關(guān)于思想政治教育的研究論文
思想政治教育是以人的活動(dòng)為前提的,是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上,以促進(jìn)“人”的價(jià)值的提升和人性的完善為中心和目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的思想政治教育的研究論文，供大家參考。
思想政治教育的研究論文范文一：試論思想政治教育的文化學(xué)解讀
[論文摘要]高校進(jìn)行思想政治教育的對(duì)象是廣大學(xué)生，要產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，必須緊緊把握教育的基本原則和人才成長(zhǎng)規(guī)律，堅(jiān)持“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的基本原則，以教育對(duì)象易于接受的形式開展活動(dòng)，這是思想政治教育有效性得以保障的前提。文章從文化學(xué)角度重新解構(gòu)思想政治教育，為創(chuàng)新思想政治教育方式、途徑和機(jī)制提供了理論參考。
[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育 文化學(xué) 解讀
黨的十七屆六中全會(huì)提出“文化自覺和文化自信”的重大命題，對(duì)于思想政治教育具有巨大的啟示。文化自覺和文化自信是對(duì)文化進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，在某種意義上意味著“本來(lái)化”。要理解教育的真義，必須把握教育的規(guī)律，堅(jiān)持“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際”的基本要求，以教育對(duì)象易于接受的形式開展教育，這是思想政治教育有效性得以保障的前提。筆者試從文化學(xué)角度對(duì)思想政治教育進(jìn)行解讀。
一、“思”為心田，著眼點(diǎn)在真、善、美
教育的目的是啟迪良知與智慧，打開人類心田的大門?？鬃釉唬?ldquo;《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”是說(shuō)人作為一個(gè)生物存在，有其天然食色之性，但又作為一個(gè)異于禽獸的人存在，有其道德上的神圣之面。思想政治教育要啟迪學(xué)生的良知，就是要讓學(xué)生分辨人之異于禽獸的因素，人作為社會(huì)體的組成部分與其他部分及整個(gè)社會(huì)體發(fā)生著關(guān)系，要懂得自省、自律，成為“對(duì)社會(huì)有用”之人;思想政治教育要啟迪學(xué)生的智慧，就是要引導(dǎo)學(xué)生追求真理，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“士”是“推十合一”，即從紛繁蕪雜的象、數(shù)之中把握理，大學(xué)是追求普遍學(xué)問(wèn)(即理)的地方，是創(chuàng)新最深廣的源泉，在此基礎(chǔ)上，可以獲得人生大智慧，掌握立命之道，實(shí)現(xiàn)“當(dāng)下自化”。
思想政治教育要尋求滲入心靈的力量，要以真、善、美為價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)真善美于生活中的統(tǒng)一。引導(dǎo)學(xué)生把真善美作為人生追求，可以更加有效地幫助學(xué)生深刻理解黨的“實(shí)事求是”思想路線、“同志間的坦誠(chéng)”優(yōu)良傳統(tǒng)、“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨”“立黨為公、執(zhí)政為民”等執(zhí)政理念與真善美的高度一致性。思想政治教育任務(wù)的落實(shí)不僅存在于德育中，應(yīng)是德、智、體、美綜合一體化工程。
二、“想”為心相，著眼點(diǎn)在知、情、意
馬克思主義告訴我們，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾曾形象地比喻：“人是一枝會(huì)思想的蘆葦。”一切外部世界都會(huì)經(jīng)過(guò)認(rèn)知與思考被抽象為一個(gè)內(nèi)部世界。人的認(rèn)知、情感、態(tài)度、觀念、意志等決定了人對(duì)外部世界的改造水平。因此，思想政治教育要著眼于青年學(xué)生的“知、情、意”，知是對(duì)事物的認(rèn)知，情是對(duì)事物的審美情趣，意是習(xí)慣、意志和信念。王國(guó)維在其《論教育之宗旨》一文中曾說(shuō)：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。”思想政治教育的重要責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)和理解世界，豐富對(duì)于外部世界的情感，堅(jiān)定在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人生理想的信念，通過(guò)“點(diǎn)擊”外部世界來(lái)“點(diǎn)燃”激情，“點(diǎn)亮”人生，獲得改造外部世界的堅(jiān)定意志和強(qiáng)大力量。
