小學(xué)生品格教育論文
道德和道德教育在人類發(fā)展的過程中占據(jù)著重要的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的小學(xué)生品格教育論文，供大家參考。
小學(xué)生品格教育論文篇一
美國中小學(xué)服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育
[摘 要] 服務(wù)學(xué)習(xí)是美國中小學(xué)改善教育教學(xué)的有效策略之一，在服務(wù)學(xué)習(xí)過程滲透品格教育成為道德教育的有效方法。本文簡要論述服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育的內(nèi)涵，主要介紹服務(wù)學(xué)習(xí)過程中的品格教育以及兩者的相互支持。
[關(guān)鍵詞] 服務(wù)學(xué)習(xí);品格教育;公民教育
[中圖分類號] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1672-1128(2009)01-0040-03
在服務(wù)學(xué)習(xí)(Service Learning，SL)活動中，學(xué)生運(yùn)用課堂學(xué)到的知識和技能參加社區(qū)服務(wù)，學(xué)生認(rèn)識到自己有能力為社會做貢獻(xiàn)，有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和公民意識。中小學(xué)一致承認(rèn)把學(xué)生培養(yǎng)成良好公民的重要性，但是關(guān)于品格教育的方法存在分歧。教育者尋求一種新的途徑，即在服務(wù)學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行品格教育，培養(yǎng)具有良好道德修養(yǎng)的人。
一、服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育的內(nèi)涵
在美國政府1990年頒布的《國家和社區(qū)服務(wù)法》(National and Community Service Act of 1990)和1993年《國家服務(wù)信托法》(the National Service Trust Act of 1993)的支持下，服務(wù)學(xué)習(xí)從教育的邊緣發(fā)展成為教育的主流，成為改善學(xué)校教育教學(xué)的有效策略之一。服務(wù)學(xué)習(xí)是把學(xué)校和社區(qū)聯(lián)系在一起，學(xué)生通過積極參與以課程為基礎(chǔ)的社區(qū)服務(wù)，運(yùn)用其在學(xué)校中掌握的知識和技能滿足社區(qū)的現(xiàn)實需要，同時通過對服務(wù)經(jīng)歷的深刻反思，既培養(yǎng)學(xué)生自我效能感和溝通技能，又培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感和公民意識。
品格教育是美國道德教育的一種理念和模式，是學(xué)校通過榜樣示范和教學(xué)，培養(yǎng)擁有尊重、真誠、正直、同情心、責(zé)任感、公民意識、勇氣和善良等優(yōu)秀品格的青少年一代的全國性運(yùn)動，其目標(biāo)是將品格教育融合到學(xué)校文化和課程的每個方面。有效的品格教育有利于核心道德價值觀的形成，教會學(xué)生理解、關(guān)心和實施這些核心道德價值觀;有效的品格教育包含學(xué)校文化的每個方面，有利于創(chuàng)建一個互相關(guān)心的學(xué)校共同體。
許多教育者、行政人員和決策者都認(rèn)識到品格教育和服務(wù)學(xué)習(xí)是幫助學(xué)生成為積極、有活力的公民的重要手段，兩種途徑結(jié)合實施能充分利用資金和資源，同時保證彼此實現(xiàn)自身的目標(biāo)。
二、服務(wù)學(xué)習(xí)過程滲透品格教育
服務(wù)學(xué)習(xí)課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，在服務(wù)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、行動、反思、慶祝階段，每個階段都滲透了品格教育的要素，有利于增強(qiáng)品格教育課程的學(xué)習(xí)。
1.準(zhǔn)備(Preparation)
本階段包括教師制定服務(wù)計劃，為學(xué)生提供參與服務(wù)所需要的輔導(dǎo)等。① 服務(wù)計劃的內(nèi)容包括選定服務(wù)的主體，確定計劃目標(biāo)、實施時間、地點和經(jīng)費(fèi)。制定的計劃要符合服務(wù)學(xué)習(xí)的要旨和參與者的需求。教師的準(zhǔn)備活動還包括對學(xué)生進(jìn)行服務(wù)前的教育和訓(xùn)練。學(xué)生應(yīng)該接受開展服務(wù)性活動所必需的知識教育與具體訓(xùn)練。
學(xué)生應(yīng)做好角色準(zhǔn)備，與教師及社區(qū)成員共同討論服務(wù)活動的職責(zé)、目標(biāo)、時間安排，并接受服務(wù)活動所需技能的專門培訓(xùn)。學(xué)生務(wù)必理解預(yù)期的目標(biāo)是什么，預(yù)期能夠?qū)崿F(xiàn)的服務(wù)活動是什么，服務(wù)活動是怎樣與課程目標(biāo)相聯(lián)系的，等等。
2.行動(Action)
行動即開展服務(wù)活動。服務(wù)首先要有意義，必須與學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，給學(xué)生主動權(quán)的同時給予適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督。服務(wù)活動應(yīng)該具有以下特征：服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)該是有價值的，意味深長的;服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)該與課程目標(biāo)有顯而易見的聯(lián)系;學(xué)生應(yīng)該以主人翁的責(zé)任感投入服務(wù)學(xué)習(xí)中;服務(wù)學(xué)習(xí)過程應(yīng)該有適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督和評價。
學(xué)生應(yīng)確保服務(wù)學(xué)習(xí)活動是有意義的并且滿足自己的學(xué)習(xí)目的，遵守規(guī)章制度，有責(zé)任感，在活動過程中，學(xué)生能夠從父母、英雄人物和社區(qū)成員那里感受他們的優(yōu)秀品質(zhì)，并踐行之。
3.反思(Reflection)
反思即學(xué)生對自己在服務(wù)中獲得的信息與觀念進(jìn)行整理與分析的過程。通過反思，學(xué)生分析概念，評價經(jīng)驗，形成觀念，并適時調(diào)整思路，靈活地開展服務(wù)。反思應(yīng)該有明確計劃，而不應(yīng)被視為可有可無。在反思過程中，學(xué)生思考所看到的品格，討論其價值。反思活動包括討論、撰寫心得、報告等形式。
這個階段為學(xué)生批判性地思考服務(wù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗并運(yùn)用敏銳洞察力深入了解理論知識與社會實際之間的關(guān)系提供機(jī)會。反思活動也為學(xué)科知識學(xué)習(xí)與服務(wù)活動相聯(lián)系開辟了新的途徑。學(xué)生應(yīng)思考和運(yùn)用在服務(wù)學(xué)習(xí)和課程理論學(xué)習(xí)過程中習(xí)得的技能，認(rèn)真思考確立的目標(biāo)和達(dá)到的目標(biāo)。
4.慶祝(Celebration)
慶?；顒邮菍W(xué)生認(rèn)識到他人是如何評價自己的工作的。慶?；顒影ǎ好襟w的特別報道;同服務(wù)合作者的聯(lián)歡;連續(xù)展出服務(wù)的計劃;召開全校大會，發(fā)榮譽(yù)證書;開晚會或舞會等。這一階段是認(rèn)可學(xué)生、教師和社區(qū)成員做出的貢獻(xiàn)。社區(qū)成員、教師和學(xué)生認(rèn)可各方面的努力使服務(wù)學(xué)習(xí)成為一個值得付出的經(jīng)歷，慶祝品格教育的價值，與他人共享反思的成果。
