家庭禮儀教育論文
家庭禮儀教育論文
文明禮貌是最受各國人民重視的品質。禮儀教育的過程就是禮儀習慣的養(yǎng)成過程，也就是社會的個體化再到個體的社會化的過程。下面是學習啦小編為大家整理的家庭禮儀教育論文，供大家參考。
家庭禮儀教育論文篇一
《 家庭禮儀教育缺失探析 》
摘要：禮儀教育是家庭德育教育的重要內容，長期以來，家庭比較忽視禮儀教育，造成孩子思想道德水平的嚴重滑坡。[1]所以，我們必須正視傳統(tǒng)思想道德教育中存在的問題，在新形勢下不斷革新德育的內容和形式，包括繼承和發(fā)展作為中華傳統(tǒng)美德核心的儒家思想。家庭、社會和學校在禮儀教育中應該在各自發(fā)揮積極作用的同時，相互配合，使孩子的德育素質提高到一個新的水平。
關鍵詞：家庭;禮儀;儒家
中圖分類號：[G09] 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324(2013)42-0100-03
家庭禮儀教育是為了培養(yǎng)孩子禮儀習慣使其成為適應適應時代要求的人，傳統(tǒng)禮儀中的很多有價值的規(guī)范被遺棄了，沒有受到人民群眾的重視，導致現(xiàn)在的家庭生活中存在著各種無禮的現(xiàn)象。培養(yǎng)人是一件非常不容易的事情，家庭教育在孩子的成長過程中起著至關重要的作用。教育家魯潔說過，家庭不僅影響受教育者的在校學習，而且參與塑造他們的全部個性和人格行為，家庭教育復制著現(xiàn)實的社會關系，孕育著未來社會的貌。
一、家庭禮儀的現(xiàn)狀
1.在服飾方面。著裝不僅僅是指穿衣，它是現(xiàn)代文明素養(yǎng)的一種體現(xiàn)，由于現(xiàn)代生活具有私密化，大多數(shù)人在家中為了舒適穿的是睡衣或襯衣，在夏季甚至只穿褲衩，這在家中也無可厚非，但有些人會穿著睡衣在小區(qū)散步，甚至去菜市場買菜。這種行為很不雅觀，有損國家的禮儀形象。
2.在飲食方面?，F(xiàn)代的酒桌文化，喝酒一定要喝醉才能體現(xiàn)出感情深淺，使得飲酒過度，醉后又惹是生非，常常打擾到左鄰右舍的休息，甚至鬧到警察局，此種新聞數(shù)不勝數(shù)。
現(xiàn)在大多數(shù)家庭是獨生子女家庭，對孩子過分溺愛和嬌寵，孩子喜歡吃的都擺在他們面前，任由孩子拿筷子在盤中左挑右挑弄得滿盤狼藉卻又不管，養(yǎng)成了“吃獨食”的不良習慣?，F(xiàn)在生活質量好了，很多人不愛惜糧食、節(jié)約飯菜，做飯無計劃、更沒有節(jié)約意識，造成資源浪費和環(huán)境污染，沒有讓孩子養(yǎng)成從小艱苦樸素、勤儉節(jié)約的良好習慣。我曾看過一則報道，很多外國餐廳都制定了對浪費現(xiàn)象的相應懲罰。這對于從小就學習“粒粒皆辛苦”的我們是否要進行反思呢?
