中國現(xiàn)代教育問題論文
下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國現(xiàn)代教育問題論文，供大家參考。
中國現(xiàn)代教育問題論文篇一
中國現(xiàn)代的教育問題
縱觀現(xiàn)代的中國教育現(xiàn)狀，無不以“分數(shù)”作為衡量的標(biāo)準，“分數(shù)”已經(jīng)成為廣大學(xué)生日夜追趕的目標(biāo)。實為可悲。
好的“分數(shù)”，能讓老師另眼相看，好的“分數(shù)”可以讓同學(xué)們對你百般敬佩，而高的“分數(shù)”更能讓你一朝成名，讓你上清華或北大。難怪“分數(shù)”會被幾乎所有的學(xué)生追捧。“分數(shù)”在所有的學(xué)校幾乎都排在第一位，以“分數(shù)”高低來評價學(xué)生的品德素養(yǎng)也是學(xué)校司空見慣的做法。如“分數(shù)”常名列前茅的學(xué)生，他的那些什么道德評比，素質(zhì)品德評比總會是A，而該學(xué)生是否真能做到A的等級呢，就不得而知了。
顯然，中國的教育已在日益滲透在學(xué)生們的日常生活的同時顯露出弊端與不公平。難道說學(xué)生已經(jīng)成為“分數(shù)”的奴隸嗎，是否為了“分數(shù)”都拋棄了或者是放棄了很多呢?如愛情，如友情，如親情??????
不管放棄與否，絕大多數(shù)的學(xué)生都被“分數(shù)”牽著鼻子走。他們?yōu)榱?ldquo;分數(shù)”幾乎達到了瘋狂的學(xué)習(xí)狀態(tài)，經(jīng)常“開夜車”到深夜一兩點，早上更是六點起床，能說他們不瘋狂嗎?但這肯定不會是學(xué)生情愿的。但他們只能選擇用青春做賭注，去贏取前程似錦的未來。而每天不足五小時的睡眠時間，每天的學(xué)習(xí)時間卻超過12個小時，這足以累垮學(xué)生的身體，當(dāng)然成績肯定不會差了，而慢慢逝去的是那寶貴的青春啊。據(jù)專家說：“高中生的年齡里，每天至少要有7到8個小時休息。”但學(xué)生們哪有選擇的余地呢。家長們也常會說：“現(xiàn)在社會競爭如此激烈，不加一把勁是不行的，為了將來現(xiàn)在只能辛苦一點了。”就是這樣，在社會、家庭、學(xué)校的逼迫下，我們只能選擇把青春作為賭注，去贏取更高的“分數(shù)”和更好的前途了。
“分數(shù)”對于我們這一代來說是多么的重要啊，而“分數(shù)”的身價更是在不斷飆升。它已可以決定我們命運，可以決定我們的將來，可以決定我們的前途，更可以評定我們的思想道德，可以評定我們的素質(zhì)品格，甚至是衡量我們品質(zhì)優(yōu)良的唯一標(biāo)準。
說實在話，中國的教育確實存在不可消除的問題。幾乎“分數(shù)”高的學(xué)生都能培養(yǎng)成“國家棟梁”，“科學(xué)家”，“教育家”等等。卻忽略了一些不起眼的，分數(shù)不高的學(xué)生，他們似乎都注定默默無聞，只能做底層員工。而社會給我們的解釋是：“他們知識面窄，文化底蘊低，不適合時代的競爭與發(fā)展。真的就是這樣嗎?事實勝于雄辯。“分數(shù)”不高的學(xué)生們的實踐、交際和口語能力，并不比“分數(shù)”高的學(xué)生低，然而很多時候他們沒有得到社會的認可。這到底是誰的錯呢?
社會或者更準確的說是中國的教育制度逼得我們太緊了，使我們透不過氣來，就像窒息般難受，然而這樣的感受還將繼續(xù)著，何時才能盡頭呢，又是何時才能讓我們能夠深呼吸一下呢，又是何時才能讓我們走出封閉的密室讓我們擁抱自然讓我們呼吸自如呢?