三、服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育相互支持
服務(wù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷培養(yǎng)的價值觀和行為正是品格教育的目標(biāo)，比如，參與服務(wù)學(xué)習(xí)的學(xué)生提高了他們的理論水平，增強(qiáng)了公民意識和公民責(zé)任感。② 品格教育為學(xué)生提供培養(yǎng)道德和社會化的環(huán)境，同時也為服務(wù)學(xué)習(xí)的不斷發(fā)展提供了有利環(huán)境。服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育實施適當(dāng)時，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)家校合作，增強(qiáng)未來公民的美德。
1.服務(wù)學(xué)習(xí)支持品格教育
服務(wù)學(xué)習(xí)是推動品格發(fā)展的動力之一，是品格課程教學(xué)的有效方法。服務(wù)學(xué)習(xí)促進(jìn)自我約束、團(tuán)隊協(xié)作、尊重他人等價值觀的形成，為青少年提供按照他們在學(xué)校中所學(xué)的價值觀行動的機(jī)會。服務(wù)學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了一次為他人服務(wù)的機(jī)會，有利于促進(jìn)青少年品格的發(fā)展并引導(dǎo)其向積極的方向前進(jìn)。在服務(wù)過程中，學(xué)生的滿足感得以實現(xiàn)，從而提升了學(xué)生的自我價值。
服務(wù)學(xué)習(xí)豐富了品格教育的內(nèi)容，把抽象的道德教學(xué)具體化。服務(wù)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過精心組織的服務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的一種方法。這種服務(wù)必須滿足社區(qū)的真正需要，學(xué)校和社區(qū)相互協(xié)調(diào)，幫助培養(yǎng)學(xué)生的公民責(zé)任感。它應(yīng)該融入學(xué)生的學(xué)術(shù)課程并增強(qiáng)學(xué)術(shù)課程，同時提供給學(xué)生結(jié)構(gòu)性的反思服務(wù)經(jīng)驗。
服務(wù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷有助于學(xué)生實現(xiàn)品格教育的目標(biāo)：服務(wù)學(xué)習(xí)發(fā)展了學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感;教師和學(xué)生更加尊重彼此;學(xué)校的教學(xué)和生活氛圍得到改善;學(xué)生更少參與危險行為;服務(wù)學(xué)習(xí)有助于學(xué)生人際交往能力的發(fā)展和融入多樣化文化群體的能力;服務(wù)學(xué)習(xí)為學(xué)生提供積極主動為社會做貢獻(xiàn)的途徑;學(xué)校的違紀(jì)問題明顯減少;學(xué)業(yè)成績提高。
2.品格教育支持服務(wù)學(xué)習(xí)
品格教育提供了培養(yǎng)學(xué)生道德和社會化的環(huán)境，同時也為服務(wù)學(xué)習(xí)的不斷發(fā)展提供了有利環(huán)境。品格教育的重點是創(chuàng)造實施道德行為的環(huán)境，對道德行為的研究主要是以服務(wù)過程的表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育在個體學(xué)校中一起發(fā)揮作用，服務(wù)行為是品格教學(xué)的自然延伸，品格教育融合在學(xué)校工作的各個方面，從校內(nèi)服務(wù)延伸到社區(qū)服務(wù)。
品格教育聯(lián)合會(Character Education Partnership)在州起草關(guān)于品格教育的立法時提供建議。它強(qiáng)調(diào)，通過品格教育與服務(wù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)公民必須在各個年級中實施;立法必須鼓勵品格教育與服務(wù)學(xué)習(xí)的結(jié)合，當(dāng)?shù)貙W(xué)校和社區(qū)共同致力于核心道德價值觀的傳授以及滿足社區(qū)需要;立法必須保證服務(wù)學(xué)習(xí)與品格教育融合在現(xiàn)存課程之中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和市民要理解這些課程不是附加的課程，而是學(xué)校使命的一個部分;鼓勵品格教育與服務(wù)學(xué)習(xí)滲透
到學(xué)校文化和課程的方方面面。
四、簡要評價
服務(wù)學(xué)習(xí)和品格教育是構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展必不可少的相互聯(lián)系的因素，是兒童和青少年豐富多彩教育經(jīng)歷的組成部分。品格教育關(guān)注學(xué)生的美德和責(zé)任感的培養(yǎng)，服務(wù)學(xué)習(xí)以培養(yǎng)社會責(zé)任感為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人們參與對他人和社區(qū)的服務(wù)過程。③服務(wù)學(xué)習(xí)和品格教育的共同之處是突出社區(qū)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社區(qū)之間關(guān)系的重要性;鼓勵反思自身的行為和個人責(zé)任;關(guān)注學(xué)生、社區(qū)和社會;使用交互式教學(xué)策略，讓學(xué)生真正參與課堂活動;提倡批評性反思;價值觀、品格發(fā)展和公民教育是共同的目的。
在學(xué)生成長方面，在服務(wù)學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生運(yùn)用課堂學(xué)到的知識和技能參加社區(qū)服務(wù)，學(xué)生認(rèn)識到自己有能力為社會做貢獻(xiàn)，可以提高學(xué)生的自尊和自我效能感。服務(wù)學(xué)習(xí)還可以提高學(xué)生的人際交往和溝通交流能力，學(xué)生能夠信任別人并獲得別人的信任。當(dāng)學(xué)生參與到服務(wù)學(xué)習(xí)中，他們的問題解決能力、交往能力、寫作和思考的能力都會得到不同程度的發(fā)展。服務(wù)學(xué)習(xí)增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極奉獻(xiàn)的公民和社區(qū)成員，從而實現(xiàn)品格教育的目標(biāo)。
在師生關(guān)系方面，服務(wù)學(xué)習(xí)有利于學(xué)生投入到教育過程中，參與服務(wù)學(xué)習(xí)的學(xué)生更少違反紀(jì)律，有更高的出勤率，有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)參與，有利于教師之間關(guān)系的改善，使師生之間關(guān)系更融洽，彼此更加相互尊重。
服務(wù)滿足學(xué)校與社區(qū)的真實需要，學(xué)生到社區(qū)去服務(wù)，在學(xué)校與社區(qū)之間形成積極的聯(lián)系，有利于學(xué)校與社區(qū)的協(xié)調(diào)合作。同時，學(xué)生都是在不同的社區(qū)中成長的，通過學(xué)生服務(wù)社區(qū)，讓學(xué)生懂得社區(qū)的重要性，有利于學(xué)生成為未來的社區(qū)積極成員。
注釋
?、?The Learn and Serve center of Kennesaw State University. The Steps to Service Learning. http：//www.kennesaw.edu/community/servicelearning/Pages/steps.shtml，2008.6.1.