對(duì)學(xué)生開展思想政治理論教育有一條華美的邏輯線：知曉人類文明史從而產(chǎn)生對(duì)人類的終極關(guān)懷;知曉中華文明史從而產(chǎn)生對(duì)民族的自豪與憂思;知曉一百多年來(lái)的圖強(qiáng)史從而產(chǎn)生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及其理論體系的深刻認(rèn)同。思想政治教育要引起共鳴，并在此基礎(chǔ)上確立共同利益、形成共同追求。理論教育不僅重要而且必要，理論教育是融歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育等于通識(shí)教育中，通過(guò)生動(dòng)的人物、事件進(jìn)行深刻的說(shuō)理。情能飽滿、理能說(shuō)透，學(xué)生便樂(lè)于接受。唯有世界觀、價(jià)值觀的形成才能確立“向上之心、相與之情”的積極、樂(lè)觀且牢固的人生觀。因此，要寓思想政治教育于通識(shí)教育中，通識(shí)教育才是思想政治教育的歸途。在日常的思想教育中，要注重學(xué)生健康生活常識(shí)的掌握、健康生活觀念的確立和健康生活習(xí)慣的形成，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在集體生活中與人共處，學(xué)會(huì)在自主生活中對(duì)自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)在日常生活中調(diào)適不良情緒，學(xué)會(huì)在有規(guī)律生活中培養(yǎng)良好習(xí)慣。這對(duì)于知、情、意的培養(yǎng)具有不可替代的重要作用。
三、“政”是“文”人的“正”經(jīng)事，著眼點(diǎn)在理想、創(chuàng)造與崇高
魯哀公問(wèn)孔子“敢問(wèn)何謂為政”，孔子的回答是“政者，正也”。何為正?正者為本，“君子務(wù)本，本立而道生”。何為思想政治教育之本?這是個(gè)大命題。這個(gè)命題的解決是做好思想政治工作的前提，回答錯(cuò)了我們所做的一切都將成為無(wú)用之功。溫家寶2009年與湖南大學(xué)學(xué)生座談時(shí)，希望學(xué)生理解“此時(shí)、此地、此身”。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，做合適的事情就是我們的使命，就是正經(jīng)事。“優(yōu)秀”和“幸福”是教育要幫助人實(shí)現(xiàn)的兩大核心命題，這是許多哲學(xué)家、教育學(xué)家已經(jīng)形成的共識(shí)。周國(guó)平認(rèn)為：“人生的價(jià)值，可用兩個(gè)詞來(lái)代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福最重要的成分也是精神上的享受，是以優(yōu)秀為前提的。”科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，對(duì)于教育工作來(lái)說(shuō)，落實(shí)以人為本的根本在于幫助青年實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，獲得幸福人生。作為未來(lái)知識(shí)分子的青年學(xué)生，“正經(jīng)事”應(yīng)是培養(yǎng)堅(jiān)定的理想、智性生活的習(xí)慣和健全的人格。
沒有理想信仰的人，無(wú)論多么有才華，也不會(huì)走多遠(yuǎn)。大學(xué)是形成人生理想的關(guān)鍵時(shí)期。思想政治工作者要理直氣壯地引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這是對(duì)于人類未來(lái)最美好的設(shè)想，其終極目標(biāo)在于“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”，是“全人類的解放”，發(fā)展與解放的主要途徑有兩條：“物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”和“精神境界的極大提高”。這樣一種天下大同的偉大社會(huì)理想一旦植根于人的道德層面必然是博愛式的、全心全意為人民服務(wù)的，政治理想必然是追求民主與自由的。
大學(xué)是追求真理的殿堂。一個(gè)受過(guò)良好“全人教育”的青年學(xué)生的顯著標(biāo)志在于智性生活的習(xí)慣，充滿學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，以批判性思考、研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)為不倦，其根本在于創(chuàng)造，創(chuàng)造體現(xiàn)價(jià)值，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)沒有創(chuàng)造就意味著生命力的喪失。創(chuàng)造力來(lái)源于教育對(duì)他們提供的觀察事物的方法，并保護(hù)他們的好奇心，培養(yǎng)他們觀察事物的習(xí)慣，尊重他們的做法。這是思想政治工作者的重要職責(zé)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，其倡導(dǎo)的篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。從“吾日三省吾身”到“推己及人”再到“忠恕”最后到“仁”;從“誠(chéng)心、正意”到“格物、致知”再到“修身、養(yǎng)性”最終到“治國(guó)、平天下”;從“道”到“本”，從“義”到“利”，從“苦”到“樂(lè)”，儒家為傳統(tǒng)知識(shí)分子提供了一條止于至善的健全人格修養(yǎng)。這對(duì)當(dāng)今思想政治工作仍有極大的啟示。只有理解傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，思想政治教育才能在日新月異的時(shí)代找到“日日新”的正確路途。