3.在居家方面。家是人們恢復體力、精神全面放松的一個避風港。但是，很多人為了放松自己，把家中的音響或電視聲音開得很大，打擾到鄰居的日常生活;自己在家也不打掃衛(wèi)生，使得家中物品隨意亂扔、垃圾成堆，氣味難聞。在家庭交談時，家人之間比其他人要親近得多，講話都很隨意，不使用敬語也是可以的。但是，晚輩對長輩家庭成員出口不遜甚至動手，是有違“孝禮”和人倫之常的。家庭成員沖突中的污言穢語，不僅使雙方的感情造成了裂痕，而且給未成年的孩子造成了惡劣的影響。孝是中華的傳統(tǒng)美德，和顏悅色是我們對長輩內心的尊重，要謙虛謹慎地聽他人談話，并在合適的時候插話，這在現(xiàn)代是很多人都沒有掌握的。[1，2]
中國以禮儀之邦聞名，并且儒家文化起源于中國，相比之下日本接受了儒家文化的洗禮要比中國做得好很多。儒家思想傳入日本大約是在五世紀以前。據(jù)《古事》記載，百濟的阿直岐、王仁是最早到日本的儒學者，并且?guī)チ恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍。日本的家庭禮儀借鑒了儒家“禮”中的“敬”和“孝”的觀點。[3]“敬”是儒家倫理思想中的重要概念，是人與人之間在交往中相互尊敬對方而又謙虛的道德準則。同時，這種恭敬他人的準則內化于心便形成一種莊重、謹慎而又忠誠待人、處事的態(tài)度。這種內化于心的恭敬的準則被宋明理學家發(fā)展成為一種道德修養(yǎng)的方法;“孝”是儒家倫理的重要范疇，孔子認為孝悌是仁的基礎，“孝”不僅限于對父母的贍養(yǎng)，也表現(xiàn)在對父母和長輩的尊重，認為如果缺乏孝敬父母之心，贍養(yǎng)父母也視同飼養(yǎng)犬物，乃大逆不孝?？鬃舆€認為，父母可能會有過失，兒女應該婉言規(guī)勸，力求改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。而孔子論孝，還講“竭力”、“無違”、“知年”、“慎終”、“三年無改于父之道”等，都是從不同角度體現(xiàn)對父母的孝敬。[4]
二、導致家庭禮儀教育不足的原因
1.政府對家庭禮儀的普及力度及支持力度不到位。西方文化的流入對我國的傳統(tǒng)文化造成了沖擊，我國的儒家思想對于現(xiàn)在很多家庭都是陌生的。要繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，抵制西方不好的文化，政府必須做出行動，現(xiàn)在人們對儒家文化的不了解，主要由于宣傳不到位，沒有做好相應的工作，把重心放在經濟上而忽略了文化建設。
2.家庭內部原因。在中國現(xiàn)有的教育體制下，社會和家庭看重的是學生的學習成績，忽略了家庭的禮儀教育，并且家長本身對儒家傳統(tǒng)文化也不了解，不能對孩子言傳身教?，F(xiàn)在家庭大多數(shù)是獨身子女，很多家長都溺愛孩子，使其養(yǎng)成了一些壞習慣，禮儀教育缺失。
3.我國家校間的溝通不足。由于各種條件的制約使得家訪的次數(shù)很少，很多教師都是學校要求或者是家長要求下才進行為數(shù)不多的家訪，而且也沒有針對性。對于學生的情況，老師反饋給家長的就不那么有效了，家校溝通次數(shù)嚴重不足;學校召開家長會時，由于時間過短，家長又多，家長無法和老師進行有效的溝通，雙向交流有障礙。[5]
在構建和諧教育環(huán)境方面，學校、家庭、社會三者之間，既無組織性，也無制度的規(guī)范性，這樣就使家庭禮儀教育困難重重。
三、加強中國家庭禮儀教育的對策思考
家庭教育須將禮儀、孝親教育放在首位;家庭教育須重視忍耐、挫折教育;家庭教育須重視孩子自立、自信品格的培養(yǎng)。政府必須給與家庭教育必要的支持和幫助：