② Schaffer，Esther，etc，Service-learning and Char-acter Education：One plus One Is More Than Two，Edu-cation Commission of the States，2001.
?、?Kevin J. Swick，Larry Winecoff，etc，Service Learning and Character Education：Walking the Talk，South Carolina State Dept. of Education，Columbia，2000.
小學(xué)生品格教育論文篇二
淺談農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育
摘 要：農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，在開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，塑造學(xué)生良好的品格等方面具有重要的作用。本文認(rèn)為加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們良好的音樂審美素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生們主動參與音樂學(xué)習(xí)，并且有助于推動農(nóng)村中學(xué)音樂課堂的教學(xué)改革。但是，當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育中仍然存在著一些問題，比如對音樂素質(zhì)品格教育的重視不夠、農(nóng)村中學(xué)音樂師資不足等。為此，本文將著重探討農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育的實施策略。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)生;音樂素質(zhì)品格;教育
中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2013)-09-0303-03
音樂是人類最為古老的一種藝術(shù)形式，與人們的言語行為、審美觀念和生活情趣等關(guān)系密切，一個人的音樂素質(zhì)品格也會影響其自身的心態(tài)和氣質(zhì)，對于中學(xué)生來說，更會影響他們一生的發(fā)展和成長。近年來，我國中學(xué)課程改革不斷深入，中學(xué)音樂教學(xué)的改革也進(jìn)入一個新的階段，但是對于農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格實際情況來說，其總體水平也較低，仍然存在著一些問題需要重視。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力和審美情趣的重要手段，更是促進(jìn)中學(xué)生們個性全面發(fā)展的必由路徑。因此，為有效發(fā)揮音樂素質(zhì)教育在培養(yǎng)學(xué)生良好道德情操、提高農(nóng)村中學(xué)生道德水準(zhǔn)的價值，需要我們采取各種有效措施加大農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育的工作力度。
一、農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育的重要價值
(一)有助于培養(yǎng)學(xué)生們良好的音樂審美素養(yǎng)
素質(zhì)教育提倡促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，尤其是注重學(xué)生們音體美等綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中音樂審美素養(yǎng)是學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。在農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂教學(xué)中，不僅能有效培養(yǎng)學(xué)生們視唱練耳和合唱合奏的基本素質(zhì)，更為重要的是能引導(dǎo)學(xué)生們了解音樂教育的發(fā)展歷史，認(rèn)識到不同音樂風(fēng)格流派的代表作品，從而為音樂實踐奠定良好的音樂知識基礎(chǔ)。農(nóng)村中學(xué)生的音樂課程知識安排中，為有效培養(yǎng)學(xué)生們良好的音樂審美素養(yǎng)，可以為學(xué)生們提供有關(guān)不同民族的音樂發(fā)展史和不同民族的音樂文化特色，從多個維度培養(yǎng)學(xué)生們的良好音樂審美情趣。這種在音樂人類學(xué)、音樂文化學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂教育心理學(xué)等多種學(xué)科覆蓋下的綜合性的音樂學(xué)習(xí)，有可能會更全面地提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。
作為農(nóng)村中學(xué)生來說，其接受音樂素養(yǎng)提升的機(jī)會相對較少，區(qū)域內(nèi)沒有的音樂場所，音樂設(shè)施和音樂場地以及音樂活動都比較缺乏，學(xué)生們只有在學(xué)校中接受音樂教師的素質(zhì)品格培養(yǎng)。在這種背景下，農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂仍然要發(fā)揮學(xué)生音樂素質(zhì)品格培養(yǎng)的主陣地，在培養(yǎng)一批批優(yōu)秀畢業(yè)生的過程中也發(fā)揮了重要的價值。在音樂新課程改革的推動下，農(nóng)村中學(xué)的音樂課程和培養(yǎng)內(nèi)容非常廣泛，教師對學(xué)生們音樂素質(zhì)培養(yǎng)的層面和水平不斷提高。在農(nóng)村中學(xué)的音樂課程目標(biāo)中，不只是注重音樂課程知識和基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，更是上升到了對學(xué)生們音樂文化、音樂風(fēng)格和學(xué)生們良好音樂審美情趣的培養(yǎng)目標(biāo)。
(二)有助于引導(dǎo)學(xué)生們主動參與音樂學(xué)習(xí)
農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂，其教學(xué)目標(biāo)不只是教會學(xué)生們簡單的音樂知識，不只是培養(yǎng)學(xué)生們欣賞音樂的能力，更為重要的是其潛移默化的影響著學(xué)生們對生活、對自然、對社會等美的藝術(shù)感受能力，更能有助于調(diào)動學(xué)生們對于較高層次的美的創(chuàng)造力和精神享受。對于音樂界的專家學(xué)者來說，音樂作為一種特殊的藝術(shù)形式，其本質(zhì)是一種科學(xué)，其內(nèi)容是一種哲學(xué)，其表現(xiàn)是一門藝術(shù)，其功能就是教育。這就說明了音樂課堂教學(xué)是發(fā)揮音樂這門藝術(shù)的基本功能價值。音樂可以最深刻、最細(xì)膩、最準(zhǔn)確地反映人的情感，它不僅是人們精神上的一種宣泄，一種寄托，還能啟迪智力，陶冶情操，凈化心靈，催人奮發(fā)，提高素質(zhì)。這些內(nèi)容落實到農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂教學(xué)中，其實踐價值就體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生們積極主動參與音樂學(xué)習(xí)，掌握音樂技巧，享受音樂魅力。