我始終有一個夢想：
我夢想著有那么一天，學(xué)生們不再是“分數(shù)”的奴隸，“分數(shù)”不再是評價學(xué)生道德品質(zhì)的唯一標(biāo)準。
我夢想著有那么一天，中國的教育問題可以得到根本的“治療”，學(xué)生們可以得到公平的競爭環(huán)境，學(xué)生們不再被“分數(shù)”牽著鼻子走。而是反過來牽著“分數(shù)”走。
我夢想著有那么一天，社會逼學(xué)生們的勁頭可以松緩下來，學(xué)生們不再在封閉的密室中學(xué)習(xí)，而是可以親近自然感受自然呼吸自然的“清鮮空氣”
我期待著夢想實現(xiàn)的那一天，我相信這絕不是幻想，而是實實在在的夢想。我們都期待著中國新的教育制度的來臨，我們深信這一天一定會是在我們有生之年到來，你們說呢?
中國現(xiàn)代教育問題論文篇二
中國現(xiàn)代戲劇教育的豐碑
在中國現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國話劇運動的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點是值得我們永遠記取的。
對戲劇教育的執(zhí)著與忠誠
熊佛西從小愛好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學(xué) 研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學(xué)生。這時 他對戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后 要為振興中華而獻身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅 然接受了北平國立藝術(shù)專門學(xué)校的聘請，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開始了戲劇教育的生 涯。
熊佛西走進“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng) 時，外有黑暗的社會勢力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。 他以頑強的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色 。這卻招來了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗?，說“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強令解散。大革命前夕 ，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是 憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的張 作霖，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時，熊佛西便不計較個人得失，不顧個 人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準，立即召回已分散的師生，又重新投入 建設(shè)戲劇系的忙碌之中。
1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大 眾中去宣傳抗日救國。此時熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學(xué)，話劇遠離大眾、只局限于 知識分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應(yīng)晏陽初平民教育會的邀請，于1932年1 月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實驗，在農(nóng)村開辦戲劇學(xué)習(xí)班，建 立農(nóng)村劇團，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇?？墒?，“七·七” 盧溝橋事變后，華北淪陷，實驗基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。 但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實 驗學(xué)校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng) 著時代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān) 負起宣傳抗戰(zhàn)、動員民眾的社會責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動當(dāng)局 的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇校”。“省劇校”解散后，熊佛 西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育?？箲?zhàn)一勝利，他便來到上海，應(yīng)顧仲彝的邀 請到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想 不到還沒到一年，市參議會便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒有因 抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤 劇校”的種種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對“裁撤劇校”，堅決支持 學(xué)生的護校斗爭。