四、“治”是臨“水”建“臺(tái)”，著眼點(diǎn)在愛、包容與欣賞
水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要元素，是“五行”之一。水是中國(guó)文人常用來(lái)“賦、比、興”的重要載體，《道德經(jīng)》也有“上善若水”之說(shuō)。臨水建臺(tái)是欣賞風(fēng)景。政治的“治”是社會(huì)運(yùn)行理想之狀態(tài)，包含秩序、結(jié)構(gòu)之美，更包含每個(gè)個(gè)體得以彰顯的個(gè)性之美。大學(xué)的思想政治教育應(yīng)以一種欣賞的眼光看待學(xué)生，看待學(xué)生的旺盛生命力、求知欲、成長(zhǎng)欲。
賞識(shí)教育的起點(diǎn)是愛，基于對(duì)學(xué)生未來(lái)的深情關(guān)注。羅素強(qiáng)調(diào)，一個(gè)理想的教師必備的品質(zhì)是愛他的學(xué)生，感覺到學(xué)生是目的。事實(shí)亦如此，用欣賞的目光來(lái)看待學(xué)生就會(huì)有大治。溫家寶曾在北京三十五中強(qiáng)調(diào)：“沒有愛心就沒有教育。”全體教育者面對(duì)學(xué)生都應(yīng)有面對(duì)子女般的博大胸懷。唯有發(fā)乎于天然的愛，才能愛得深邃，愛得徹底，愛到普遍。
培養(yǎng)創(chuàng)新人才的最佳環(huán)境是的包容。允許試錯(cuò)，包容失敗，減少框框，盡可能地為激發(fā)廣大學(xué)生的創(chuàng)造性創(chuàng)造條件，充分利用社區(qū)平臺(tái)開展生活化學(xué)習(xí)、興趣化學(xué)習(xí)，利用社會(huì)廣闊舞臺(tái)開展試驗(yàn)性學(xué)習(xí)，這樣的思想政治工作必然是有無(wú)限空間與作為的。鼓勵(lì)個(gè)性、鼓勵(lì)興趣、鼓勵(lì)嘗試是思想政治教育的基本職責(zé)。
有了愛，我們就會(huì)欣賞、鼓勵(lì)。學(xué)生取得了成績(jī)我們會(huì)欣喜不已，學(xué)生遇到了問(wèn)題我們要一起面對(duì)，相互提醒，共同商討。學(xué)生的一切問(wèn)題都不可怕，可怕的是我們的態(tài)度、我們的理念、我們的出發(fā)點(diǎn)。思想教育可以不古板、不刻板、不呆板，可以溫情無(wú)限、活力無(wú)限、快樂(lè)無(wú)限。
五、“教”，“教者，上有所施也，下有所效也”，著眼點(diǎn)在標(biāo)桿、制度與文化
“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在教風(fēng)，教風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在干風(fēng)，校風(fēng)是干風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的綜合體。為什么有人強(qiáng)調(diào)，一個(gè)大師就是一所大學(xué)?其意在于標(biāo)桿對(duì)人的強(qiáng)大示范引領(lǐng)作用。處處都是思想政治教育的載體，時(shí)時(shí)都是思想政治教育的契機(jī)，人人都是思想政治教育的主體。校園是“往來(lái)無(wú)白丁”的場(chǎng)所，要有一種大愛氛圍，讓每一個(gè)教職員工都成為激發(fā)學(xué)生積極的生活態(tài)度、良好學(xué)生習(xí)慣的教育者。溫家寶認(rèn)為：“教育是心靈與心靈的溝通、靈魂與靈魂的交融、人格與人格的對(duì)話。”教師的一言一行都包含了價(jià)值取向、思維方式與人生態(tài)度，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。
思想教育的前提是教師的榜樣作用，主要包括教師高尚人格的引領(lǐng)作用，教師學(xué)術(shù)精神的示范作用、教師醉心育人的感染作用，教師高雅情趣的熏陶作用。“教不嚴(yán)，師之惰。”教育與管理不能分開，嚴(yán)格管理是對(duì)制度的尊重，對(duì)制度的尊重意味著對(duì)群體關(guān)系的維護(hù)，對(duì)群體關(guān)系的維護(hù)意味著人與人之間的相互尊重。管理意味著“言必信，行必果。”康德承認(rèn)，管束是防止人類為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達(dá)于做人的目的，其作用是抵抗人類固有的野性。學(xué)校的制度對(duì)于“教”起到重要的基礎(chǔ)性保障作用。制度設(shè)計(jì)反映著辦學(xué)價(jià)值取向、決定著校園風(fēng)氣導(dǎo)向，影響著大學(xué)人心所向。整個(gè)大學(xué)制度體系的建立與完善不僅是思想政治教育的保障，從根本上說(shuō)是在育人。
大學(xué)文化是基于共同價(jià)值追求所形成的行為習(xí)慣、特殊氛圍和辦學(xué)傳統(tǒng)。文化是思想教育最深刻的土壤，人都是環(huán)境的產(chǎn)物，此環(huán)境實(shí)指文化。一所大學(xué)，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于文化，其品質(zhì)在于文化，其最終影響力也在文化。大學(xué)文化建設(shè)要通過(guò)制度引導(dǎo)行為，通過(guò)教師影響學(xué)生，通過(guò)品牌提高品位，通過(guò)積淀形成傳統(tǒng)，通過(guò)環(huán)境滲入心靈，通過(guò)故事走向生動(dòng)，通過(guò)校內(nèi)輻射社會(huì)。
