mla基本論文格式
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mla是美國現(xiàn)代語言協(xié)會制定的論文指導(dǎo)格式，下面是小編精心推薦的一些mla基本論文格式，希望你能有所感觸!
mla基本論文格式
1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超過20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。
5、正文：
論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認(rèn)識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運(yùn)用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
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關(guān)于養(yǎng)生的論文范文
山水“話”養(yǎng)生
摘 要：我國傳統(tǒng)山水畫博大精深，其修身養(yǎng)性之功效，自古以來受到文人雅士的推崇，在社會壓力和心理壓力日益增大的今天，當(dāng)代人把目光關(guān)注到中醫(yī)的文章將通過對山水畫的筆墨、氣韻、構(gòu)圖等方面的研究，分析其與心靈養(yǎng)生的聯(lián)系，從而提出如何養(yǎng)心的方式方法。
關(guān)鍵詞：山水畫;精神;技法;養(yǎng)生;功效
中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312(2012)33-0021-02
一、中國山水畫的養(yǎng)生淵源
中國山水畫美學(xué)在先后接受了儒、道的思想，攝取了有關(guān)的佛理，三家兼收并蓄以來，形成了“重性說”的獨特概念，即人品決定畫品，畫如其人。隨著山水畫的發(fā)展，圍繞著 “重性說”而產(chǎn)生的是養(yǎng)性的理論，養(yǎng)性才能悟道，才能畫出好畫，把山水畫當(dāng)作養(yǎng)生益壽的最佳手段。
在生活節(jié)奏日益快捷的今天，工作、生活壓力使我們疲憊不堪，人們在心境上，反復(fù)震蕩于浮躁、得失、迷茫、不安、沮喪、焦慮之間。各種疾病、亞健康，接踵而至，當(dāng)身體的負(fù)荷到了不堪重壓之時，中醫(yī)的養(yǎng)生之道開始備受推崇。
而從中醫(yī)理論本源來說，“養(yǎng)生先養(yǎng)心”，養(yǎng)生的第一要義就是“調(diào)神”和“寧心”。健康的心態(tài)是精神與物質(zhì)的平衡，內(nèi)心平靜自然健康長壽，心態(tài)平和自然祛病延年。
何謂養(yǎng)心?《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬虛無”，即平淡寧靜、樂觀豁達(dá)、凝神自娛的心境。中國山水畫是囊括了儒釋道根本真諦的天人之學(xué)，與養(yǎng)生學(xué)理論有著千絲萬縷的聯(lián)系，畫家把心情反映到紙上，從而使壓抑的思想和不良情緒釋放出來，山水畫的娛樂性使中國古人總結(jié)出了一套養(yǎng)心的真理，并在筆墨技法中追求一種明淡天真的精神狀態(tài)。
二、山水技法與心靈養(yǎng)生
(一)山水技法之筆法養(yǎng)生
筆法說：筆法是中國筆墨形式中一個特殊的概念，是一種力度的感覺，這個力度非作者的身體素質(zhì)方面的力量正比，而是一種巧妙的，經(jīng)年浸淫、多方修養(yǎng)下的一種不自覺的產(chǎn)生，筆法的鍛煉如達(dá)不到一定的程度，即使色彩絢然，也是沒有多大欣賞價值的。
山水畫的用筆注重力的巧妙運(yùn)用. 山水畫的用筆忌粗野，講究筆的書寫性。在作畫過程中，筆法是指運(yùn)筆過程中畫者對筆的提按、頓挫、緩疾的變化。用筆貴在一氣呵成，筆斷而意連，運(yùn)筆時使呼吸與運(yùn)筆走勢保持一致，運(yùn)筆流暢，則呼吸平穩(wěn)而自然，長此以往，畫者在繪畫過程中精神放松、自如的呼氣納氣，不外乎一種身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動形式。
山水畫用筆簡略速適度，歐陽修有云：“筆簡而意足”。都是說作畫用筆當(dāng)以簡率為美，大有大象無形，大樂必易之意，極簡的就是最好的。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”《孟子·盡心》)。通過減少不必要的想法，可以達(dá)到涵養(yǎng)心靈的作用。做人當(dāng)作畫，都應(yīng)簡單為好，雜念越少，活的越悠然自得，以一顆簡單而淳樸的心來對待生活，生活自會予其一方凈土。