1.政府支持，多種形式教化。政府必須給予家庭教育必要的支持和幫助，政府出資開設家庭教育講座，向父母宣傳普及專業(yè)儒家禮儀教育知識，通過多種形式為父母提供咨詢服務，政府、社區(qū)聯(lián)動，加強父母之間的經驗交流。聘請有關教育學、心理學、對傳統(tǒng)文化有研究的權威組成團隊，通過現(xiàn)場咨詢、電話咨詢的方式，傳授知識與經驗，解決家長們在教育方面遇到的問題。為了強化家庭成員的禮儀道德意識和行為，制定獎懲機制。也可以制定出一套禮儀道德教育實踐的評價標準，通過獎勵和懲罰來提高家庭禮儀教育的積極性，不過這種制度要經過家庭成員的認可，在民主平等的基礎上實現(xiàn)。[6] 2.家長自覺修養(yǎng)，優(yōu)化形象。社會在變化，孩子的成長環(huán)境也在變化，那么教養(yǎng)方式自然也要不斷進步，身為家長，就要責無旁貸地主動吸收教育新知，提高自身素質。家長要自覺進行禮儀修養(yǎng)，優(yōu)化自身的禮儀道德形象。父母是孩子的第一位老師，對孩子的影響最為深遠，孩子對道德的認識最早是從父母那里學習而來的，父母的行為對子女有潛移默化的作用。父母的言談舉止、日常著裝、待人處事、對待老人、飯桌禮儀、生活習慣等，這些對于年紀尚輕，沒有接觸過社會，思想意識較為單純，行為習慣還未形成的青少年來說會成為他們注意的重心。[7]古人云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。[8]
3.營造環(huán)境，促經典教育進學校。我們要盡可能地營造一個好的文化環(huán)境，使傳統(tǒng)文化的經典教育在進入學校教材里的同時，也融入學生的學習與生活中。
同時，為了保證家庭和學校有效地合作和開展活動，解決家校合作存在的一系列問題，家校合作就必須制度化，成立相應組織，才能深入長久地開展下去。通過這樣的方法提高了家長對孩子教育的參與程度，也增強了家長教育孩子和自我教育的責任感;還可以通過制訂一些政策或法律法規(guī)來保障家長參與教育的權利，使家長在參加和監(jiān)督學校教育教學活動時有法可依、有法可循。
儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，以“仁”為核心，以“禮”為手段，以“和”為目標，正視儒家文化，能夠對學生民族文化、心理和性格的形成與發(fā)展起到推動作用，達到構建和諧社會的目的。中國已是國際化國家，做一個現(xiàn)代社會的文明人有利于提高中國的軟實力。要提高自身的文明素質和內涵，就要從一個家庭做起，從一點一滴的行為習慣入手來養(yǎng)成。所以家庭禮儀很重要，要引起我們足夠的重視。
參考文獻：
[1]劉漢生.當代社會青少年禮儀教育的缺失及重構[J].教育與職業(yè)，2008，(3)：120-121.
[2]張春俠.淺議家庭道德建設中的禮儀教育[J].才智，2011，(7).
[3]中日家庭教育內容比較[J].上海教育科研，1996，(6).
[4]杜大寧.一本書讀懂儒家文化[M].北京：新世界出版社，2010.
[5]魏彤儒，王成.戰(zhàn)后日本家庭教育的成功經驗對我國的啟示[J].華北電力大學學報(社會科學版)，2010，(4)：127-130.
[6]付紅梅.論家庭禮儀道德教育的實施策略[J].懷化學院學報，2012，(4)：118-119.
[7]潘月游.家庭禮儀文化與青少年道德人格教育[J].陜西師范大學繼續(xù)教育學報，2007，(2)：81-82.
[8](北齊)顏之推.顏氏家訓譯注[M].吳玉琦，王秀霞，譯注.長春：吉林文史出版社，1998.
