傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文
傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文
傳統(tǒng)文化教育是高校道德教育重要組成部分,接受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶是貫穿當代大學生人文修養(yǎng)塑造的始終。下面是學習啦小編為大家推薦的傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文篇一：
《 發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢加強和改進大學生思想政治教育》
摘要：鑒于一些研究成果都有涉及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義。蘊涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想政治教育
中國傳統(tǒng)文化博大精神，“蘊涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源，它是我們思想政治教育的活水源頭”。[1](R61)不同的歷史時代，都會凝聚一股文化傳統(tǒng)，教育士人。在現(xiàn)代社會，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍需大力傳承和發(fā)揚，而且也是對當代大學生進行思想政治教育的一條有效途徑。
2004年，《中共中央、國務院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出了在大學生思想政治教育中弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的具體要;2006年，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將愛國的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神相結(jié)合，傳承了中國傳統(tǒng)美德，融入了時代精神，對大學生民族傳統(tǒng)文化的教育起到促進作用。因此，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果是深入思想政治教育的重要保障。
鑒于一些研究成果都有涉及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義，此不贅述，本文重點從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑兩個層面展開論述。
一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
1、道德觀教育
中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學習成為高尚的人，然后才能治理國家。《大學》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實現(xiàn)身心的和諧。孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思”(《論語·季氏》)。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨”、“兼聽”等。此外，誠信對于一個人的修為是非常重要的，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”周敦頤言：“誠，五常之本，百行之源也。”誠信是一個人立足于社會，被社會所認可的標志。這些思想對于當代大學生完善知我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向美、向善，培養(yǎng)高尚的人格、情操都就具有重要意義。所以，中國哲學史專家成中英先生認為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。
2、人生價值觀教育
“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”這反映了中華民族自強不息、不斷進取、剛健有為的民族精神。在這中精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。我們應該用這些精神鼓勵和教育大學生自強不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進取的良好品質(zhì)。
3、義利觀教育
“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價值取向。“以天地為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”。可見孔子并不排斥對利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形;自我中心、個人主義、享樂主義盛行;部分人道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在大學生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導大學生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。
4、民族精神觀教育
黨的十六大報告指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。”民族精神在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，始終得以繼承和發(fā)揚。在中國傳統(tǒng)思想中，愛國被看作至高無上的追求。每當中華民族面臨生死存亡的轉(zhuǎn)折點時，時代涌現(xiàn)出的仁人志士所具有的愛國精神和甘為祖國奉獻一切的崇高氣節(jié)，讓我們的民族得以興旺發(fā)展?？梢晕阌怪靡傻恼f，愛國主義是始終貫穿中華民族精神的一條鮮明主線。此外 ，“天下興亡,匹夫有責”的社會責任感是我國傳統(tǒng)文化中理想的價值取向。在青年學生中加強社會責任感，樹立正確的價值觀，主動擔負社會責任，是青年學生思想進步的重要保障，對國家發(fā)展起著重要作用。發(fā)揚矢志不渝的奮斗精神，滿懷心系家國的遠大抱負，為祖國的發(fā)展貢獻力量。
二、借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，加強大學生思想政治教育
誠然，精神是文化積淀的結(jié)果和內(nèi)化的產(chǎn)物，而培育良知，教化人類正是我們進行思想政治教育的目的之一，將經(jīng)過歷史考驗的優(yōu)秀文化傳給青年一代，引導他們浩然之氣的養(yǎng)成，是加強大學生思想教育的重要內(nèi)容。以下為培育和發(fā)揚民族精神的幾個方面。
(一) 在歷史教育中培育民族精神
在對青年大學生的歷史教育中，“提倡崇高的民族精神”[2](R1) “發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)美德”[2](R2)“宣揚浩然的民族氣節(jié)”[2](R3)。“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。”[3](R6)國學大師錢穆曾說:“若一民族對其以往歷史了無所知，此必無文化之民族，此民族中之分子對其民族必無甚深之愛，必不能為其民族有奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于世之力量。”[4](R2)歷史教育中蘊含的愛國主義是民族傳統(tǒng)文化的基石，是培育和弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的落腳點。“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”傳統(tǒng)歷史文化是民族精神的源泉，只有采取科學的、進步的歷史教育方式，才能更好地培育和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化精神?，F(xiàn)階段，我們必須從拓寬傳統(tǒng)意義上的歷史教育中入手，致力于提高青年大學生的歷史知識和文化素養(yǎng)。
(二)在課堂教學中設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容
課堂教學有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化、科學化的傳授和教育，這是對大學生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅速的手段。目前，各高校僅是開設了一些公共選修課，部分學校甚至未設置相關(guān)課程。這不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與普及，導致大學生的傳統(tǒng)文化知識的貧乏。所以各高校有必要開設專門的必修課程，或在思想政治理論課教學中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認識和學習。同時，加強師資培養(yǎng)，引進專門的研究教學人員;對學生工作者進行專門培訓，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學生。比如，講到人際關(guān)系處理時，教育學生“己所不欲，勿施于人”、“克己復禮”等，即對自我合理節(jié)制，對他人施以關(guān)愛。
(三)在校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高校校園文化是一所高校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。通過各種載體和形式所倡導的價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導和規(guī)范學生的思想行為，幫助他們樹立科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為?？梢娦@文化對青年學生有重要的影響作用，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，則是對大學生實施思想政治教育的一個有效途徑。
在校園文化中有意識地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐實校園文化底蘊，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進大學生的成長、成才至關(guān)重要，目前，受網(wǎng)絡文化、快餐文化、流行文化的沖擊，校園文化業(yè)出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如導致校園內(nèi)盲目崇拜流行文化，詆毀傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)象，并缺少道德理性、審美價值和思想深度;部分學生內(nèi)心矛盾加劇、思想混亂、無所適從，思想和道德水準有所下降。所以，通過傳統(tǒng)文化熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。