六、“育”是生長(zhǎng)、內(nèi)在力量的勃發(fā)，著眼點(diǎn)在主體意識(shí)、主體責(zé)任與主體價(jià)值
教育家葉圣陶認(rèn)為：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長(zhǎng)的;給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。”這個(gè)觀點(diǎn)正應(yīng)了盧梭“教育即生長(zhǎng)”的著名論斷。溫家寶也曾引用陶行知的觀點(diǎn)說(shuō)：“教是為了不教。”一切教育的最終目的是為了自我教育，教育只有成為受教育者的一種需要時(shí)才起作用，真正的教育是自我教育。教育的核心使命應(yīng)確立于激發(fā)學(xué)生的主體存在感，主體意識(shí)一旦被喚醒，主體責(zé)任就會(huì)被確立，主體價(jià)值就會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)。主體意識(shí)的喚醒必須借助于對(duì)生命的發(fā)問(wèn)，我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?對(duì)價(jià)值的追求，我到哪里去?
“園丁”是為一顆種子的發(fā)芽及幼苗的成長(zhǎng)提供良好的土壤、陽(yáng)光、空氣和水等外部環(huán)境。土壤、陽(yáng)光、空氣和水分別暗指文化、愛、風(fēng)氣和智慧。園丁要修枝，但不可以拔苗助長(zhǎng);要鋤雜草，但不可以良莠不分;要施肥，但不可以無(wú)機(jī);應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)“樹”而不是“塑”，“樹”是生命，“塑”是化學(xué)制成品。人的潛力無(wú)限，思想政治教育要與學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，走進(jìn)學(xué)生生活，邁入學(xué)生心檻，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)在稟賦，挖掘自身潛力，不斷地沿著主體價(jià)值最大限度實(shí)現(xiàn)的道路走下去。思想政治教育發(fā)揮作用，對(duì)話與溝通是最有效的方式。大學(xué)是不斷對(duì)話、溝通與闡釋的場(chǎng)所。面向個(gè)體、個(gè)別談心、個(gè)性化咨詢等基本方式是思想政治教育任何時(shí)候都不能放棄的。
教育要對(duì)學(xué)生的終生負(fù)責(zé)，如果我們的思想政治教育能夠幫助學(xué)生儲(chǔ)備一種面對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限可能性，使他們義無(wú)反顧地沿著自己選擇的道路走下去，那么這樣的思想政治教育就算得上是成功的。
思想政治教育的研究論文范文二：淺論“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)及措施
論文摘要：日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、不當(dāng)?shù)慕逃?、茫然的自我認(rèn)知、缺失的管理機(jī)構(gòu)和體制，是當(dāng)代“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)。重視“校漂族”社會(huì)角色轉(zhuǎn)換教育，進(jìn)行社會(huì)角色體驗(yàn)實(shí)踐，著重培養(yǎng)其社會(huì)角色轉(zhuǎn)換意識(shí);樹立“以人為本”的理念，重視“校漂族”的職業(yè)生涯規(guī)劃，著重培養(yǎng)其崇高的理想和科學(xué)的就業(yè)觀;注重規(guī)范管理，進(jìn)行分類教育，強(qiáng)調(diào)思想政治工作與解決“校漂族”實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合;主動(dòng)與家庭、高校、社會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)部門合作，營(yíng)造“合力”，是當(dāng)代“校漂族”思想政治教育的重要舉措。
論文關(guān)鍵詞：“校漂族”;思想政治教育;現(xiàn)實(shí)難點(diǎn);對(duì)策
隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，畢業(yè)生求職的壓力和難度逐漸增大，越來(lái)越多的，畢業(yè)生選擇了當(dāng)“校漂族”。根據(jù)他們的生活特點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“校漂族”是指那些雖然已經(jīng)畢業(yè)但生活重心仍然還在高校周圍，利用高校資源生存的人群。他們有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一就是“無(wú)業(yè)可就”;二就是“有業(yè)不就”。通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“校漂族”就是高校畢業(yè)以后，心理行為上仍保留在校學(xué)生的社會(huì)角色，儼然和在校學(xué)生沒有什么區(qū)別。
