一稿畢業(yè)論文格式
一稿畢業(yè)論文格式
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一稿畢業(yè)論文格式
1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。
5、正文：
論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
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關(guān)于大學(xué)的論文范文
由中世紀大學(xué)談大學(xué)精神
摘 要：中世紀大學(xué)的產(chǎn)生是西歐中世紀后期極其重要的文化現(xiàn)象，它不僅沖破了中世紀以來鐵板一塊的黑暗，播撒下人文主義的火種，成為后來文藝復(fù)興和宗教改革的預(yù)演，而且直接孕育出了后世大學(xué)精神的萌芽，對我國高等教育的改革和發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：中世紀大學(xué) 現(xiàn)世精神 批判精神 探求精神
中世紀大學(xué)的產(chǎn)生是世界高等教育史發(fā)展中的大事，它是具有“真正意義上的大學(xué)”的開端，大學(xué)精神的形成也導(dǎo)源于此。
一、中世紀大學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展簡況
公元476年，西羅馬帝國滅亡，西歐步入封建社會，基督教統(tǒng)治由此開始。在教會的嚴酷統(tǒng)治下，古典文化銷聲匿跡，基督教文化定于一尊，“教堂的鐘聲和騎士的馬蹄聲共同譜奏了中世紀教育的基調(diào)。”在宗教教育的支配下，理性與信仰、自由與專制的矛盾日趨激化，人們對世俗文化的呼聲越來越高，中世紀大學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生。
最早的中世紀大學(xué)要數(shù)12世紀產(chǎn)生于意大利的薩萊諾大學(xué)(1137年)。當(dāng)時，隨著新興城市的出現(xiàn)和商業(yè)的繁榮，手工業(yè)者和商人開始形成新興市民階層，各種保護其利益的行會組織也紛紛設(shè)立并開辦自己的學(xué)校，這些學(xué)校為中世紀大學(xué)的出現(xiàn)奠定了始基。同時，隨著經(jīng)濟地位的提升，新興市民階層要求沖破封建束縛的愿望日漸強烈，學(xué)習(xí)世俗文化的呼聲也越來越高。而長達二百年之久的十字軍戰(zhàn)役也在客觀上促進了東西方文化的交流，失傳已久的古典世俗文化也在這時陸續(xù)從拜占庭和阿拉伯傳回西歐。在以上內(nèi)外條件的共同推動下，第一所以世俗性見稱的中世紀大學(xué)――薩萊諾大學(xué)終于在意大利誕生。繼薩萊諾大學(xué)之后，博洛尼亞大學(xué)(1158年)和巴黎大學(xué)(1180年)也相繼設(shè)立。因為這三所大學(xué)被視為后世歐洲大學(xué)建校的樣板，所以又被稱作“母大學(xué)”。最初的中世紀大學(xué)均為單科學(xué)院，后來紛紛發(fā)展為擁有神、文、法、醫(yī)四大學(xué)科的多科性綜合大學(xué)。由于這些大學(xué)是應(yīng)世俗之需而設(shè)，適應(yīng)了當(dāng)時市民階層學(xué)習(xí)世俗文化的需求，因而出現(xiàn)后不久便在歐洲各地廣泛設(shè)立，據(jù)統(tǒng)計，到十四世紀文藝復(fù)興前，這類大學(xué)多達80多所。
中世紀大學(xué)的出現(xiàn)打破了宗教教育一統(tǒng)天下的局面，為中世紀教育的發(fā)展輸入了新鮮血液，從此，中世紀大學(xué)便和經(jīng)院哲學(xué)分庭抗禮，齊駕并驅(qū)，共同構(gòu)筑起中世紀教育的框架。
二、中世紀大學(xué)的特點
1.世俗性。中世紀大學(xué)的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)時市民學(xué)習(xí)世俗文化的需求，具有世俗性的特點。在此之前，高等教育已有近三千年的歷史，我們之所以把中世紀大學(xué)稱為真正意義上的大學(xué)，是因為從中世紀大學(xué)開始，高等教育的發(fā)展已有定制。這類大學(xué)是應(yīng)世俗之需而設(shè)，適應(yīng)了當(dāng)時高等教育世俗化和高等教育“大眾化”的要求。大學(xué)不再是僧侶們修身養(yǎng)性、讀書治學(xué)的場所，而是一種為更多世俗人所享有的教育形式，高等教育開始走出教堂，步入尋常百姓家。
2.學(xué)術(shù)自由。中世紀大學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣。雖然大學(xué)最初是作為反教會、反控制力量出現(xiàn)，但還是在斗爭中贏得了教會的承認，并被授予某些特權(quán)。這些特權(quán)的獲得使中世紀大學(xué)成為一種相對獨立而又高度自治的學(xué)術(shù)性組織。大學(xué)作為“社會精神生活的中心”甚至能夠在一定程度上與政府和教會抗衡。這為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展提供了肥沃的土壤和廣闊的空間。因為學(xué)術(shù)脫離了政治的干擾，因而能夠想著真理的方向邁進。
3.跨國性。中世紀大學(xué)具有跨國性，是國際性教育機構(gòu)。學(xué)生入學(xué)沒有國籍的限制，因而游學(xué)之風(fēng)盛極一時，這對歐洲文化的交流與整合是極為有利的，極大地推動了學(xué)術(shù)的進步。學(xué)術(shù)自由呼喚著學(xué)術(shù)開放，學(xué)術(shù)開放又促成了學(xué)術(shù)自由。