學(xué)校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任 校長，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重擔(dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會黑暗，扣發(fā) 經(jīng)費、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來。“教職工則當(dāng)空賣絕，不能得一飽。”( 注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀實》，《戲劇 藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣 藝得來幾文錢，買點山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。
上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個大字，意氣風(fēng)發(fā) 地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善 戲劇教育的體制、教師隊伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場和圖書館等方面 進行了全面的改造和建設(shè)，為社會主義的新型教育作出了他特有的貢獻。
在漫長而崎嶇的戲劇教育的征程上，熊佛西義無反顧地走過來了，立下了一座令人矚 目的豐碑。
大膽開拓和銳意創(chuàng)新的精神
人們在生活中，都會受到特定的文化模式的制約，凡事來了都習(xí)慣按常規(guī)走路，若要 突破這個模式，就必須具備開放的文化心理，在價值觀念上、生活和工作方式上有個根 本性的轉(zhuǎn)變。1922年，熊佛西進“藝專”，擁護“國劇運動”，主張戲劇系辦成戲曲科 班;擁護新興戲劇，主張戲劇系辦成新興學(xué)府。戲劇系應(yīng)何去何從，年輕的系主任熊佛 西不以自己的觀點來決定辦學(xué)方向，而是走民主的道路，組織師生進行辯論，這表現(xiàn)了 他的胸懷與氣魄。管理上的新觀念、新做法經(jīng)過辯論，使大家認定戲劇系應(yīng)是訓(xùn)練各方 面人才的大本營，是新興戲劇的實驗中心。確定了辦學(xué)的方向后，熊佛西一切從實踐出 發(fā)，探索著新興話劇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合的新路子、新體制。
“藝專”戲劇系在城里辦學(xué)，定縣農(nóng)村該如何辦戲劇教育?他深入農(nóng)村后，敏銳地感到 教育的方式有兩種，一種是學(xué)校式的，一種是社會式的。社會要進步、要發(fā)展，非重視 社會式的教育不可，而戲劇又是進行社會教育的最好方式，它能在娛樂中給人以教育。 在農(nóng)村“戲劇簡直是農(nóng)民的唯一教育”。(注：熊佛西《大眾化之實驗》，《熊佛西戲 劇文集》，上海文藝出版社2000版)為了充分發(fā)揮戲劇社會教育作用，在內(nèi)容上他創(chuàng)作 了一批“農(nóng)民劇本”;在形式上根據(jù)農(nóng)民看戲劇的習(xí)慣創(chuàng)建了農(nóng)村露天劇場，創(chuàng)造了一 套演出方法，很有效地通過戲劇給農(nóng)民以新的思想文化教育。在學(xué)校式的教育方面，受 條件限制，不能辦戲劇學(xué)校，他就開辦戲劇培訓(xùn)班，將那些對戲劇有濃厚興趣又有表演 才能的農(nóng)村青年，招來培訓(xùn)，培訓(xùn)后回到村里去組織農(nóng)村劇團，這方法很有效，很快農(nóng) 村劇團在定縣遍地開花，掀起了一個新興的農(nóng)民戲劇運動，使戲劇大眾化實驗有了新的 開拓、新的發(fā)展。左聯(lián)一開始就把大眾化當(dāng)作文藝運動的中心問題，號召全體盟員到農(nóng) 村、到社會的底層中去，去普及革命文學(xué)，但左聯(lián)的戲劇大眾化，還只是為大眾寫戲， 到大眾中演戲，演戲給大眾看。而熊佛西是教會農(nóng)民寫戲、演戲，農(nóng)民與農(nóng)民、演農(nóng)民 ，演給農(nóng)民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發(fā)展。熊佛西的創(chuàng)新成果在農(nóng)村開 辟了戲劇大眾化的新天地，在中國戲劇教育史上創(chuàng)建了一種嶄新的模式。
抗戰(zhàn)期間，熊佛西在動亂中創(chuàng)辦了四川省戲劇教育實驗學(xué)校。形式的急劇變化催生了 他的新理念：“戲劇在戰(zhàn)時是鋒利的戰(zhàn)爭武器，在平時是有力的教育工具。”(注：熊 佛西《五年來的抗戰(zhàn)戲劇》，同上)“這個學(xué)校不是一個傳統(tǒng)的學(xué)校。它是適應(yīng)抗戰(zhàn)需 要的一個新興社會教育的機構(gòu)。”“它是后方抗戰(zhàn)宣傳的一個樞紐，也可以說這個學(xué)校 的成立，對于我們自己是一個戰(zhàn)時教育的建設(shè)，對于敵人是一個文化炸彈的還擊!”(注 ：轉(zhuǎn)引熊佛西研究小組《熊佛西傳略》，《現(xiàn)代戲劇熊佛西》，中國戲劇出版社1985年 12月版)在風(fēng)雨飄搖中，熊佛西沒有關(guān)起門來辦學(xué)，讓學(xué)生只坐在教室里上課，而是拉 出去，擔(dān)負宣傳抗戰(zhàn)的責(zé)任。他們組織劇團在城里公演，激發(fā)民氣;到農(nóng)村巡演，喚醒 民眾;到部隊去演出，鼓舞士氣。學(xué)生在演出中學(xué)習(xí)專業(yè)，學(xué)習(xí)社會，學(xué)生與教師連成 一氣，社會與學(xué)校打成一片。由此我們看到，熊佛西對抗戰(zhàn)時的戲劇教育有著新的思路 ，教育完全與社會的抗戰(zhàn)洪流融合在一起，充分發(fā)揮了戲劇的戰(zhàn)斗武器作用。