如可以通過開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、充實文化標志、名人畫像、名人警句、藝術(shù)作品、地方文化特色等，使大學生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這里以福建漳州師范學院為例，在校園文化建設中非常重視吸收閩南文化的優(yōu)秀因子，注重人文景觀建設(如成立閩南歷史文化名人園)，開設閩南優(yōu)秀文化講座、閩南文化欣賞、南音欣賞等，取得了比較好的效果。
(四)通過社會實踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會實踐活動具有事實疏導、自我教育、自覺服務等德育功能，開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會實踐的作用，如組織大學生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學生自覺地感受和體驗其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。
(五)利用校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
為大學生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機會，讓他們在校園中能感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學樓銘刻歷代先賢的古代詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)頁開設專門的傳統(tǒng)文化學習欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動，等等。
三、結(jié)語
中國博大精深的民族傳統(tǒng)文化中所蘊藏的內(nèi)核和資源，是我們開展思想政治教育的活水源頭。黨的十六大以來,黨中央強調(diào)要在思想政治教育領域建立“與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的社會主義思想道德體系。胡錦濤在“6·25”講話中談及的十個問題也蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化精神。欲使當代文化更加豐富多彩、更具吸引力和表現(xiàn)力，就要充分釋放文化創(chuàng)造活力，鼓勵優(yōu)秀的文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。
總之，要使大學生深入理解傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其融入人格的塑造中，必須突出弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)實意義，并以此引導青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為時代的發(fā)展培育有活力的新一代。“以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育。深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導大學生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)。”[5](R10)，有效地保證大學生思想教育工作的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]王莉萍王芳..在思想政治教育中弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的研究[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，2007(11).
[2]王培軍.弘揚民族傳統(tǒng)文化樹立大學生正確榮辱觀[J].黑龍江高教研究，2006(8).
[3]錢穆.中國文化史導論[M] .北京：商務印書館， 1994.
[4]錢穆.國史大綱·引論[M] .北京：商務印書館，1994.
[5]中共中央國務院·關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[Z] .2004 .
傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文篇二：
《 傳統(tǒng)文化中孕育的中西方教育思想比較》
教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力。《學記》開宗明義：“建國君民，教學為先。”可見教育早已被擺在了立國的重要的位置。古希臘著名的哲學家蘇格拉底認為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓練便獲得很大長進;由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個值得贊美的人，誰就必須學習和鉆研這門技藝。”由此可見，蘇格拉底也認為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。
傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學派創(chuàng)始人孔子認為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實踐的影響，人與人之間的差距就拉大了?？鬃右院?，儒家在教育方面一直居于主要地位，繼之而起的是宣揚自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對儒家的教育主張?zhí)岢?ldquo;絕學棄智”，這種偏激的觀點令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應該遵循萬事萬物(包括身心)發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。
法家的商鞅認為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓。墨家教育宣揚“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀律嚴格，并注重生產(chǎn)勞動與使用的科技知識。從三代開始中國的教育就注重治理國家，注重道德修養(yǎng)及個人的精神。《大學》就提出了“修身、齊家、治國、平天下”，把個人的學習同國家興亡的命運聯(lián)在一起?！墩撜Z》說：“子以四教：文，行，忠，信。”這種教育思想使中國人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜。”它消解了人的個性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價的一種為封建統(tǒng)治服務的奴性教育。
古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動經(jīng)驗和社會生活傳授給下一代”。公元前8世紀至前4世紀，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式——雅典式和斯巴達式。斯巴達教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對外進行戰(zhàn)爭和防止敵國侵略。所以斯巴達教育重視對青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目
的是培養(yǎng)理想的公民，使受 教育者身心和諧 發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識豐富、多才善辯，以參與 政治活動與經(jīng)營貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)?、?chuàng)造人。
之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當今的教育。他說：“美德就是知識，美德來自教育。”由此可見，蘇格拉底特別強調(diào)教育對人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應該由國家負責并且受國家的嚴密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應。
他強調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個人都要受教育;教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視 農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。
昆體良也認為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家。”14—16世紀文藝復興時期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識、有能力的資產(chǎn)階級事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復興時期的教育思想都對西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。
西方教育從一開始就與中國教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實施過“家天下”的封建帝王體系。而中國從三代開始政治上就實行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國的教育注重對知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學生對知識和權(quán)威的尊重，注重對知識的掌握和繼承，以及知識體系的構(gòu)建。相比較，西方國家則更注視學生運用知識的實際能力，注重培養(yǎng)學生對知識和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對知識的拓展和創(chuàng)新。
綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應該認識到中西由 文化差異所引起的教育思想差異，而且應該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。
有關(guān)傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文推薦：