淺談行為藝術(shù)管理論文
淺談行為藝術(shù)管理論文
藝術(shù)活動的調(diào)整器,主要有藝術(shù)規(guī)范和社會規(guī)范,它們分別調(diào)整藝術(shù)領(lǐng)域中人與物之間、人與人之間的關(guān)系.確保社會規(guī)范得以實施的力量是社會管理機構(gòu)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的QQQ，供大家參考。
QQQ范文一：談如何完善教學(xué)行為藝術(shù)
摘要：只有教師在具體的教學(xué)活動當(dāng)中綜合考慮學(xué)生各方面訴求，不斷地對教育行為加以完善和創(chuàng)新，達到適合實際情況的教學(xué)行為，才能稱之為教學(xué)行為藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：完善;行為藝術(shù);教學(xué)
一、引言
眾所周知，信息技術(shù)是一門具有前瞻性、時代性、科技性非常突出的課程，在中國教育中開展信息技術(shù)教學(xué)，能夠極大的提高中學(xué)生各方面素質(zhì)。因為對信息技術(shù)這門課程進行了解，不但可以學(xué)習(xí)到更多的知識，而且對于提高個人競爭力也非常重要。但是目前這門課程的教學(xué)情況不太樂觀，因為各個學(xué)生因其學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)能力、興趣、基礎(chǔ)等差異性，導(dǎo)致這門課程的學(xué)習(xí)出現(xiàn)差異。加上中學(xué)信息技術(shù)老師沒有客觀的看待這一問題，仍然采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，希望在統(tǒng)一的教學(xué)方法和模式中達到良好的教育效果。但是結(jié)果往往不盡人意，從某種程度上來看，這種僵化的教學(xué)模式不僅不能取得良好的教育效果，反而會造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失。對此，本文就中學(xué)信息技術(shù)課堂的教學(xué)，充分考慮中學(xué)學(xué)生主體的差異性，提倡個性化教學(xué)，并積極探索信息技術(shù)教學(xué)新思路，完善信息技術(shù)教學(xué)行為藝術(shù)，提高信息技術(shù)教育質(zhì)量水平。
二、客觀看待學(xué)生個體差異，完善教學(xué)行為藝術(shù)
(一)分層分類教學(xué)
信息技術(shù)教育課堂差異化教學(xué)的開展，首要條件就是要對學(xué)生層次加以分類，在具體的信息技術(shù)教學(xué)課堂上，其層次的分類一定要密切結(jié)合學(xué)生實際的學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)知識、愛好興趣等條件來綜合考慮，切忌一刀切、隨機或盲目分類。比如將學(xué)生們分為甲、乙、丙三組，如果學(xué)生數(shù)量較多，可以考慮分班組合的方式。通過對學(xué)生的分層分類，這樣就可以讓信息技術(shù)老師更有針對性的進行教學(xué)。但是考慮到我國很大部分地區(qū)的信息技術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施及水平不高的原因，這就需要信息技術(shù)教師具有充分的能力。
(二)完善信息技術(shù)課堂教學(xué)方式
一定程度上來講，信息技術(shù)教育中分層次教學(xué)實際上就是讓教師充分考慮每個層次學(xué)生的個性因素與心理因素，并在此基礎(chǔ)上更進一步的促進學(xué)生在原有知識基礎(chǔ)上的發(fā)展。但是需要注意的是，不同層次不同類別的學(xué)生，他們的知識需求和心理需求不盡相同，所以在信息技術(shù)課堂教學(xué)中，必須要結(jié)合學(xué)生心理，采用不同層次學(xué)生所需要的教學(xué)方式來進行信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生覺得老師是在真正的關(guān)心他，特別是后進生，一定要予以適當(dāng)、適時的鼓勵，讓學(xué)生們覺得這門課程的學(xué)習(xí)是有意義的。在此基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)生們學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識的積極性，進而在教學(xué)中結(jié)合與學(xué)生實際相匹配的方案，提升信息技術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量。
(三)營造良好的課堂氛圍