以人為本的教育思想
熊佛西深知戲劇是要靠對戲劇教育有興趣、有能力、有責(zé)任心的人來辦，所以必須愛 惜人才、尊重教師。學(xué)校是以教學(xué)為主的，教學(xué)是以教師為主的，要辦一個高水平的學(xué) 校關(guān)鍵是建立一支高水平的教師隊伍。無論是在城市，還是在農(nóng)村，無論是在平時，還 是在戰(zhàn)時，他都薈萃了一批戲劇精英，像曹禺、陳白塵、歐陽予倩、葉丁易、靳以、楊 村彬、佘上沅、陳治策等，都曾在他任校長的學(xué)校里任教。他還廣泛地聘請名演員和國 外藝術(shù)家來校講課或演出，多方招賢納士，這既充實了教學(xué)力量，又活躍了藝術(shù)空氣和 藝術(shù)氣氛。社會上的許多新鮮東西及時地進入了課堂，增強了戲劇教育的活力，使學(xué)校 與社會息息相通。
學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，學(xué)生是主體。熊佛西愛學(xué)生是有名的，對學(xué)生講話都說“我的 孩子們”，這說明他把學(xué)生當(dāng)作自己的子女一樣的愛，是一種真摯熾熱的愛。有的學(xué)生 沒有經(jīng)濟來源，無法上學(xué)，他就用自己的薪金供他們讀書;有的進步學(xué)生遭到反動當(dāng)局 迫害，他就冒著風(fēng)險把他們保護起來，轉(zhuǎn)移出去;學(xué)生沒有蚊帳，他出錢買;學(xué)生食堂 缺糧食，就將自己家里的存糧送給食堂。作為教授、校長，熊佛西在戲劇教育史上樹立 了高尚的師德風(fēng)范。
熊佛西在辦學(xué)過程中，處處表現(xiàn)了他對個人的承認與尊重。教育是樹人的工程，在當(dāng) 時束縛人性的封建倫理道德雖然經(jīng)歷了五四新文化運動的沖擊，但作為舊的文化意識， 不是一兩次運動就可以洗刷干凈的，它還會頑強地以各種形式積淀在人們的文化心理之 中，一遇上實際問題，就以共性淹沒人的個性。熊佛西不然，凡事都要考慮人的個性。 在“藝專”戲劇系時，師生對辦學(xué)方向分歧很大，他就通過辯論讓大家充分發(fā)表了個人 看法，結(jié)果大多數(shù)人的意見一致了，還有極少數(shù)人不一致，他也不將大多數(shù)人或系主任 的意志強加于極少數(shù)人，而讓少數(shù)人自由選擇留下或離去。熊佛西這樣做，不是一個簡 單的方法問題，而是能否尊重個人的自主性、主體性的文化觀念問題。
“以廣博容納之精神，樹立研究與思想之自由”，這是熊佛西的辦學(xué)原則，所以他主 辦的戲劇學(xué)校是一片自由的天地，人是獨立自主的，是自由的，不是依附別人的。今天 還有學(xué)生這樣回憶著：“在那四川充滿黑暗統(tǒng)治的國統(tǒng)區(qū)里，四川省劇校好像一小塊民 主自由的特殊領(lǐng)地。這和熊先生貫徹他一向主張的‘教育民主’、‘學(xué)術(shù)自由’的辦學(xué) 原則分不開。”(注：陳獨秀《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》1915年1卷4 號)在課堂上各種學(xué)派的理論都可以講授，在圖書館里各種書籍都可以閱讀。當(dāng)時，當(dāng) 局派進學(xué)校的訓(xùn)育主任發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生讀《資本論》，沒收了他的書。熊佛西聽后，便以 校長的名義命令他把書還給學(xué)生。他鼓勵學(xué)生參加各種社會活動，這既鍛煉了學(xué)生的能 力，增長了見識，也保護了作為一個人所應(yīng)有的權(quán)利。有時學(xué)生的活動引起當(dāng)局的注意 ，甚至要追捕學(xué)生，他不顧安危，挺身而出保護學(xué)生。他不是一個革命者，做這些事不 是從政治立場出發(fā)，而是出于對人的尊重，看不得那些踐踏人權(quán)、剝奪人的信仰自由、 思想自由和行動自由的舉動在學(xué)校里出現(xiàn)。熊佛西在當(dāng)時就認識到，學(xué)校是樹人的，教 育必須樹人，并提倡以個性樹人，確立人的自由獨立的人格，因此有了這種對“人”的 認識的教育才是真正以“人”為本的教育，是真正的培養(yǎng)人、解放人的教育，這就在尊 師愛生的基礎(chǔ)上更深入了一步，前進了一步。這一步是中國戲劇教育史上破天荒的第一 步，它與世界先進文化同步，是具有深遠意義的一步。
今天，當(dāng)我們跨進21世紀，用先進的文化觀念來審視這座豐碑時，會欣喜地發(fā)現(xiàn)，它 不僅記載著一代名人在教育征程上跋涉的足跡，書寫著一段轟轟烈烈的歷史，而且還讓 我們看到了熊佛西戲劇教育思想的開放性和先鋒性。他敢于走前人未走過的路，為中國 戲劇走向世界、與世界接軌立下了汗馬功勞。
中國現(xiàn)代教育問題論文篇三
中國現(xiàn)代設(shè)計教育芻議