我國有著悠久的音樂教育歷史傳統(tǒng)，以孔子的六藝為例，其把“樂”作為六藝之一，看得出加強(qiáng)音樂學(xué)習(xí)和音樂教育的重要地位。為提高學(xué)生們主動參與音樂學(xué)習(xí)的意識，需要中學(xué)音樂教師不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，并采取各種類型的教學(xué)方法，全面展示音樂作品的巨大魅力和震撼力。只有這樣，才能充分調(diào)動學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)積極性，才能較好地引導(dǎo)學(xué)生們主動參與音樂學(xué)習(xí)。舉例來說，可以在全校中組織班級間的音樂合唱比賽，或者舉辦音樂知識競賽或歌曲的接龍等。讓學(xué)生們由“聽眾”角色變成“演員”角色，在音樂作品體驗中切實領(lǐng)略音樂的魅力。
(三)有助于推動農(nóng)村中學(xué)音樂課堂的教學(xué)改革
音樂課程是我國九年義務(wù)教育課程體系的重要內(nèi)容，也是發(fā)展學(xué)生德智體美勞的必備內(nèi)容。對于農(nóng)村中學(xué)音樂課堂和音樂教師來說，通過實施農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格培養(yǎng)計劃，不僅能提高學(xué)生良好的音樂審美情趣，更能形成一種倒逼機(jī)制，推動著農(nóng)村中學(xué)音樂課堂的改革和實踐，推動著農(nóng)村中學(xué)音樂教師的素質(zhì)提升和觀念轉(zhuǎn)變。根據(jù)對部分農(nóng)村中學(xué)音樂教學(xué)的考察可知，部分學(xué)校對于中學(xué)生音樂教學(xué)的課程安排并不足，還有部分學(xué)校缺乏專門的音樂教師進(jìn)行音樂課教學(xué)，或者在應(yīng)試教育仍然比較濃的農(nóng)村地區(qū)，部分農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂被別的學(xué)科教師占用，以便來應(yīng)付高考，提高升學(xué)率。在這種音樂教學(xué)背景下，就要求學(xué)校和教師們更新教育觀念和轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，高度重視對學(xué)生們音樂素質(zhì)培養(yǎng)的重要價值。
農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂是學(xué)校課程體系的一個重要部分，在課堂教學(xué)實踐中可以與其他學(xué)科有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。比如音樂課堂與語文課堂的良好關(guān)系，語文課中的詩經(jīng)、樂府、唐詩、宋詞、明曲等內(nèi)容都與音樂有關(guān)，而且都是可以拿來歌唱的。所以，在語文的課堂教學(xué)中，當(dāng)需要提高學(xué)生們對語文教學(xué)內(nèi)容的理解、體驗以及對詩詞歌賦的學(xué)習(xí)效果的時候，完全可以借助音樂形式增加學(xué)生的知識理解程度，加深學(xué)生們的情感體驗。此外，音樂課堂與數(shù)學(xué)課堂也有著密切的聯(lián)系。音樂與數(shù)學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在音樂理論知識方面，如曲式、和聲及樂理等。這種良好的課程關(guān)系，實現(xiàn)兩者的有效結(jié)合可以發(fā)揮較大的價值。所以，我們可以通過各種音樂形式來提高農(nóng)村中學(xué)生對其他各個學(xué)科的興趣，推動音樂課堂教學(xué)的改革實踐。
二、農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育存在的問題
(一)農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育質(zhì)量較低
農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格教育質(zhì)量受到多種因素影響，包括了學(xué)生的遺傳素質(zhì)、家庭環(huán)境和后天的學(xué)校教育等多個方面，而在培養(yǎng)全體學(xué)生基本音樂素養(yǎng)和基本音樂素質(zhì)方面時，農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂教育占據(jù)了重要的內(nèi)容，發(fā)揮了主要的作用。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究可知，當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格教育的質(zhì)量較低，與對中學(xué)生的音樂素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)差距較大。一方面，農(nóng)村中學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識掌握水平較低，在音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律模唱上，普通學(xué)生都表現(xiàn)較差，出現(xiàn)較多“五音不全”的現(xiàn)象，甚至有些學(xué)生對于很多連音名都不會唱，節(jié)奏感與音樂記憶能力較差?；谶@種現(xiàn)狀，中學(xué)生們的音樂素質(zhì)和音樂基礎(chǔ)較弱的情況下，就直接影響著學(xué)校音樂課堂的開展進(jìn)度，無法及時有效的完成課程計劃的各項內(nèi)容。
另一方面，農(nóng)村中學(xué)生的音樂技能水平較低。部分學(xué)生的識譜能力和背唱歌曲能力等水平較低，沒有掌握科學(xué)的方法和基本的音樂意識。識譜能力和背唱歌曲是《新課標(biāo)》以及《教學(xué)大綱》中明確規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，還要培養(yǎng)學(xué)生們一定的歌唱能力。在農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂實踐中，往往有許多學(xué)生在背唱歌曲方面考死記硬背，沒有產(chǎn)生對于經(jīng)典音樂作品的愛好和興趣。識譜是學(xué)校音樂課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)會看譜唱歌，能有效提高學(xué)生們的音樂反應(yīng)能力和良好的節(jié)奏感。但是根據(jù)相關(guān)調(diào)查可知，農(nóng)村中學(xué)生在對節(jié)奏、音準(zhǔn)的把握方面水平較低，音樂記憶能力也不足，總體來說，農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生們的總體音樂素質(zhì)教育質(zhì)量較低。
(二)部分農(nóng)村中學(xué)對音樂素質(zhì)品格教育的重視不夠