4.教授治校。中世紀大學(xué)還實行教授治校的方針。教授是大學(xué)的靈魂和支柱，教授作用發(fā)揮的大小直接決定著大學(xué)發(fā)展的興衰，因而在中世紀大學(xué)中，一般都設(shè)有教授會，由教授會推選產(chǎn)生校長。校長產(chǎn)生后，代表教授會管理大學(xué)，它保證了內(nèi)行人管理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，避免了外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的尷尬，這對我國高等教育的改革極有借鑒意義。
中世紀大學(xué)的出現(xiàn)是當(dāng)時社會矛盾在高等教育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是新興市民階層和封建宗教勢力相互妥協(xié)的結(jié)果。大學(xué)產(chǎn)生后不久，教會便試圖控制和利用，以承認其合法和授予其特權(quán)等為誘餌加以收買，大學(xué)便在這種控制和收買中日漸走向其反面，最終為教會所控制。教會不但有權(quán)審查教師的資格，而且直接向大學(xué)安插僧侶任教。.十六到十八世紀，大學(xué)進入了其發(fā)展的冰河期，在宗教勢力的支配下，變得日趨僵化毫無生氣，這種狀況直到十九世紀初新大學(xué)運動的興起才由改觀。
三、大學(xué)精神的孕育
1.對現(xiàn)世的負責(zé)精神。大學(xué)的產(chǎn)生，無不以關(guān)注社稷民生為己任，為天地立心，為生民立命，應(yīng)世接物，利濟群生。中世紀大學(xué)的出現(xiàn)完全是適應(yīng)當(dāng)時政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要。以博洛尼亞大學(xué)的出現(xiàn)為例，它的產(chǎn)生完全是社會形勢使然的結(jié)果，當(dāng)時隨著博洛尼亞城工商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟活動日趨頻繁，經(jīng)濟糾紛時有發(fā)生，這迫切需要法律的調(diào)節(jié)，同時，新興城市的出現(xiàn)也迫切需要一種共同的規(guī)則來規(guī)范社會秩序。在這種情況下，以習(xí)法科為主的博洛尼亞大學(xué)應(yīng)運而生。由此觀之，現(xiàn)實精神是一所大學(xué)的應(yīng)有之義。
2.對社會的批判精神。大學(xué)天生具有表示異議的傾向，中世紀大學(xué)最初就是以反社會的批判姿態(tài)而出現(xiàn)的，大學(xué)教師并非社會秩序的維護者，而是從既定的社會秩序中掙脫出來的“野馬”，是離經(jīng)叛道者，他們不墨守成規(guī)，不囿于傳統(tǒng)，對教會統(tǒng)治下的社會秩序甚為不滿，乃至大家批評，而這正是批判精神的萌端。大學(xué)的批判精神還表現(xiàn)為韜光養(yǎng)晦的精神氣質(zhì)。在關(guān)鍵時刻站在潮頭兀然自立，而不是隨同社會追波逐流。著名教育史家滕大春先生曾經(jīng)說過：“大學(xué)原不是指風(fēng)標(biāo)，原不該一味隨波逐流，它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)文化的正當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向，它應(yīng)當(dāng)反映的，是社會上合理的需要，它應(yīng)當(dāng)在那合理的情勢下，協(xié)和著社會來變化。”大學(xué)是一個民族的靈魂，是一個社會的精神支柱，它應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)為社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)在任何時候保持獨立、冷靜的精神氣質(zhì)，保持它批判的眼光和姿態(tài)。然而今天，在市場經(jīng)濟的充斥下，大學(xué)并沒有表現(xiàn)其應(yīng)有的社會批判精神，它不再把發(fā)展心智和探求高深學(xué)問視為首要目標(biāo)，而是更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實用的知識和課程，那種高深的人文理想也逐漸被實用主義和技術(shù)主義所取代。正是由于大學(xué)一味地迎合世人的口味，大學(xué)的批判精神也由此而失落。
3.對真理的探求精神。“大學(xué)者，探求高深學(xué)問者也。”自古以來，對真理的探求精神就是大學(xué)一貫的追求。中世紀大學(xué)開設(shè)之初，由于受宗教思想長期的愚化，人們對現(xiàn)實世界的認識一無所知，對世界的好奇心極大，求知欲極強。在中世紀大學(xué)“學(xué)術(shù)自由”思想的鼓舞下，人們開始了對現(xiàn)實世界的探索，他們對知識的渴望，對真理的探求達到了前所未有的狂熱，探求精神遂成為中世紀大學(xué)的主導(dǎo)精神。后來這一精神被十九世紀的洪堡德繼承并發(fā)揚光大，在此種精神的指引下，他創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，倡導(dǎo)教學(xué)與科研并重的原則，掀起了新大學(xué)運動，從而開創(chuàng)了高等教育史的新紀元。
社會發(fā)展到今天，我們也越來越深刻地認識到，探求精神對于一所大學(xué)的存在與發(fā)展是多麼的必要，離開了對高深學(xué)位的探求，大學(xué)的追求不但虛無縹緲，甚至連自身的存在都會受到挑戰(zhàn)，大學(xué)必須在知識的前沿，必須能夠理解、把握和領(lǐng)導(dǎo)最先進的知識的發(fā)展，大學(xué)的作用才能發(fā)揮，大學(xué)的存在才有必要，大學(xué)的發(fā)展才有可能!
參考文獻：
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