要想提高中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)質(zhì)量，必須要營造出一個良好的課堂氛圍。通常情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)動機和師生關(guān)系是密不可分的，課堂中教學(xué)要想達到良好的效果，就需要教師和學(xué)生有著融洽的關(guān)系，進而在課堂中營造出一個高效、互動、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在信息技術(shù)課堂差異化教學(xué)過程中，完善教學(xué)行為藝術(shù)，首先就要把不同層次類別的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來。這一環(huán)節(jié)則可以通過開展小組合作學(xué)習(xí)的模式來進行，將學(xué)生們按照不同的劃分標(biāo)準來分成學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)小組中合理搭配后進生、優(yōu)等生和中等生，這樣搭配的原因就是讓他們在學(xué)習(xí)的過程中能夠加強溝通、取長補短。同時，教師也要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，合理的對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行安排和引導(dǎo)，有效的激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。比如，教師通過豐富多樣的活動、角色多變的教學(xué)方法等來營造課堂活躍氣氛等方式，都能激發(fā)學(xué)生的潛力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
三、個性化教學(xué)，完善教學(xué)行為藝術(shù)
PASCAL語言作為校外信息技術(shù)教學(xué)中重要的一個部分，不僅是提高學(xué)生信息技術(shù)水平的重要基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)學(xué)生各方面素質(zhì)全面的發(fā)展的重要起點。我宮開設(shè)的程序設(shè)計PCSCAL語言課程作為一個具有較強邏輯思維能力的課程，由于學(xué)生基礎(chǔ)能力也有著不同的差異性，在新世紀的教學(xué)當(dāng)中，作為我們教師就必須要充分理解和尊重學(xué)生的個性化，實施個性化教學(xué)，同時這也是我國教育改革的一個重點方向。
(一)個性化教學(xué)的方法
1.多極化教學(xué)目標(biāo)。實現(xiàn)PCSCAL程序設(shè)計課的基本要求和目標(biāo)以及個性化教學(xué)的良好效果，必須要設(shè)立多極化的學(xué)習(xí)目標(biāo)。首先要讓學(xué)生在這一課程中的知識、方法、過程和技能上得到全面的發(fā)展，然后根據(jù)學(xué)生邏輯思維能力和信息技術(shù)基礎(chǔ)知識的差異來設(shè)置多極化的教學(xué)目標(biāo)，同時對學(xué)生提出不同層次的要求，保證各層次之間學(xué)生的同步遞進。比如，對于基礎(chǔ)差學(xué)生加以鼓勵和幫助，對于基礎(chǔ)優(yōu)秀的學(xué)生加以指導(dǎo)，提高其能力。總之，要嚴格遵循減少學(xué)生差距、水平趨向平衡的原則來進行教學(xué)。例如，在數(shù)組這一節(jié)的學(xué)習(xí)中，對學(xué)生提出不同的目標(biāo)。基礎(chǔ)差的只需要達到對數(shù)組類型定義、變量定義、下標(biāo)變量、數(shù)組變量賦值和求和即可。能力強的學(xué)生就要對數(shù)組的定義、賦值、求和等內(nèi)容進行掌握和應(yīng)用。
2.坡度化教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生受到環(huán)境、教育等因素的影響呈現(xiàn)出差異性是不可避免的，因此要想達到良好的教育效果，必須要對教學(xué)內(nèi)容加以坡度化，從而滿足不同層次學(xué)生的需要。通過在教學(xué)內(nèi)容上設(shè)置層層的坡度，能夠讓學(xué)生感受到自身的成功，從而提高其能力。比如，能力一般的學(xué)生只需要對知識進行簡單模仿和理解即可，能力較強的學(xué)生則在老師的指導(dǎo)下完成編程題等。其次，在知識點的掌握上，如IF語句嵌套的學(xué)習(xí)時：輸入三個整數(shù)，輸出最大數(shù)。知識較差的學(xué)生只需要模仿二個整數(shù)來編程即可，而知識能力強的學(xué)生就可以通過輸入四個或其他方式來提高能力。
(二)提高教師素質(zhì)水平
中學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中，由于學(xué)生的差異性和個性化，對教師的素質(zhì)水平提出了更高的要求，教師如果沒有對學(xué)生的具體情況全面了解，難以實現(xiàn)自身的教學(xué)目標(biāo)和要求。所以，教師必須要不斷提高自身的教學(xué)水平，豐富教學(xué)經(jīng)驗，同時還要對高效的教學(xué)方法作探索與嘗試，提高教師自身水平和綜合素質(zhì)，進而滿足學(xué)生不同的需求，打造高效課堂。從某種程度上來講，教師只有有著豐富的專業(yè)知識和素質(zhì)，才能在PCSCAL程序設(shè)計課中提高學(xué)生的能力，滿足學(xué)生真正需求，并使得信息技術(shù)教育提升到一個新的水平。
四、結(jié)語
心理學(xué)認為，人類的行為都是有著特定欲求的，要想實現(xiàn)人類自身特點的目標(biāo)，就需要選擇和采取各式各樣的方式去實現(xiàn)。同樣，在中學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)中，什么樣的教學(xué)行為可以達到良好的教學(xué)效果，什么樣的教學(xué)行為才能稱之為藝術(shù)，至今沒有一個統(tǒng)一的定論?？偠灾挥薪處熢诰唧w的教學(xué)活動當(dāng)中綜合考慮學(xué)生各方面訴求，不斷地對教育行為加以完善和創(chuàng)新，達到適合實際情況的教學(xué)行為，才能稱之為教學(xué)行為藝術(shù)。
