壓群眾運(yùn)動(dòng)誰(shuí)就是走資派，在政治上徹底擊敗了支書(shū)等人。斗爭(zhēng)張書(shū)記的場(chǎng)面非常熱鬧、火爆，去地里干活的人越來(lái)越少，越來(lái)越多的人加入了村聯(lián)指，再后來(lái)需要申請(qǐng)加入，成員都要學(xué)會(huì)唱歌，把名字在紙上寫(xiě)了，貼在大字報(bào)欄上。他們每天都要活動(dòng)，列隊(duì)跑步、唱歌、學(xué)習(xí)毛主席語(yǔ)錄，念傳單、聽(tīng)霸槽講話。“個(gè)體可以被整合進(jìn)這個(gè)結(jié)構(gòu)，但采用的是這樣一個(gè)條件：個(gè)體會(huì)被塑造成一個(gè)新形式，并且屈從于一套特定的模式。”[9](286)通過(guò)一系列儀式活動(dòng)，榔頭隊(duì)成員被培養(yǎng)起對(duì)“”的忠誠(chéng)，被灌輸這樣的觀念：“”是保衛(wèi)毛主席的，誰(shuí)反對(duì)“”，誰(shuí)就是反對(duì)毛主席，誰(shuí)反對(duì)毛主席，誰(shuí)就失去了政治合法性。霸槽的榔頭隊(duì)在古爐村村民之間取得了合法性，支書(shū)被迫交出賬本，天布、磨子、灶火等也不敢明目張膽地與之對(duì)抗，榔頭隊(duì)隊(duì)員獲得了更多的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的人加入了榔頭隊(duì)。政治權(quán)力在農(nóng)村的無(wú)限擴(kuò)張使得沒(méi)有任何力量與之對(duì)抗，當(dāng)霸槽取得縣“聯(lián)指”的支持時(shí)，““””在古爐村以不可阻擋之勢(shì)愈演愈烈了。 　　對(duì)于““””這段不堪回首的歷史記憶與民族浩劫，我們可以把它化為檔案放到檔案室里供后人研究，我們也可以把它作為民族與國(guó)家記憶時(shí)時(shí)反省，反省我們民族、我們每個(gè)個(gè)體是否還有““””的基因。賈平凹說(shuō)他寫(xiě)的是他的個(gè)人記憶，“歷史是已經(jīng)發(fā)生 的事情，而回憶則是人們相信是發(fā)生的事情”。[11](21)把自己的記憶寫(xiě)出來(lái)一是讓讀者分享自己的記憶認(rèn)同自己對(duì)歷史的看法，二是為了自己對(duì)于難以忘懷的過(guò)去的忘卻與擺脫以獲得心靈的安寧?；貞洸皇亲骷业膫€(gè)人記憶的書(shū)寫(xiě)，它因?yàn)榛貞洷旧砭鸵馕吨鴮?duì)材料的一種取舍、選擇、排列，這種對(duì)材料的處理就暗含了一種眼光、一種觀點(diǎn)。賈平凹對(duì)個(gè)人記憶的還原是對(duì)歷史的一種重寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)歷史不但參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，而且在一定程度上也預(yù)示未來(lái)走向。小說(shuō)《古爐》的““””書(shū)寫(xiě)不僅僅是提供真實(shí)的““””鏡像，而是促使我們思考自己的責(zé)任，因?yàn)槲覀儾粌H是““””的受害者，也是““””的參與者或者是““””參與者的后代，我們是““””的審判者，更是““””的被審判者。

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