有人認(rèn)為，高校畢業(yè)生選擇“校漂”作為進(jìn)入社會(huì)的緩沖階段，目的是為了尋找到更加適合自己的人生起點(diǎn)。其實(shí)，不管畢業(yè)生因?yàn)楹畏N原因選擇“校漂”，都在某種程度上反映了當(dāng)今青年一代在心理上仍然沒有“斷乳”，沒有從心理上做好從學(xué)校到職場(chǎng)的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換。有人為“校漂族”進(jìn)行辯解，認(rèn)為畢業(yè)生選擇“校漂”，有利于緩解當(dāng)前我國(guó)高校擴(kuò)招帶來(lái)的就業(yè)壓力。從實(shí)質(zhì)來(lái)看，它給國(guó)家造成人才的浪費(fèi)，給自身帶來(lái)心理上的落寞和自卑。有學(xué)者以寧波市內(nèi)高校“校漂族”為個(gè)案進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有45%的人覺得壓力特別大，41.2%的人覺得壓力很大。隨著數(shù)量的日益增加，“校漂族”日益已經(jīng)成為社會(huì)、學(xué)校、家庭不得不面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。找出“校漂族”思想政治教育難點(diǎn)的癥結(jié)所在，探索如何有效地教育引導(dǎo)他們，是當(dāng)今思想政治教育工作者面臨的重要課題。
一、“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)
(一)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，導(dǎo)致部分“校漂族”心存恐懼和逃避
隨著高校的擴(kuò)招，高等教育從精英教育逐步走向大眾教育，高校畢業(yè)生人數(shù)不斷增長(zhǎng)。而全球金融風(fēng)暴的影響和中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，就業(yè)門檻不斷提高。國(guó)內(nèi)用人單位對(duì)勞動(dòng)力的要求日益嚴(yán)格，使廣大畢業(yè)生一開始就在就業(yè)市場(chǎng)中處于不利地位。有些畢業(yè)生在尋找就業(yè)崗位中不斷碰壁。根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次學(xué)說(shuō)，人在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不僅有著生存的需要，還有著安全的需要。有些大學(xué)畢業(yè)生面對(duì)著陌生的就業(yè)環(huán)境、日益激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)崗位，沒有足夠的自信心和挑戰(zhàn)勇氣，心理產(chǎn)生一種不安全感。為了自身的心理平靜，部分畢業(yè)生選擇“校漂”，留在學(xué)習(xí)過(guò)的大學(xué)校園，把那里當(dāng)成“避風(fēng)港”，把逃避社會(huì)“漂”在那里作為一種長(zhǎng)期的生活方式和生存狀態(tài)。
(二)不當(dāng)?shù)慕逃?，?dǎo)致部分“校漂族”產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴心理
從20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)獨(dú)生子女日益增長(zhǎng)。“校漂族”基本上屬于80后”一代，不少人屬于獨(dú)生子女。從家庭教育來(lái)看，有些家長(zhǎng)過(guò)分關(guān)愛獨(dú)生子女，養(yǎng)成了他們生活處理能力差、依賴性強(qiáng)、不愿意吃苦等陋習(xí)。面對(duì)就業(yè)壓力時(shí)，他們往往自信心不足，不能知難而進(jìn)，而是選擇依靠。從學(xué)校教育來(lái)看，相關(guān)教育部門過(guò)多強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和技能的培訓(xùn)，缺乏對(duì)“立人”的教育。讀書依賴教師、考試依賴筆記，沒有養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。部分畢業(yè)生一旦走出校門，邁入社會(huì)，面對(duì)獨(dú)立，便顯得無(wú)所適從，茫然不知所措，難以適應(yīng)。從社會(huì)教育來(lái)看，雖然政府加大了對(duì)失業(yè)群體的社會(huì)再就業(yè)培訓(xùn)力度，但是對(duì)于剛畢業(yè)就失業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，在就業(yè)方面的再教育培訓(xùn)目前還沒有具體措施。于是，某些大學(xué)畢業(yè)生沒有能力走出校門，在依賴的慣性推動(dòng)下，留戀校園，逃避社會(huì)，成為“校漂族”。
(三)茫然的自我認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)“校漂族”個(gè)人定位模糊不清