QQQ范文二：現(xiàn)代行為藝術(shù)反思
摘 要： 縮微行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過程來進行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會的一個奇特現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動。行為藝術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當(dāng)它登陸中國之后，卻遭到高雅藝術(shù)審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現(xiàn)象，與其“表現(xiàn)的失當(dāng)”和“過度的解構(gòu)”有著密切關(guān)系，本文將對此進行細致分析。
關(guān)鍵詞： 行為藝術(shù) 拒斥 唾棄 反思
人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨創(chuàng)性”的行為，就有藝術(shù)價值，就可以稱之為“行為藝術(shù)”。德國法西斯創(chuàng)造了人類歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說是具有空前“獨創(chuàng)性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術(shù)”的邊，反而是慘無人道的滔天罪行，將永遠受到世人的譴責(zé)。“獨創(chuàng)性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術(shù)行為，還是應(yīng)該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。
藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。不過，任何創(chuàng)新都要有分寸，一旦超過這個分寸，就失去了創(chuàng)新的意義。假如中國的行為藝術(shù)家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術(shù)”肯定行之不遠。任何藝術(shù)，都應(yīng)有它賴于植根的土壤，行為藝術(shù)也不例外。人類社會的發(fā)展離不開藝術(shù)的滋養(yǎng)，從這個意義上說，藝術(shù)家就像廚師一樣，應(yīng)該時刻考慮著如何挑選既精美又“環(huán)保”的綠色菜肴，為觀眾烹制出色味俱佳、最有營養(yǎng)價值的美食。
一、失當(dāng)?shù)男袨?，失?dāng)?shù)乃囆g(shù)
就表現(xiàn)形式層面上看，行為藝術(shù)在進行意圖傳達時，其所選擇的傳達機制首先便出現(xiàn)了嚴重偏差。它不切實際地試圖以常態(tài)模式來表現(xiàn)自己的異質(zhì)內(nèi)核，這就導(dǎo)致它的藝術(shù)意蘊的指向發(fā)生混亂，讓審美者(特別是普通大眾)在欣賞時不自覺地被誤導(dǎo)，往往沒能用適當(dāng)?shù)脑u價標(biāo)準對其進行審視。
在成都附近的彭州市，藝術(shù)家們開始了三天的活動，主要地點是農(nóng)村的一個的磚窯。日本的荒井真一做的作品發(fā)人深省，他赤身在一塊白布上排泄出紅色的油膏，然后一屁股坐下使紅色攤開，整個白布便成了一個日本國旗，他將國旗掛在磚窯上之后，又下來將一本美化日本軍國主義的連環(huán)畫撕下來吃掉，雖然非常痛苦，但他依然做得一絲不茍。
現(xiàn)代藝術(shù)因其超前性和受眾之間有一定的距離，而現(xiàn)代藝術(shù)家當(dāng)中雖然有一些嘩眾取寵、標(biāo)新立異的人物和作品，但相當(dāng)多的藝術(shù)家及其作品都體現(xiàn)著他們積極向上的藝術(shù)良知，而新聞媒體作為大眾傳播機構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起藝術(shù)和受眾之間的橋梁作用，如果不這樣，只能使藝術(shù)與大眾的距離越來越遠。
如曾經(jīng)在南京舉行的《人·動物：唯美與曖昧》行為藝術(shù)展中，有一個藝術(shù)展作品叫做“五月二十八日誕生”，內(nèi)容是一名裸體男子鉆到一頭已被殺死并被開膛破腹的牛肚子里，再由另一個人把該男子縫在牛肚子里，然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出，最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。假如這個行為是以現(xiàn)代繪畫或雕塑的形式表現(xiàn)的話，審美者至少還能在進行審美接受之前做好相應(yīng)的心理預(yù)期：我將要見到的作品是與現(xiàn)實生活存在著距離的一種現(xiàn)代藝術(shù)。可是行為藝術(shù)卻是以介入審美者日常生活的形式進行演繹的，從大眾的視角看去，這就是一種心理暗示：行為藝術(shù)似乎是一種傳統(tǒng)街頭話劇的現(xiàn)代變種而不是現(xiàn)代主義藝術(shù)。結(jié)果此類舊有的經(jīng)驗積存自動做出的反應(yīng)，直接致使大眾的審美判斷發(fā)生誤導(dǎo)，引起公眾的誤解和不滿。如當(dāng)時公園里的老人的抱怨就很典型：“這也是藝術(shù)呀，真是看不懂，簡直是荒.唐!”