內(nèi)容摘要：中國的設(shè)計教育是在社會經(jīng)濟高速發(fā)展與經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來的，目前出現(xiàn)了高等設(shè)計教育產(chǎn)出與中國制造業(yè)需求失衡的狀況。中國設(shè)計藝術(shù)教育正面臨著專業(yè)設(shè)置與布局不合理的局面，教學(xué)體系一直是以純藝術(shù)的美術(shù)教育和傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育為基礎(chǔ)，缺乏科學(xué)性、完整性。現(xiàn)在有必要冷靜理智地認清中國設(shè)計教育的現(xiàn)實，重新理清發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的思路、專業(yè)設(shè)置、設(shè)計院校布局，在辦學(xué)模式與專業(yè)特色與區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)，使設(shè)計教育真正成為中國現(xiàn)代制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一推動力。
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)設(shè)計教育 中國制造業(yè) 專業(yè)設(shè)置 設(shè)計教育體系
一、引言
人類社會形成以來，教育對人類的政治、經(jīng)濟、文化，特別是對科學(xué)技術(shù)的推動和發(fā)展，是有目共睹的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，科技作為一種資源，要轉(zhuǎn)化成為可供人們使用的物質(zhì)形態(tài)，則必須以設(shè)計為媒介、載體。設(shè)計不僅是使科學(xué)技術(shù)物化的載體，尤其是使科學(xué)技術(shù)商品化的載體。同時，設(shè)計作為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略，作為商品高附加值的方法，作為企業(yè)體的管理手段，已經(jīng)得到廣泛的重視。設(shè)計既然在經(jīng)濟生活中的地位如此重要，那么，作為培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計人才的重要環(huán)節(jié)——藝術(shù)設(shè)計教育，就不能不為我們所關(guān)注、研究。
中國在20世紀80年代開始引進現(xiàn)代設(shè)計教育體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過渡到具有現(xiàn)代設(shè)計教育特點的教育模式， 90年代末期以來，在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下，在制造業(yè)迅速發(fā)展后對設(shè)計人才的需求的策動下，高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速膨脹，進入21世紀后，中國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國。然而，與西方發(fā)達國家不同的是，中國的設(shè)計教育是在社會經(jīng)濟高速發(fā)展與經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來的，因此面臨的問題與困難特別突出，而且中國的設(shè)計教育至今還是處于發(fā)展的初級階段，尚未真正定型與成熟。
二、 中國高等藝術(shù)設(shè)計教育與制造產(chǎn)業(yè)需求的失衡
在制造業(yè)經(jīng)歷了跨越性發(fā)展階段并實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)值高速增長的同時，出現(xiàn)了高等設(shè)計教育產(chǎn)出與中國制造業(yè)需求失衡的狀況。起步不久的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，正在以不成熟的設(shè)計教育理論與教學(xué)實踐，為中國的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)提供著滯后的服務(wù)。在經(jīng)濟全球化的背景下，如此龐大的高等藝術(shù)設(shè)計教育體系與中國制造業(yè)在全球的地位形成了巨大的反差。作為世界上最大的制造業(yè)大國，迄今中國仍然沒有培養(yǎng)出自己的汽車設(shè)計大師、家電設(shè)計大師、服裝設(shè)計大師、玩具設(shè)計大師等。
中國當(dāng)代的設(shè)計教育步入了一個十字路口，目前我們培養(yǎng)的學(xué)生和社會產(chǎn)業(yè)對高等設(shè)計專業(yè)高要求間的差距日漸明顯。一方面是中國設(shè)計人才匱乏，同時設(shè)計專業(yè)學(xué)生分配難，畢業(yè)生無法完全滿足企業(yè)需求;另一方面是國內(nèi)設(shè)計教育在很大程度上仍然在沿用傳統(tǒng)藝術(shù)和美術(shù)教育的方式，忽略了設(shè)計教育應(yīng)與產(chǎn)業(yè)需求結(jié)合的特點。這反映出設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)需求終端之間的矛盾，也說明了設(shè)計教育與中國制造產(chǎn)業(yè)的銜接出現(xiàn)偏差。藝術(shù)設(shè)計教育需要以新的人才培養(yǎng)模式、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和課程體系，來解決未來中國制造產(chǎn)業(yè)的需求。