家庭禮儀教育論文篇二
《 淺談家庭禮儀教育 》
【摘要】文明禮貌是最受各國人民重視的品質。禮儀教育的過程就是禮儀習慣的養(yǎng)成過程，也就是社會的個體化再到個體的社會化的過程。家庭禮儀教育是社會個體化的有效載體。“禮”指的就是社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式，是一定的社會規(guī)范和道德規(guī)范在社會生活中的體現(xiàn)和反映。因此，家庭禮儀教育的一個最重要的目的就是培養(yǎng)孩子的禮儀習慣。
【關鍵詞】禮儀教育禮儀意識家庭教育
柏拉圖曾指出，“開一個好頭對于做任何事情都是最重要的，尤其是那些尚處于年青和稚嫩階段的事物，因為這時正是個性形成的時候，此時下的印象也是最深刻……”。亞里士多德也說過，“幼年時形成的良好習慣可以改變一生。”在倡導終身教育、構建學習化社會的今天，首先要接受最需要接受的禮儀教育。本文僅就家庭禮儀教育問題作一粗淺的探索。
1.崇禮重禮有著十分重要的意義
崇禮重禮，古今中外皆然。這里的“禮”，指的就是社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式，是一定的社會規(guī)范和道德規(guī)范在社會生活中的體現(xiàn)和反映。
當今社會是高度開放的社會，也是高度協(xié)作化的社會。任何單一的個體都必須與其他的個體或群體交往、合作。任何不禮貌和不文明的行為不僅使人生厭遭人唾棄，無助于建立世人間健康有序、友好和諧的人際關系，而且還必將“嚴重危害當今社會各階層的合作與團結”。我國著名的文學藝術翻譯家傅雷先生在給他兒子傅聰?shù)囊环庑胖幸脖磉_了同樣的意思。他這樣寫著：“你所來往的圈子特別是有教育的圈子，一舉一動務須特別留意。對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習慣，一輩子都有好處。”
2.禮儀教育，基礎在家庭，關鍵也在家庭
禮儀教育的過程就是禮儀習慣的養(yǎng)成過程，也就是社會的個體化再到個體的社會化的過程。其實質是要把一個具有自然屬性的個體的人培養(yǎng)成為適應時代要求的社會的人。而作為個體的人降臨人世步入社會，首先接觸到的就是父母，就是家庭。就教育而言，家庭是孩子的第一所學校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有影響的啟蒙教育。他們在家庭中生活和活動，經過耳濡目染、潛移默化，逐漸形成各種思想意識、行為習慣。其中有好的，也有壞的。這對他們以后的發(fā)展，產生著極大的影響。
2.1家庭禮儀教育是社會個體化的有效載體。在家庭里，教育者(主要是父母)能夠把已習得的禮儀要求，通過平時家庭成員間在共同生活中的相互接觸、交流、教育、影響自己的孩子養(yǎng)成必要的禮儀習慣，從而為他們今后走上社會適應社會準備了良好的禮儀素質。這是學校教育、社會教育所不具備的條件。
2.2庭禮儀教育是個體社會化的有力支撐。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”每一個人都必須是社會的人，都必須進入社會適應社會。家庭是社會的基礎細胞，是我們一切習慣的淵源。個體能否成功地進入社會適應社會并為社會所悅納，在很大程度上將取決于他接受的家庭禮儀教育。
2.3庭禮儀教育架起了個體與社會的堅實橋梁。社會個體化再到個體社會化，其間聯(lián)結的紐帶就是家庭禮儀教育。家庭教育中最重要的內容，不只是給孩子多灌輸知識，而是幫助孩子養(yǎng)成禮儀習慣，能夠與人友好相處，在共同的進步中發(fā)展中更進一步地充實、發(fā)展、完善自己。在這方面，家庭禮儀教育以其獨特的即是首發(fā)站又是終點站的家庭的地位，無疑是起到了橋梁與紐帶的作用。
3.家庭禮儀教育看平時，重養(yǎng)成
家庭是孩子日常生活中最理想的港灣，它既是遮風擋雨的寓所，也是孕育希望和放飛理想的錨地。家庭禮儀教育的一個最重要的目的就是培養(yǎng)孩子的禮儀習慣?？雌綍r，重養(yǎng)成，自然是家庭禮儀教育實施的應有之義。具體可由以下四方面著手。