須知，在大眾的固有認知模式中，現(xiàn)代主義藝術(shù)是“異己”的，而傳統(tǒng)才是“親和”的。看不懂本來就“看不懂”的現(xiàn)代主義藝術(shù)對他們而言沒有什么大不了，然而看不懂行為藝術(shù)這種具有“傳統(tǒng)藝術(shù)”幻象的藝術(shù)，那就是對他們審美自信的一記鈍擊，因為這種審美過程非但沒能成為對自身本質(zhì)力量的肯定性應(yīng)答，反而是對自己的蠻橫否定，大眾要當(dāng)然拒絕相信他們竟然無法理解行為藝術(shù)這種“傳統(tǒng)藝術(shù)”。于是行為藝術(shù)在無形中就站到了大眾意識形態(tài)的對立面，它的藝術(shù)言說體系對他們而言成為一種惡意的愚弄和挑釁——它居然不遵循“傳統(tǒng)藝術(shù)”的言說規(guī)則來進行表達，而是作為一個陌生的所指，讓大眾無法真正抵達。毫無疑問，這種情況自然很快不僅使行為藝術(shù)的優(yōu)勢在受眾的誤判中化為烏有，并且使大眾在深感遭愚弄的震怒情緒里給予它強烈的拒斥。
二、行為藝術(shù)的窮途末路
過度解構(gòu)之后的價值迷茫。如前所述，行為藝術(shù)由于自身傳達機制的嚴重偏差，致使它在注重感性體驗的大眾審美中喪失民眾的認同，而它在強調(diào)理性分析的藝術(shù)界也飽受拒斥、唾棄，則是因由其內(nèi)在的致命缺陷所致——對“生命的尊嚴感”的恣意褻瀆。
藝術(shù)世界就正好為自認為卑微而匱乏地生活著的人們，提供了一個能夠“懸置”現(xiàn)世矛盾和不快感情，寄托自身豐富審美理想和精神追求，以及從中獲得健康、積極的精神動力的場所。所以人們需要在這一審美維度上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動中卸下壓抑身心的現(xiàn)實重負。這樣一來，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會現(xiàn)狀，但無論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否定作為藝術(shù)根基的審美尊嚴感和高貴性。一旦根基被毀，藝術(shù)就必然坍塌。
達達主義、抽象表現(xiàn)主義、荒誕劇等現(xiàn)代藝術(shù)，盡管充滿著激烈的反叛精神，然而它們的言說基質(zhì)始終是不變的，那就是要呼喊出作為一個懷有高貴生命的人，在異化社會中的憤懣和痛苦?？芍袊男袨樗囆g(shù)實施者們卻偏偏多以褻瀆“生命的尊嚴感”來起家，直接挑戰(zhàn)事關(guān)自身合法性的藝術(shù)底線，如此一來，他們藝術(shù)自殺的宿命怎么能不在一開始時就注定了?90年代以后，在市場化、商品化的沖擊下，行為藝術(shù)和所有“前衛(wèi)”的東西一樣被打入冷宮，因為人們已經(jīng)沒有心思去演繹這些形而上的、毫無物質(zhì)附加的東西。“行為藝術(shù)”并沒有從此消失，反而更加普及起來。如組織一幫子打著某種名義到外面的世界轉(zhuǎn)上一圈，如沿古文明路線、沿黃河或者干脆到南極去湊湊熱鬧，媒體跟著炒作，冠之以“千禧之旅”、“人文關(guān)懷”之類的名堂，即使寫不出來像樣的東西也沒有關(guān)系，因為這是“行為藝術(shù)”，重在行為。
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