中國的設(shè)計教育與中國制造產(chǎn)業(yè)的需求沒有形成有效的對接，在于設(shè)計教育的發(fā)展，不僅僅是數(shù)量上的增加，而且還必須優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，包括學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)和地區(qū)結(jié)構(gòu)。人才培養(yǎng)必須以適應(yīng)中國市場經(jīng)濟發(fā)展與制造產(chǎn)業(yè)的需求為主要目標(biāo)，尤其要與國際接軌。目前的設(shè)計人才培養(yǎng)方式與社會產(chǎn)業(yè)需求終端之間存在錯位，教育部門并不很清楚社會產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域所需人才，最后用人單位往往要負擔(dān)額外的職業(yè)教育成本。對于這個問題，柳冠中先生給予了非常深刻的評述：“與設(shè)計教育的不良性過渡所形成對照的是設(shè)計產(chǎn)業(yè)的幼小或畸形。設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)處于嚴重的失衡狀態(tài)，造成我國設(shè)計業(yè)的兩端大、中間小的模式，即設(shè)計教育與設(shè)計需求的增大，專業(yè)化的設(shè)計隊伍與合格的設(shè)計人才卻相當(dāng)缺乏。這是一個奇怪的現(xiàn)象，一方面設(shè)計人才被大批量、快速的生產(chǎn)著，另一方面巨大的設(shè)計需求卻不能得到滿足。”
三、中國藝術(shù)設(shè)計教育體系問題反思
中國目前設(shè)計藝術(shù)教育正面臨著專業(yè)設(shè)置與布局不合理的混亂局面。國內(nèi)院校排課的方式是按現(xiàn)有師資來安排具體課程，并非按照邏輯、結(jié)構(gòu)的需求安排，因而忽略了教學(xué)體系的科學(xué)性、完整性。國家教育部規(guī)定的“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科，因?qū)I(yè)方向少，與日益發(fā)展的制造產(chǎn)業(yè)與生活方式的變化不相適應(yīng)。研究生教育、本?？平逃⒊扇私逃椭械葘I(yè)教育、職業(yè)教育拉不開距離，形不成優(yōu)勢互補和凸顯各自特點。這種教學(xué)模式與專業(yè)課程設(shè)置的不規(guī)范的狀況，應(yīng)當(dāng)引起我們深刻的反思。
中國是全球最大的家具、玩具、珠寶首飾、陶瓷、玻璃制造與出口大國，但是這些制造產(chǎn)業(yè)急需的設(shè)計專業(yè)在國家的“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科目錄中都沒有一席之地。相比之下，反而在歐洲發(fā)達國家的設(shè)計大學(xué)中，仍然在繼續(xù)保留這些專業(yè)，并且發(fā)展成為具有碩士與博士學(xué)歷層次、培養(yǎng)高層次研究型人才的設(shè)計專業(yè)教育，成為國家制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力。以陶瓷制品為例，英國、北歐的陶瓷玻璃制品占領(lǐng)了全球所有高端產(chǎn)品的市場，作為陶瓷的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在中國市場上的高檔日用陶瓷玻璃幾乎被日本、韓國、英國的產(chǎn)品一統(tǒng)天下。而中國本來已經(jīng)具有很雄厚學(xué)術(shù)與技術(shù)基礎(chǔ)的陶瓷設(shè)計教育，包括原中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷系、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計系、中國美術(shù)學(xué)院陶瓷系，卻在90年代的國家教育部專業(yè)目錄調(diào)整中取消或者削弱了陶瓷設(shè)計專業(yè)，在高端日用陶瓷產(chǎn)品市場失去的同時，中國的陶瓷設(shè)計教育在朝“陶藝”的方向發(fā)展。在辦學(xué)目標(biāo)與學(xué)科建設(shè)上把主要精力放在中專升大專、大專升本科、本科申報碩士點與博士點。而真正的設(shè)計專業(yè)教育在很大程度上仍然停留在紙上談兵、脫離實踐的“理論設(shè)計”或“模擬式設(shè)計”的狀態(tài)中。加強理論課、選修課、理工科課程的教育，重視交叉學(xué)科的教育，是我國設(shè)計教育要解決的重點問題，特別是要注重設(shè)計技能的實踐教學(xué)課程的設(shè)置和實踐教學(xué)設(shè)備的改進。