限于農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)村家庭的基本情況，農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)教育通常只能在學(xué)校中進(jìn)行，學(xué)校對中學(xué)生音樂教育的重視程度和投入程度直接影響著農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格水平。根據(jù)相關(guān)部門調(diào)查顯示，當(dāng)前多數(shù)農(nóng)村地區(qū)中學(xué)的應(yīng)試教育色彩仍然比較明顯，在學(xué)校課程安排中仍然以高考考試科目為主，部分學(xué)校雖然設(shè)置了音樂、體育、美術(shù)等課程，在學(xué)校的課程表中也有所體現(xiàn)，但是具體的課堂教學(xué)實踐中，部分學(xué)校沒有有效的貫徹落實，從而導(dǎo)致了很多學(xué)校把音樂作為學(xué)校的“副科”，重視程度不夠，教育效果較低。農(nóng)村中學(xué)對于音樂課程的重視程度不足，直接導(dǎo)致了學(xué)校在音樂教學(xué)設(shè)備的配備，音樂教師的培養(yǎng)和相關(guān)的音樂課程保障等方面重視不足，從而就不可避免的導(dǎo)致音樂課程教學(xué)質(zhì)量不高，考核不嚴(yán)，音樂課時減少，從而導(dǎo)致學(xué)生音樂素質(zhì)不髙。
此外，農(nóng)村中學(xué)生對音樂課程也不夠重視，據(jù)統(tǒng)計，多數(shù)農(nóng)村中學(xué)生主觀上對學(xué)習(xí)音樂有較強(qiáng)的意愿，但仍有約22%的學(xué)生對學(xué)習(xí)音樂的重要性認(rèn)識不夠。另一方面，農(nóng)村中學(xué)生的家長和社會對于學(xué)校音樂教育的支持力度和認(rèn)識程度也不足。在多數(shù)家長的傳統(tǒng)教育觀念中，他們眼中的音樂副科色彩更重。在家庭教育中對孩子音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)認(rèn)識不足，相應(yīng)的投入也非常少，雖然有部分家長讓孩子參加某些音樂興趣小組，但是考試面前，很多家長仍然選擇了參加各種補(bǔ)習(xí)班?？傮w來說，中學(xué)生家長和社會并沒有給孩子們創(chuàng)造一個良好的寬松的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，沒有支持學(xué)校音樂課程的開展，從而也構(gòu)成了學(xué)生們音樂素質(zhì)品格發(fā)展水平較低的一個重要原因。
(三)農(nóng)村中學(xué)音樂師資不足，課堂教學(xué)方法單一
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，當(dāng)前有很多農(nóng)村中學(xué)中缺乏音體美等專業(yè)教師，很多學(xué)校采取主科教師兼任音體美教師的方法，農(nóng)村中學(xué)的音樂教師師資不足也比較普通，沒有專業(yè)的教師資源，音樂課堂教學(xué)效果可想而知。部分學(xué)校因為沒有專業(yè)的音樂教師，在每周為數(shù)不多的音樂課堂中，代課教師只是采取了音樂欣賞與音樂唱歌的方式授課，完全不符合音樂課程教學(xué)大綱的相關(guān)安排。缺乏專業(yè)的音樂教師，代課教師難以完成高效的音樂基礎(chǔ)知識教學(xué)，也無法帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行唱游律動等相關(guān)音樂技能的學(xué)習(xí)和傳授。也有一些學(xué)校仍然認(rèn)為音樂教育是少部分的“精英教育”，這些現(xiàn)象都導(dǎo)致很多學(xué)校得不到系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)，也使有些真正具有音樂天賦兒童失去了學(xué)習(xí)進(jìn)一步學(xué)習(xí)音樂的機(jī)會，音樂素質(zhì)得不到有效提高。
此外，農(nóng)村中學(xué)音樂課堂的教學(xué)方法仍需改革，部分農(nóng)村中學(xué)音樂教師的教學(xué)理念落后，教學(xué)的方法比較單一，這在一定程度上影響著音樂課堂教學(xué)的實際效果，無法有效達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好音樂素質(zhì)品格的教學(xué)目標(biāo)。在對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理過程中發(fā)現(xiàn)，音樂教師的教學(xué)觀念是否先進(jìn)，是否符合當(dāng)前課程改革的基本走向，直接影響著音樂課堂中學(xué)生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)水平。舉例來說，部分農(nóng)村音樂教師因缺乏良好的音樂素養(yǎng)和音樂技能，在音樂課堂教學(xué)中也無法形成自己的教學(xué)風(fēng)格，缺乏對于音樂教學(xué)的基本認(rèn)識和方法掌握，就無法實現(xiàn)對學(xué)生良好音樂素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)。在教育教學(xué)改革不斷推進(jìn)的過程中，農(nóng)村中學(xué)音樂教師如果不加強(qiáng)教學(xué)理念更新和教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，就很難適應(yīng)當(dāng)前的教育改革潮流。
三、農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)品格教育的實施策略
(一)全面提高農(nóng)村中學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣
為提高學(xué)校音樂課堂教學(xué)中的教學(xué)成效，首先要注重培養(yǎng)農(nóng)村中學(xué)生們的良好音樂學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生們參與音樂課堂學(xué)習(xí)和音樂變現(xiàn)的積極性。培養(yǎng)學(xué)生們良好的音樂學(xué)習(xí)興趣，首要任務(wù)在于農(nóng)村中學(xué)的音樂教師，要求樹立一種大音樂學(xué)科教育的意識。音樂教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于音樂課程大綱和音樂教材中，教師們手中的教學(xué)材料只是學(xué)生們大量學(xué)習(xí)材料的一個組成部分，老師們還要充分開發(fā)各種音樂教學(xué)資源，只有這樣才能有效調(diào)動學(xué)生們參與音樂學(xué)習(xí)的興趣。大音樂教學(xué)的音樂學(xué)習(xí)的材料應(yīng)是廣泛、多樣、大量的，音樂老師們可將一些經(jīng)典的樂曲積累起來，編輯成冊，作為學(xué)生共同的課外材料，讓學(xué)生能開闊眼界，獲得多角度的知識和認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。