改革開放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)變革劇烈，社會(huì)公眾的價(jià)值觀念日益多元化。人們對(duì)社會(huì)的行為、社會(huì)的風(fēng)氣和社會(huì)的發(fā)展有著多種多樣的認(rèn)識(shí)與歧異，對(duì)自己未來(lái)在社會(huì)中的地位都抱有不確定感，對(duì)自己在不同的時(shí)期可能會(huì)有的遭遇也不確定。在這種環(huán)境浸染下，很多畢業(yè)生對(duì)自己的未來(lái)沒有較清楚的自我認(rèn)知，不清楚自己適合干什么、想干什么，更不清楚社會(huì)需要自己干什么。特別是在當(dāng)前多元化的社會(huì)價(jià)值觀主導(dǎo)下，部分畢業(yè)生無(wú)所適從，極易形成廣泛的從眾心理。當(dāng)眾人推崇高學(xué)歷時(shí)，他們就暫時(shí)放棄就業(yè)而選擇考研;當(dāng)眾人追求高工資，他們也不愿意從低薪做起;當(dāng)眾人選擇留在大城市或者國(guó)有企事業(yè)單位，他們就寧愿失業(yè)也不愿意下基層，更不用說(shuō)到邊遠(yuǎn)西部地區(qū)去。很多青年大學(xué)生都有一定的理想和抱負(fù)，但是自身又缺乏一定的自我認(rèn)知，盲目地選擇提高學(xué)歷或者擇業(yè)條件，給自身帶來(lái)困惑和痛苦。有學(xué)者認(rèn)為，有些大學(xué)畢業(yè)生選擇考研或者等待更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，暫時(shí)“漂”在校園與社會(huì)之間，這種情況值得鼓勵(lì)。筆者擔(dān)心這些“校漂族”花費(fèi)了一定的考研成本或者機(jī)會(huì)成本，到時(shí)未必能夠找到比現(xiàn)在就業(yè)更好的機(jī)會(huì)，很可能這種茫然的自我認(rèn)知會(huì)轉(zhuǎn)化為心理自卑、封閉。
(四)缺失的管理機(jī)構(gòu)和體制，導(dǎo)致“校漂族”的思想政治教育難到位
部分畢業(yè)生因?yàn)闆]有找到合適的工作，愿意“漂”在其他高校附近，導(dǎo)致對(duì)“校漂族”流向地難以掌握;也有些畢業(yè)生雖然“漂”在自己原就讀的高校附近，但也不愿意與高校有關(guān)負(fù)責(zé)組織或負(fù)責(zé)人聯(lián)系，導(dǎo)致“校漂族”的數(shù)量難以確認(rèn);更由于當(dāng)今高校把教育當(dāng)成商品向?qū)W生銷售，視學(xué)生為高校的匆匆過(guò)客，而不是學(xué)校的終身成員，不愿意管理，更沒有內(nèi)在動(dòng)力來(lái)成立專門的管理機(jī)構(gòu)幫助已經(jīng)畢業(yè)但仍然“漂”在校內(nèi)的畢業(yè)生，導(dǎo)致“校漂族”想找組織無(wú)處去。受部門分割的影響，把戶口仍保留在學(xué)校的“校漂族”，社會(huì)有關(guān)部門在引導(dǎo)和幫助他們時(shí)卻難以到位，導(dǎo)致“校漂族”的思想政治教育很難開展。即使兩年以后戶口遷回至原來(lái)居住地，但由于自身仍“漂”在高校內(nèi)，而不在戶口所在地，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)想管理又管不著。所以說(shuō)，“校漂族”的思想政治教育基本上處于真空地帶。 二、“校漂族”思想政治教育的措施探析
“校漂族”的產(chǎn)生，是當(dāng)今社會(huì)急劇變遷下的個(gè)人與禮會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間緊張關(guān)系在高校中的一個(gè)折射，其存在將是長(zhǎng)期的。為了使“校漂”不再是廣大畢業(yè)生的一種選擇，黨和政府應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)造有利于畢業(yè)生就業(yè)的良好環(huán)境，加強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)職能的培訓(xùn)等有關(guān)措施。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從以下四個(gè)方面，有針對(duì)性地對(duì)“校漂族”進(jìn)行思想政治教育，幫助“校漂族”解決其思想困惑、理清其思想情緒、提高其心理素質(zhì)。
(一)重視社會(huì)角色轉(zhuǎn)換教育，進(jìn)行社會(huì)角色體驗(yàn)實(shí)踐，著重培養(yǎng)其社會(huì)角色轉(zhuǎn)換意識(shí)
社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換問(wèn)題是每個(gè)社會(huì)成員在工作生活中，成為符合社會(huì)某個(gè)角色的過(guò)程中必然要碰到的問(wèn)題。而從學(xué)生角色到職業(yè)角色的轉(zhuǎn)換，是人生社會(huì)角色轉(zhuǎn)換過(guò)程中的重要一環(huán)。這個(gè)角色轉(zhuǎn)換的成功與否，將會(huì)深刻影響到其未來(lái)的人生道路。在這種角色的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，必然會(huì)帶來(lái)一定的角色沖突。“校漂族”面對(duì)這種角色轉(zhuǎn)換的沖突，往往采取了退縮與回避的態(tài)度。其實(shí)，越是退縮和躲避，就越不能解決角色的沖突。長(zhǎng)期以往，這種角色沖突得不到順利解決，就會(huì)導(dǎo)致“校漂族”心理壓力越來(lái)越大，越來(lái)越難走出“校漂”的困境。
為了使“校漂族”走出“校漂”困境，提升其面對(duì)角色沖突的信心和勇氣，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造各種職場(chǎng)體驗(yàn)機(jī)會(huì)，讓“校漂族”能夠進(jìn)入職場(chǎng)，體驗(yàn)職場(chǎng)角色，在職場(chǎng)中進(jìn)行廣泛的人際交往和社會(huì)交往，從交往中發(fā)現(xiàn)自我和正確評(píng)價(jià)自我。