(二)山水技法之氣韻養(yǎng)生
氣在中國哲學(xué)史上是一個很重要的范疇，認(rèn)為氣是構(gòu)成世界最根本的物質(zhì)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的，張景岳曾指出：“人之有生，全賴此氣。”
山水畫的氣韻，往淺顯里說，就是指畫的傳神性和生動性，氣韻的形成受制于作者藝術(shù)修養(yǎng)的境界和作者的創(chuàng)造性，隨著作者創(chuàng)作構(gòu)思與情感的流動而展開，所以說，山水畫創(chuàng)作對畫者的心境修養(yǎng)有很大要求，畫家沒有為現(xiàn)實自然景物所囿，追求的是心中再現(xiàn)自然的真情實感，即達(dá)到情與景、意與象的完美統(tǒng)一，又達(dá)到理想與情感的純美融合，形成了以“內(nèi)美”為核心的意境創(chuàng)造，使畫面氣韻生動尋味無窮。
適度說：五代時期，隨著山水畫的逐漸興旺，氣韻被當(dāng)作一種高風(fēng)亮節(jié)的正氣展現(xiàn)，這里的氣韻體現(xiàn)著儒家思想的痕跡，是一種中庸，即“適度”的行為。在這種適度思想的指引下，畫家排除了故作姿態(tài)的矯作，以至情、至善、至性的率真領(lǐng)悟自然山水，達(dá)到順應(yīng)自然的境界。這種適度的處世法則教導(dǎo)人們不必太過于執(zhí)著某件事情。對于可以掌握的事物，竭盡全力，追求美好;對于不可掌握事物，隨遇而安，順其自然。只有這樣，心靈才會以一種平和的姿態(tài)來感受世間的美好。
(三)山水技法之構(gòu)圖養(yǎng)生
山水畫中形象的組織安排稱之為構(gòu)圖，古人稱作經(jīng)營位置，或稱章法、布局。經(jīng)營位置是將腹稿變?yōu)閳D畫，依據(jù)畫家的藝術(shù)想象力，合理的安排布局，結(jié)構(gòu)上有廣闊的空間感，意境上有趣味生動性。
取舍說：在山水畫景物的選取上，潘天壽強(qiáng)調(diào)了構(gòu)圖的取舍之道： “取舍，必須合于理法，故曰‘取舍不由人’。取舍，須出于畫人之藝心，故曰‘取可由人’也。”
取舍不由人，是表現(xiàn)的對象——天地萬物自有它的理;取舍由人，是畫家通過自己的心源，用自己的情感和審美意識，在“觸目橫斜千萬朵”中，隨心愜意地選取“賞心只有三兩枝。”
山水畫的取舍之道恰恰解決了我們生活中那些無法釋懷的事情。“取舍不由人”即是當(dāng)我們面臨一些悲劇、災(zāi)難、痛苦這些既定的事實時，我們沒得選擇，但“取舍由人”，我們唯一能選擇的是自己的心境，以悲觀和沮喪來面對，則人生處處是礁壁，以樂觀和豁達(dá)來面對，則必有柳暗花明的驚喜。舍得，有舍才有得，不求多，不求全，弱水三千只取一瓢，舍掉貪多和縱欲，得到淡然和知足，還心靈一份坦然。這才是山水畫家們在畫中真正要表達(dá)的。
三、普及山水畫養(yǎng)生的現(xiàn)實意義
在當(dāng)今欲望縱橫、處處充滿誘惑的環(huán)境下，人們無論從生活、思想意識還是傳統(tǒng)的道德觀念都發(fā)生著巨大轉(zhuǎn)變，急功近利、拜金主義已經(jīng)成為意識的主流，當(dāng)代人的心靈已經(jīng)呈現(xiàn)出病態(tài)的恐怖，人們急需一個突破口來宣泄自己的情緒、凈化自己的心靈。
山水畫的筆墨、氣韻、構(gòu)圖，無不傳遞出“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”的豁達(dá)胸襟和氣魄。我認(rèn)為，中國山水畫之所以經(jīng)久不衰、歷久彌新的原因，除卻其獨特的藝術(shù)魅力，就是其寶貴的養(yǎng)生價值。
心是人的最高統(tǒng)領(lǐng)，人的一切行為，都是心所致、心所引，在嘈雜喧囂的社會生活中，學(xué)習(xí)山水畫的確是驅(qū)散嘈雜、靜以養(yǎng)心的重要一課。我國傳統(tǒng)山水畫所特有的養(yǎng)心性，未嘗不是消除當(dāng)代人內(nèi)心焦慮與緊張的媒介的一種。我們在這里把山水畫眾多功能中的一種——娛心性，歸納總結(jié)出來，讓人們?nèi)チ私鈧鹘y(tǒng)山水畫這一功效，使人們在迷茫無助時能夠想到還有這樣一種方式可以去凈化、放松自己。
更加重要的是，這種傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，一方面讓現(xiàn)代人繼承與學(xué)習(xí)了古代人的思想精髓，另一方面又促使這種思想得以流傳與發(fā)展，實乃我國傳統(tǒng)山水畫發(fā)揚(yáng)光大之幸事。
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