在設(shè)計教育體制方面，中國的現(xiàn)代設(shè)計及設(shè)計教育源于中國的工藝美術(shù)教育，長期從屬于純美術(shù)，從民國初期的圖案教育一直到今天的藝術(shù)設(shè)計教育。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育萌芽于20世紀初期，探索于20世紀50年代，興起于20世紀80年代。近一個世紀來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育經(jīng)歷了從“圖案”—“工藝美術(shù)”—“藝術(shù)設(shè)計”的不同發(fā)展階段，我們雖然曾經(jīng)在民國時期和80年代初期先后引進了“包豪斯”及西方的設(shè)計教育模式和體系，但是這種“引進”并沒有真正植入我國制造產(chǎn)業(yè)、教育體系、經(jīng)濟制度和意識形態(tài)的深層，而只是懸浮于形式模仿的表層形態(tài)。設(shè)計教育一直是以純藝術(shù)的美術(shù)教育和傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育為基礎(chǔ)，從師資結(jié)構(gòu)到學(xué)生素質(zhì)，長期以來“重藝輕技”，美術(shù)教育和設(shè)計教育的目的混淆，二者相互汲取、結(jié)合及朝向各自目標(biāo)轉(zhuǎn)化的力度不夠，很多設(shè)計院校的設(shè)計基礎(chǔ)課基本上與美術(shù)基礎(chǔ)課無二。中國“大一統(tǒng)”的設(shè)計教育模式，已經(jīng)造成中國設(shè)計教育在21世紀的經(jīng)濟競爭中的新一輪落后，看看亞洲新興工業(yè)國家韓國、新加坡、泰國以及中國臺灣、香港地區(qū)的設(shè)計教育和制
造產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展的成功案例，就足以證明當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計教育的問題所在。
四、結(jié)語
我們有必要冷靜理智地認清中國設(shè)計教育的現(xiàn)實，重新理清發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的思路，重新思考藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的專業(yè)設(shè)置，重新思考中國設(shè)計院校布局，在辦學(xué)模式與專業(yè)特色與區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的背景下，重構(gòu)中國的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，使設(shè)計教育真正成為中國現(xiàn)代制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一推動力。
今天，社會價值趨向正在擺脫過去由能源、物質(zhì)和標(biāo)準化所支配的工業(yè)社會，轉(zhuǎn)向信息知識、文化環(huán)境的后工業(yè)社會。順應(yīng)這一趨勢，關(guān)于設(shè)計教育目標(biāo)方向，應(yīng)超越昔日以工業(yè)與企業(yè)為主的物質(zhì)經(jīng)濟和競爭邏輯為基點的教育，而投向重視知識價值為基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)、多樣性與整體性和人文與社會環(huán)境價值之間的有機聯(lián)系方面，未來設(shè)計教育的目標(biāo)，應(yīng)置于創(chuàng)造多樣性、綜合性、社會環(huán)境價值相互和諧的人類生活價值。為達到這一目標(biāo)，首先需要把設(shè)計教育方向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嶒?、研究、開發(fā)為中心，促進教育水平的高級化。這意味著大學(xué)同企業(yè)之間的桎梏將逐漸瓦解并走向融合;大學(xué)將擔(dān)當(dāng)起風(fēng)險經(jīng)營的先鋒角色;設(shè)計教育方向的很大比重，應(yīng)置于開拓總體性視野，使研究、知識、創(chuàng)新、經(jīng)營相互聯(lián)結(jié)起來。
中國的設(shè)計教育正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，中國更應(yīng)該重視設(shè)計人才培養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的構(gòu)建，使中國從世界的“工廠”進一步成為兼有設(shè)計研發(fā)中心、技術(shù)創(chuàng)新中心、貿(mào)易服務(wù)中心等多功能的世界制造業(yè)基地。我們正置身于設(shè)計教育的嚴重滯后與制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的矛盾與沖突之中，挑戰(zhàn)與機遇并存。通過對中國設(shè)計教育反思，充分認識到現(xiàn)代設(shè)計教育是打造中國制造強國的原動力，只有從源頭上去構(gòu)建中國的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，培養(yǎng)新一代的中國設(shè)計創(chuàng)新人才，積極參加全球經(jīng)濟一體化的國際競爭，才能在21世紀實現(xiàn)中國制造產(chǎn)業(yè)的真正崛起與騰飛。
參考文獻：
[1]柳冠中.走中國當(dāng)代工業(yè)設(shè)計之路[M].長沙：湖南科技出版社，2004年
[2]潘魯生. 關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育的思考[J].裝飾，2003年第4期
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