此外，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“校漂族”的角色轉(zhuǎn)換意識(shí)教育，要讓他們從學(xué)場(chǎng)進(jìn)入職場(chǎng)具備一定的思想和心理準(zhǔn)備，并學(xué)會(huì)如何通過(guò)發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性，從模仿、學(xué)習(xí)、內(nèi)化到外化等途徑來(lái)解決這種角色的調(diào)適。為了使思想政治教育工作更加具有說(shuō)服力，思想政治教育工作者可以邀請(qǐng)已經(jīng)進(jìn)入職場(chǎng)多年且職場(chǎng)角色較好的師兄師姐來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法?；谂笥延颜x或同輩關(guān)系基礎(chǔ)上的思想政治教育工作者，“校漂族”會(huì)把他們當(dāng)成“自己人”，從而更容易接受、認(rèn)同他們的思想政治教育。
(二)思想政治教育工作者應(yīng)樹立“以人為本”的理念，重視“校漂族”的職業(yè)生涯規(guī)劃，著重培養(yǎng)其崇高的理想和科學(xué)的就業(yè)觀
黨的十七大提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”所謂人文關(guān)懷，就是尊敬人、理解人、關(guān)心人，其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的理念，不能因?yàn)樗麄兯茖W(xué)生又不是學(xué)生、似社會(huì)人又不是社會(huì)人而漠視他們，更不能因?yàn)樗麄儾蝗ゾ蜆I(yè)而歧視他們。把“校漂族”培養(yǎng)成符合社會(huì)主義的人，是思想政治教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)和最終的目的。為了使“校漂族”接受思想政治教育，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的理念，尊重“校漂族”、理解“校漂族”、關(guān)心“校漂族”，發(fā)揮“校漂族”在思想政治教育工作中的主動(dòng)性、積極性。
大多數(shù)“校漂族”在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，對(duì)自身定位模糊不清，對(duì)于學(xué)習(xí)結(jié)束后自已想做什么沒有一個(gè)清晰的目標(biāo)，對(duì)于未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃更是沒有考慮。因此，思想政治工作要有針對(duì)性，思想政治工作者一定要結(jié)合“校漂族”自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，綜合各方面因素，幫助和指導(dǎo)“校漂族”制定長(zhǎng)期職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和各個(gè)時(shí)期職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，使“校漂族”早日結(jié)束“漂”的現(xiàn)狀。 為了堅(jiān)定“校漂族”在就業(yè)中的自信和抗壓能力，思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)“校漂族”進(jìn)行科學(xué)人生觀和理想教育，引導(dǎo)“校漂族”樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和崇高的理想。有了崇高的理想和目標(biāo)，“校漂族”就能夠在實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的過(guò)程中，有信心和勇氣克服各種困難。同時(shí)，思想政治教育工作者還應(yīng)加大對(duì)“校漂族”的擇業(yè)觀、就業(yè)觀教育，樹立職業(yè)平等、行行建功、處處立業(yè)的就業(yè)新理念，敢于面對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在擇業(yè)、就業(yè)上根據(jù)自己的興趣能力同國(guó)家和人民的需要緊密結(jié)合起來(lái)，而不是單純考慮經(jīng)濟(jì)收入和工作是否體面。
(三)注重規(guī)范管理，進(jìn)行分類教育，強(qiáng)調(diào)思想政治工作與解決“校漂族”實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合
“校漂族”游離于社會(huì)與高校之間。他們雖然出入校園但不是在校大學(xué)生，雖然走上社會(huì)但又不屬于任何組織或單位的成員。為此，高校要多方調(diào)查本校“校漂族”人員資料，建立管理檔案，對(duì)未就業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤服務(wù)，組織專門機(jī)構(gòu)和有關(guān)思想政治教育工作者與其保持聯(lián)系，繼續(xù)對(duì)未就業(yè)畢業(yè)生提供政策咨詢、心理輔導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)約束和引導(dǎo)他們。