此外，音樂教育的首要任務(wù)雖然是培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)興趣，但是光憑借學(xué)生們的感性興趣還不足，更加需要培養(yǎng)學(xué)生們良好的音樂表現(xiàn)能力和音樂作品的鑒賞能力，讓學(xué)生們在掌握相應(yīng)的音樂知識和技能的過程中體驗到學(xué)習(xí)音樂的成就感，從而從深層次上提高學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。這就要求農(nóng)村中學(xué)的音樂教學(xué)實踐過程中，要注重對音樂課教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化和處理，塑造良好的音樂學(xué)習(xí)氛圍。農(nóng)村音樂教師在教學(xué)過程中，還需要不斷變換課堂教學(xué)方法，可以借鑒當(dāng)前比較流行的奧爾夫音樂教學(xué)法和鈴木教學(xué)法等，把農(nóng)村中學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)模式中引導(dǎo)出來，讓農(nóng)村中學(xué)生們用自己身體去感受音樂，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣做的主要目的是讓農(nóng)村中學(xué)生在新教學(xué)法中直接感知音樂，體驗音樂。 (二)加強(qiáng)對學(xué)生音樂感受美和創(chuàng)造美的培養(yǎng)力度
通過學(xué)校音樂課堂可以有效培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文精神的形成，引導(dǎo)學(xué)生注重對人的思想的關(guān)注，樹立不斷追求人生真諦的理性觀念，這也是當(dāng)前人本主義教育的重要內(nèi)容。隨著我國新課程改革的不斷深入和發(fā)展，其中新的課程觀念提出注重把握學(xué)生們的主體地位，課堂教學(xué)要做到以學(xué)生為本，音樂課堂教學(xué)也是如此，要把學(xué)生的實際需求作為音樂教學(xué)的出發(fā)點，把促進(jìn)學(xué)生每個人音樂知識的提升和音樂技能的掌握作為最終的課堂教學(xué)目標(biāo)。農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂中，也要注重培養(yǎng)學(xué)生們養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，通過不同音樂作品的學(xué)習(xí)過程中，體會其中良好的社會品質(zhì)，掌握對待社會中不同人和不同事情的價值觀念，從而形成健全的人格以及寬容樂觀的個性。
有效加強(qiáng)對學(xué)生音樂感受美和創(chuàng)造美的培養(yǎng)策略，首先要抓住農(nóng)村中學(xué)的各種音樂教學(xué)實踐活動，在音樂教學(xué)實踐活動中讓學(xué)生積極參與、主動體驗，比如學(xué)唱地方音樂曲目、歌曲表演唱、音樂欣賞等方式，來促進(jìn)學(xué)生們音樂素養(yǎng)的不斷升華，同時獲得感受美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力，并且形成健康的審美情趣。在農(nóng)村中學(xué)的音樂課堂教學(xué)實踐中，音樂教師要通過演奏不同的音樂曲目來引導(dǎo)學(xué)生們積極認(rèn)識自我，不斷提高自我，從而實現(xiàn)塑造學(xué)生們正確的人生觀和價值觀。此外，音樂教師在課堂教學(xué)中還要多創(chuàng)造各種音樂表現(xiàn)機(jī)會，實現(xiàn)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)目標(biāo)。比如在聆聽歌曲《敢問路在何方》時，可以讓不同的學(xué)生以各種角色進(jìn)行即興表演，來培養(yǎng)孩子們的音樂表現(xiàn)力與創(chuàng)造力。
(三)要積極組織豐富多彩的音樂課外活動
為全面提高農(nóng)村中學(xué)生的音樂素質(zhì)品格，不僅僅要依靠學(xué)校的音樂課堂教學(xué)，更離不開課外音樂活動的補(bǔ)充，豐富多彩的音樂課外活動可以有效的提高學(xué)生們欣賞美、創(chuàng)造美的能力，有效調(diào)動學(xué)生們參與音樂和表現(xiàn)音樂的意愿。這就要求農(nóng)村中學(xué)的音樂教師們，在制定學(xué)期課程教學(xué)計劃時，充分考慮到課外音樂教學(xué)的重要價值，把音樂課堂擴(kuò)展出去，設(shè)計多種多樣的音樂課外活動。課外音樂活動的教學(xué)內(nèi)容，通常是脫離了音樂課程教學(xué)的大綱和教材內(nèi)容，是對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)用的良好機(jī)會。通過給學(xué)生們創(chuàng)造一個把課堂內(nèi)學(xué)到的音樂知識和技巧應(yīng)用于實踐的機(jī)會，能有效補(bǔ)充課內(nèi)學(xué)習(xí)的不足，讓學(xué)生們在課外活動中全方位、多角度地領(lǐng)悟音樂的神韻和真諦，增強(qiáng)自信、陶冶情操。
通常來說，農(nóng)村中學(xué)的音樂課外活動形式豐富多樣，本文將介紹三種課外活動形式。一是趣味性音樂活動，游戲是學(xué)生們最為喜愛的學(xué)習(xí)形式，音樂教師把教學(xué)內(nèi)容與游戲活動進(jìn)行良好的結(jié)合，不但讓學(xué)生們掌握了音樂知識，還提高學(xué)生們參與的積極性。比如“聽旋律唱歌詞”、“歌名接龍”、按照節(jié)奏說出藝術(shù)家作品等形式，這都是學(xué)生們比較喜歡的。二是專題性音樂活動，要充分利用學(xué)校的各種大型活動機(jī)會，開展相關(guān)的專題性音樂活動，比如學(xué)校的“校園歌曲大賽”、“迎新春晚會”、“歌唱祖國”等活動，能全面調(diào)動學(xué)生的熱情和積極性。三是競賽性的音樂活動，比如上面提到的“校園歌手大賽”，可以以此來推選學(xué)校中的小歌手，發(fā)揮其對引導(dǎo)學(xué)生參與校園音樂的重要作用。
(四)切實加強(qiáng)對音樂課堂教學(xué)方式的改革
提高農(nóng)村中學(xué)生音樂素質(zhì)教育水平，根本還是要依靠音樂課堂教學(xué)，農(nóng)村中學(xué)音樂教師要切實加強(qiáng)對當(dāng)前音樂課堂教學(xué)方式的研究力度，不斷改革創(chuàng)新，發(fā)揮音樂課堂教學(xué)的主渠道作用。具體來說，需要采取三個方面的具體措施。一是要靈活設(shè)計各種音樂欣賞課的教學(xué)形式，通常來說，音樂教學(xué)的課型主要有兩類，一是以題材為中心一類是以演唱形式為中心，第二類是以音樂作品的曲式與體裁為中心。舉例來說，在我們實施“贊美偉大祖國”這種主體類型的音樂欣賞課時，就要堅持音樂欣賞與音質(zhì)知識學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的原則進(jìn)行。
二是要對音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇和安排，課堂教學(xué)內(nèi)容要服務(wù)于當(dāng)前教育改革的大方向，符合課程改革的基本要求。舉例來說，農(nóng)村中學(xué)音樂教師可以把教材中那些難度不大要求不高的內(nèi)容列為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，集中精力教好學(xué)好培養(yǎng)學(xué)生音樂綜合素質(zhì)與能力的內(nèi)容。最后，要爭做一名具有時代意識和科研意識的音樂教師，加強(qiáng)對音樂教學(xué)規(guī)律的研究和音樂教學(xué)方法的分析。要研究農(nóng)村中學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)特點，根據(jù)學(xué)生們的實際音樂表現(xiàn)水平和音樂知識水平，設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)策略，為學(xué)生們提供適合的音樂教學(xué)?？傊?，農(nóng)村中學(xué)生的音樂課堂教學(xué)改革，要堅持從學(xué)生的實際出發(fā)，面向全體學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生的音樂素質(zhì)品格提升。