3.1以禮帶禮，突出家長表率作用。家庭禮儀教育的實施，應該加強教育者(主要是父母)自身的禮儀修養(yǎng)。“孩子是父母言行的一面鏡”;“父母是對孩子影響最先、最深的人，是孩子模仿最早、最多的形象”。“孩子常常把自己的行為與父母相對照，甚至父母行為中的某些失當之處，也往往會成為一些孩子開脫自己錯誤的‘口實’。孩子既可以從父母身上學到優(yōu)點，又可學到缺點。”“為人父母者要教育好自己的孩子，必須從自己日常生活的一言一行做起。”作為家長，我們的那些做父母應該切實提高自己的禮儀修養(yǎng)，認真負責地扮演好孩子人生道路的引路人的角色，努力踐行規(guī)范的文明禮儀，讓孩子看得見、摸得著，從而自然地接受影響、教育，自覺地付諸實踐。
3.2以小促大，緊抓日常生活規(guī)范。 俗話說：“坐有坐相，站在站相，吃飯有吃飯的相道”?！抖Y記・冠義》中也有這么一句話，“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”家庭禮儀教育的實施，應該從身邊細小的事情做起。如孩子剛剛學會說話，能聽懂一些簡單的指示和要求時起，就有意識地在各種場合下，告訴她應該怎樣做。比如：“早晨離開家時，要和家里人說‘再見’，到托兒所要問‘阿姨好’，‘小朋友好’等等”。“在街上，吃剩的果皮和冰棍桿，都讓她親手送到垃圾箱里，不隨意往地上亂扔。乘公共汽車，當別人讓座時，要說聲謝謝。每當看到環(huán)衛(wèi)工人或園藝工人頂著烈日清掃一街路、美化環(huán)境時，都要贊揚他們對城市對社會的貢獻，告訴孩子要尊重他們的勞動……等等。”教育過程本身就是一個由淺入深，從低到高，循序漸進，不斷發(fā)展的動態(tài)過程。“父母對子女的示范應該體現(xiàn)在日常生活中的時時處處，點點滴滴。”作為家長，那些做父母的應該遵循孩子生理心理發(fā)展變化的一般規(guī)律，以日常生活規(guī)范的教學與落實為基礎，從最基本的抓起，逐步提高完善。
3.3以無勝有，營造家庭文化氛圍。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，則與之化矣。”孔子的話其實說的是環(huán)境熏陶及良好的心理環(huán)境形成為對人的深遠影響問題。家庭禮儀教育的實施，應該營造一定的氛圍，制造一定的輿論，以感情的變化促進禮儀活動的開展。“生活環(huán)境，是孩子品德最好的教師”。“對兒童最深刻的教育，言誤不如行動;對孩子性格形成的重要因素，遺傳不如環(huán)境”。“長大的孩子身上任何一點不良品格，都可以從他幼年的環(huán)境中找到形成的原因”。“長期處于愉快心理環(huán)境下的孩子，往往表現(xiàn)為精神振奮，性格豁達，活潑樂觀，充滿自信。”許多家教成功的父母都“十分留心在每日的生活，在歡愉的氣氛中，對孩子進行啟蒙。”現(xiàn)代人本主義教育思想也認為，創(chuàng)設彬彬有禮，愉快活潑，和諧協(xié)調，相互尊重關心、理解和信任的教育氛圍是搞好教育的主要條件。作為家長，應該努力建議一個充滿理解、信任和親情的幸福家庭，這正是孕育良好禮儀素養(yǎng)的搖藍。
3.4以練導行，強化孩子禮儀意識。我國著名的心理學家、教育學家林崇德教授也指出，“重復和練習是習慣形成的關鍵。無論是良好的道德行為習慣還是不良的道德行為習慣，都是靠重復和練習而形成的。要使文明用語普及，唯一的辦法是在明確意義的情況下反復練習，使之習慣化。良好的文明習慣和道德習慣，我們提倡重復和練習養(yǎng)成。”作為家長，必須向孩子提供良好習慣的訓練，不時地對孩子進行有意識地禮儀重復、練習。
文明禮貌是最受各國人民重視的品質。禮儀是發(fā)展社會交往的潤滑劑，是溝通人際關系的調節(jié)器。在文明、禮貌、得體的交往中，我們快樂地成長!讓我們在對禮儀的思考、感悟中，抱著對民族對國家對社會高度負責的態(tài)度，結合《公民道德建議實施綱要》等的具體要求，切切實實地深入開展家庭禮儀教育吧!
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