為了做到思想政治教育工作有的放矢，提高思想政治工作的成效，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)根據(jù)“校漂族”的個(gè)性、特長(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)意愿等進(jìn)行摸底調(diào)查和分析歸類，對(duì)于不同類的“校漂族”采取不同的思想政治教育方式。有學(xué)者把“校漂族”分成六類：復(fù)習(xí)考研者、“漂”并暫時(shí)工作著的“打工族”、就業(yè)困難的大學(xué)生、求職不滿意或遇到困難回校再謀出路的“戀校族”、少量坐吃家庭財(cái)富的“瀟灑族”、拿不到畢業(yè)證學(xué)位證又不愿離校的“圍城邊緣族”。這六類“校漂族”選擇“校漂”既有共性，又有不同的個(gè)性。這就決定思想政治工作者應(yīng)當(dāng)因材施教。
思想政治教育工作要取得實(shí)效，還必須從人們的實(shí)際利益人手。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”而利益之中，最重要的是經(jīng)濟(jì)利益，“校漂族”也不例外。目前造成“校漂族”不參加工作的原因很多，但最重要的是其“漂”在校園里的現(xiàn)實(shí)收益或者未來(lái)預(yù)期收益要大于畢業(yè)就參加工作所獲取的收益。當(dāng)前，黨和政府高度重視高校畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題，不斷擴(kuò)大高校畢業(yè)生就業(yè)機(jī)會(huì)、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、完善就業(yè)保障體系，從而逐步提高了高校畢業(yè)生參加工作所獲取的收益。這為“校漂族”走出“校漂”提供了良好的宏觀環(huán)境。思想政治教育工作者在宣傳黨和政府的有關(guān)政策情況下，應(yīng)大力增強(qiáng)“校漂族”的就業(yè)信心，激發(fā)他們?yōu)楦淖?ldquo;漂”的困境而努力奮斗。同時(shí)，在條件許可的情況下，在提供就業(yè)指導(dǎo)的同時(shí)，生活上、學(xué)習(xí)上也給予適當(dāng)?shù)年P(guān)心和幫助。通過(guò)解決“校漂族”實(shí)際舉措，思想政治教育工作更加具有說(shuō)服力。
(四)主動(dòng)與家庭、高校、社會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)部門合作，營(yíng)造“合力”，促使“校漂族”走出“校漂”困境
父母應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到“校漂族”的弊端，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮如何有利于“校漂族”獨(dú)立自強(qiáng)。在日常的學(xué)習(xí)生活中，父母既要教育子女吃苦耐勞、奮斗拼搏，還要培養(yǎng)他們獨(dú)立個(gè)性和自我發(fā)展能力，鼓勵(lì)他們自主就業(yè)和創(chuàng)業(yè)。
學(xué)校不應(yīng)一味去追求知識(shí)和技能的教育，而應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人和個(gè)人的責(zé)任心。教師在“授業(yè)”的同時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“傳道”，使科學(xué)價(jià)值觀深深烙印在學(xué)生心中。同時(shí)，學(xué)校教育也應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的、可承受挫折的心理素質(zhì)與承受能力，讓大學(xué)生能夠順利地完成從校園到社會(huì)的交接。
“校漂”現(xiàn)象的出現(xiàn)是各種復(fù)雜因素交織的結(jié)果。其中，社會(huì)風(fēng)氣的功利和浮躁，使大學(xué)畢業(yè)生更關(guān)注工作回報(bào)而不是工作本身;大學(xué)的盲目擴(kuò)招，培養(yǎng)了大批“無(wú)有所長(zhǎng)”的泛泛之才，等等。于是，有些找不到工作的“校漂族”容易把原因歸于社會(huì)。為了防止他們消極地對(duì)待社會(huì)，影響社會(huì)的不穩(wěn)定，社會(huì)有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)“校漂族”的人文關(guān)懷，形成一種關(guān)心人才、愛護(hù)人才的氛圍，為“校漂族”重新選擇職業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境，逐步營(yíng)造良好的社會(huì)就業(yè)認(rèn)同，不管從事何種職業(yè)，“行行出狀元”。
總之，“校漂”現(xiàn)象的形成，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境三方面都有不可推卸的責(zé)任。這就要求思想政治教育工作者努力剔除它們之間不和諧的因素，營(yíng)造“合力”，促使“校漂族”早日走出“校漂”困境。
關(guān)于思想政治教育的研究論文相關(guān)文章：
2.淺談“中國(guó)夢(mèng)”與大學(xué)生思想政治教育論文
4.淺談思想政治教育專業(yè)學(xué)術(shù)論文的選題問(wèn)題論文
關(guān)于思想政治教育的研究論文