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小學(xué)生品格教育論文篇三
論教師道德品格對學(xué)生道德教育的影響
【摘要】前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石。”可見，人格是師魅的靈魂。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊重的人，教師往往成為學(xué)生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，影響著學(xué)生的人格。教師道德品格對學(xué)生道德教育的影響有以下三點：首先，對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值。其次，對學(xué)生道德升華的示范價值。再次，對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值。
【關(guān)鍵詞】教師道德品格;學(xué)生道德教育;影響
【中圖分類號】G6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309(2013)03-0014-2
自古教師的行為影響著學(xué)生，教師的道德品格在言傳身教中感染著學(xué)生?？鬃诱f：“君子不應(yīng)當(dāng)像器皿一樣，只有一定的用途。”他的意思是，君子所以為君子，并非只有一技之長，更重要的是道德力量的無所不在，是完美人格的健全和豐富。由此，我們不難看出，作為教育家的孔子對學(xué)習(xí)知識所采取的態(tài)度?！墩撜Z》中，孔子經(jīng)常評論他的學(xué)生，但孔子所肯定和贊揚(yáng)的，不是他們的博學(xué)和心智聰明，更多是學(xué)生的德和仁，即人格的修養(yǎng)。我國當(dāng)今教育教學(xué)中最令人不安也不能十分令人滿意的教育正是道德教育的問題。
一、當(dāng)前道德教育所存在的問題
我國有著注重道德教育的傳統(tǒng)，但是，當(dāng)今在學(xué)校教育中最令人困惑令人不安的也許正是道德教育。眾多復(fù)雜的因素形成了當(dāng)今不能令人滿意的道德教育現(xiàn)狀。我國的道德教育從主流方面看，至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部影響道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的教育模式已成為近年來各種道德教育改革理論與實踐的主要矛頭之所向。分析這種道德教育模式的問題，大致可歸納為以下幾方面：
首先，在這種道德教育模式中，占主體地位的是對學(xué)生所施加的各種外部影響，也就是各種既定的道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的觀念。對于它們，受教育者只能是簡單地接受，做出與之相符的反應(yīng)。似乎它們才是在學(xué)生思想品德中起作用的因素，受教育者只能處于接受者被塑造者的客體地位，他們只能被動的接受“填鴨”式的灌輸。學(xué)生作為客體只能聽從教育模式中主體地位的安排，并不是內(nèi)心有需要的、有目的地接受主體的道德教育，單一的接受主體的教育方式，并不存在尊重與平等的交流和學(xué)習(xí)。
其次，向?qū)W生所灌輸?shù)囊?guī)范、概念又被抽去了它的人性的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。它所要和所能達(dá)到的也只是人的行為表現(xiàn)，無法穿透于人的心靈。道德的培養(yǎng)離開了對心靈的培養(yǎng)，所能形成的品質(zhì)也只會是無根之草、無本之木。為此學(xué)生或是機(jī)械、盲目地服從，或是在無外在制約、管束下的放縱、盲動。這樣培養(yǎng)出來的人，他們的道德也只能始終處于一種被機(jī)械管制的水平上。這種教育并沒有從學(xué)生的實際出發(fā)，沒有與學(xué)生發(fā)展的自身需求，發(fā)展和規(guī)律出發(fā)。只有把這種教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺地積極主動的參與其中，才能把理論變成實踐，發(fā)揮其真正的作用。
第三，把德育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，也就是沒有將把握人性與把握物性這兩種不同的過程加以區(qū)別，為此貫穿于德育過程同樣是知識、形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)等的那一套。德育只能是人理解人的教育，而這種理解必須通過人與人交往而實現(xiàn)。最后，它還要經(jīng)由人的自我意識的建構(gòu)才得以凝聚形成個體的德性。
德育教育是相互理解，相互影響的過程而不是單一存在的。主體傳播著德育思想，客體消化吸收，變成自身的道德品格的一部分，才能在生活學(xué)習(xí)中學(xué)以致用，不斷汲取養(yǎng)分，用自身的意識改變影響主體。
德育是一點一點滲透在教育過程中的，不是集中教育就能馬上看到效果。德育工作是全社會，全民族，全體教職員工，全體學(xué)生都要參與到其中的一項長期工作，不是今天喊口號，“加強(qiáng)德育工作教育”，努力了幾天就不抓了，不管了。做好系統(tǒng)的監(jiān)督管理工作。我們在教育過程中忽略了一個重要的德育資源那就是教師的道德品格力量。德育的目的和關(guān)鍵是形成學(xué)生的道德行為習(xí)慣，在良好的道德行為習(xí)慣形成的過程中，教師的道德品格對于年輕的心靈來說是任何東西都不能代替的，教師的道德品格是德育的一切，只有道德品格才能影響道德品格的發(fā)展和形成。
二、教師道德品格的內(nèi)涵
將教師的道德品質(zhì)放到這個職業(yè)的框架下界定，應(yīng)是由先天特征與后天經(jīng)驗共同作用形成的。具體而論，完美的教師道德品格有著下列基本構(gòu)成：
教師的職業(yè)精神和人格魅力。高尚的理想精神是道德品格構(gòu)成中不可或缺的重要內(nèi)核，這種為社會文明進(jìn)步而無私奉獻(xiàn)的價值取向使教師的人格魅力顯得飽滿堅實、充滿生命光彩。三尺講壇正是體現(xiàn)其價值的舞臺，這種充實和滿足的幸福感驅(qū)使其去追求更加深刻、持久、熱烈的心力和體力的付出，如是教師的職業(yè)道德就會因理想而熠熠生輝，因敬業(yè)而節(jié)節(jié)拔高。
教師對待學(xué)生的情感立場。“師愛”的本質(zhì)在于呵護(hù)學(xué)生生命健康、關(guān)注其身心成長，滿足其求知過程中的情感需要，正如蘇霍姆林斯基所堅信的那樣：“教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童?！边@種情感力量，能牢固確立教師在學(xué)生心目中“精神父母”的高尚形象。當(dāng)代教師不但要關(guān)注校園內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還要把目光擴(kuò)展到校外，關(guān)注到其成長的每個細(xì)節(jié);包括關(guān)注學(xué)生的個性和才能，以平等和民主的親和態(tài)度去接受學(xué)生對己的質(zhì)疑。
教師無私奉獻(xiàn)的道德品格。“學(xué)高為師，身正是范”，教師應(yīng)當(dāng)具備超越世俗的道德情感和道德行為，要抵御物質(zhì)世界的種種誘惑，即使在艱辛的勞動代價與菲薄的報償這兩者失衡的情形下，依然能堅守人生的信念和職業(yè)的理想;她應(yīng)富于自省的勇氣，以清醒審慎的態(tài)度來砥礪堅定的道德信念。
教師要有精深的專業(yè)知識。教師應(yīng)該具有優(yōu)良的專業(yè)技能和專業(yè)知識，不僅要掌握所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識、歷史、現(xiàn)狀和未來，懂得這門學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，并廣泛涉獵各門知識，而且要掌握科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)理論，掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律、原則和方法，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律和特點開展教學(xué)工作，與此同時，還要持續(xù)不斷的自我充電，更新知識結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)模式和教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。 三、教師道德品格對學(xué)生道德教育的影響
俗話說得好：“親其師而信其道?！毙睦韺W(xué)研究表明，當(dāng)一個學(xué)生喜歡一個老師時，就會處處表現(xiàn)出一種向師性，這也許就是教師的人格魅力吧!烏申斯基說：“教師的人格是教育事業(yè)的一切，是任何東西都不能代替的照亮學(xué)生心靈的陽光。”“它必然潛移默化地影響著學(xué)生，一個熱愛學(xué)習(xí)的教師也將成為學(xué)生的楷模?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也曾指出：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石?！笨梢姡烁袷菐燋鹊撵`魂。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊重的人，教師往往成為學(xué)生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，影響著學(xué)生的人格。
對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值。為人師者應(yīng)以其人格去感化教育別人，尤其是教師超越狹隘功利的無私純潔之愛，能使學(xué)生產(chǎn)生飽滿積極的情緒體驗，獲得一種澄澈明朗的美好心境。在學(xué)生成長中教師是繼父母之后的第二個影響源，因為在學(xué)生整個童年、少年乃至青年的很長時間里，更多的時間是在校園里渡過的，往往和老師在一起的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母，特別在現(xiàn)代這種快節(jié)奏社會里，父母更難保證與子女在一起的時間。因此，學(xué)生會自然地將與父母交往中產(chǎn)生的情感、期待和愛的要求轉(zhuǎn)移到自己的教師身上，伴隨著師生課堂內(nèi)外交往增多，在校園這個特定情境中所產(chǎn)生的心靈和諧共振也會得到強(qiáng)化。這里，教師的舉手投足、一言一行均能點燃學(xué)生情感的火花，特別是學(xué)生們特別關(guān)注的、特別尊敬的和特別擁戴的教師更會成為他們爭相模仿的“偶像”，成為他們情感成長和成熟的目標(biāo)。久而久之，使他們將教師的這種情感立場升華為自己立身處世的行為準(zhǔn)則，從而形成關(guān)愛他人和尊重他人的情感態(tài)度。
對學(xué)生道德升華的示范價值。正如孔子所言：“本身行為爭當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通，若是本身行為不正當(dāng)，歲命令也沒人聽從”。曾子是孔子門下學(xué)有所成的弟子。曾子殺豬給兒子吃的故事就說明曾子深知教育者的修養(yǎng)和品德，對學(xué)生所產(chǎn)生的作用和影響。也可以看出為人師者重要的是培養(yǎng)學(xué)生處事立身的人格。這是為師者之德，也是為師者之道。常言道：“學(xué)高為師，身正為范”。復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良院士甚至強(qiáng)調(diào)，“身正為范”比“學(xué)高為師”更重要，他要教給學(xué)生的不僅是各種能力，而是要充實學(xué)生的思想。教師的思想品德、個人修養(yǎng)、道德情操都會潛移默化地滲透到教育過程中，從而影響和感染學(xué)生。因此，完美的教師道德品格能使學(xué)生在積極主動地學(xué)習(xí)書本現(xiàn)存的事實知識之外，還可以使其對學(xué)習(xí)、生活、乃至整個人生都產(chǎn)生一種全新的感受和深層的把握，激發(fā)他們對理想的追求，對真善美的向往，對現(xiàn)實物質(zhì)主義的超越。教師用自身的一言一行去踐行他所宣講的道德標(biāo)準(zhǔn)和處世標(biāo)準(zhǔn)也更具說服力。教師那種磊落的襟懷、突破功利羈絆的道德道德品格，對作為道德主體的學(xué)生具有顯著的示范價值，而這種示范價值也才是教育樹人的真諦所在。
對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值。意志作為一種心理現(xiàn)象其本質(zhì)是指主體在踐履道德義務(wù)自覺地調(diào)節(jié)自己的行為，去克服內(nèi)在阻礙和外在困難，以實現(xiàn)一定的道德目的的毅力及堅持精神。它導(dǎo)源個體深刻的道德認(rèn)識和熾烈的道德情感，是要把主觀的東西見之于客觀，把內(nèi)部的傾向變成外部活動。教師自身的意志品格，就是學(xué)生明日處世態(tài)度的寫照，教師自身的職業(yè)道德素質(zhì)對學(xué)生起著決定性的影響。負(fù)責(zé)、認(rèn)真的教師能夠教出認(rèn)真、刻苦的學(xué)生;相反，對工作不負(fù)責(zé)任、散漫的教師就會造成學(xué)生懶惰、散漫、隨心所欲的學(xué)習(xí)作風(fēng)。教師在誘發(fā)學(xué)生潛力、傾心將其培養(yǎng)成才的教育進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的堅韌意志力，必然會撥動教育對象的心靈之弦，并把這種對意志力的心靈體驗內(nèi)化為自己謀求自主和自動發(fā)展的不可摧折的意志，從而在自己的人生和事業(yè)進(jìn)程中表現(xiàn)出為達(dá)成既定奮斗目標(biāo)永不氣餒、鍥而不舍的意志穿透力。我們佳木斯市的優(yōu)秀教育工作者張麗莉老師就是其知識與行動合二為一的典范。平時生活和學(xué)習(xí)中，張老師就已經(jīng)做到了教書育人要有豐厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識。在奮勇救下兩名學(xué)生時又用其行動感動了我們所有人。
總之，教師是用自己的知識和心靈教育學(xué)生，塑造學(xué)生，具有高尚道德品格的教師才能培養(yǎng)出有高尚道德品格的學(xué)生。教師的道德品格素質(zhì)并不只是教師個人的修養(yǎng)問題，而且是教育因素、教育手段和教育力量。教師高尚的道德品格對學(xué)生不是一種暫時性的教育因素，這顆種子一旦播撒在學(xué)生的心田，必將綻放出燦爛的花朵，對學(xué)生的一生都可能產(chǎn)生深刻的影響。
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