在我國的傳統(tǒng)文化中，胎教以及學(xué)前教育就很重要，但是人們對(duì)學(xué)前教育的理解又過于片面，很多人都將學(xué)前教育的重點(diǎn)放在唱歌、跳舞、朗誦等才藝上。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文范文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文范文篇一

　　《試論幼師教育中增加基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)培養(yǎng)》

　　【摘要】在幼兒學(xué)前教育中增加相應(yīng)的基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)培養(yǎng)是十分必要的。培養(yǎng)策略：一是注重系統(tǒng)化、職業(yè)化和生活化知識(shí)體系的培養(yǎng)，二是增強(qiáng)基礎(chǔ)化學(xué)和虛擬化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，三是增強(qiáng)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新趣味實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。

　　【關(guān)鍵詞】幼兒學(xué)前教育;基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí);培養(yǎng)策略

　　在我國的傳統(tǒng)文化中，胎教以及學(xué)前教育就很重要，但是人們對(duì)學(xué)前教育的理解又過于片面，很多人都將學(xué)前教育的重點(diǎn)放在唱歌、跳舞、朗誦等才藝上?？墒窃谝欢ǔ潭葏s忽視了對(duì)學(xué)齡前幼兒科學(xué)素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，所以，在現(xiàn)代學(xué)前教育專業(yè)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)仍然主要集中在文科學(xué)習(xí)中，而本該作為基礎(chǔ)課程的化學(xué)課程的教學(xué)卻缺乏系統(tǒng)性和職教性，使得學(xué)生在畢業(yè)后不能在工作中很好的應(yīng)用其所學(xué)的知識(shí)，沒有真正的將科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)帶入學(xué)前幼兒的學(xué)習(xí)生活中，沒有切實(shí)落實(shí)國家教育部對(duì)幼兒教育的目標(biāo)。作為化學(xué)教師，在面對(duì)幼兒和中學(xué)生時(shí)，教學(xué)的對(duì)象發(fā)生變化，教學(xué)的方式方法也應(yīng)相應(yīng)的發(fā)生變化，所以，應(yīng)根據(jù)學(xué)前幼兒的教學(xué)目標(biāo)對(duì)學(xué)前專業(yè)的學(xué)生的化學(xué)課程進(jìn)行改革，使學(xué)生在課堂所學(xué)知識(shí)在今后的工作中可以真正的學(xué)有所用。下面就對(duì)幼兒課堂增加相應(yīng)的基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)提幾點(diǎn)建議：

　　一、系統(tǒng)化、職業(yè)化和生活化知識(shí)體系的培養(yǎng)

　　由于教學(xué)對(duì)象的不同，所以教學(xué)的方式方法也應(yīng)相應(yīng)的發(fā)生變化。根據(jù)學(xué)前幼兒的學(xué)習(xí)和心理特點(diǎn)，我們?cè)谶x擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)注意選擇和生活密切相關(guān)的知識(shí)作為教學(xué)內(nèi)容，使得所學(xué)知識(shí)可以和日常生活相聯(lián)系，并且可以用這些知識(shí)解釋日常生活中的現(xiàn)象。例如：運(yùn)用溫度對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率的影響的相關(guān)知識(shí)來解釋“為什么我們將食物放在冰箱中可以保存更久的時(shí)間?”;將有機(jī)化學(xué)的相關(guān)知識(shí)與幼兒營養(yǎng)相聯(lián)系，解釋“為什么不可以挑食，什么食物中存在什么營養(yǎng)?”、“兒童如果重金屬食物中毒是應(yīng)該怎么緊急處理?”;運(yùn)用鹵素中氯氣的相關(guān)知識(shí)來解釋“為什么不能喝自來水?”等問題。這些問題都與學(xué)生的生活息息相關(guān)，可以很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。

　　二、基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)

　　實(shí)驗(yàn)教學(xué)是化學(xué)課程最顯著的特點(diǎn)，通過實(shí)驗(yàn)鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)，并且能熟練應(yīng)用于解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。在學(xué)前幼兒基礎(chǔ)化學(xué)課程中增加實(shí)驗(yàn)可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是由于實(shí)驗(yàn)藥品具有一定的危險(xiǎn)性，所以在演示實(shí)驗(yàn)的過程中，應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范實(shí)驗(yàn)操作流程以及實(shí)驗(yàn)操作方法，避免選擇危險(xiǎn)性大的實(shí)驗(yàn)。并且在預(yù)作實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)充分考慮實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)性，運(yùn)用自己所學(xué)的基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)，將個(gè)別危險(xiǎn)性或毒性較大的藥品和實(shí)驗(yàn)儀器用日常生活中常見的物品進(jìn)行替換，確保學(xué)前幼兒和教師的實(shí)驗(yàn)安全。

　　三、虛擬化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)

　　在上一段中講過化學(xué)實(shí)驗(yàn)雖然是化學(xué)課程的核心，但是由于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)性，使得化學(xué)實(shí)驗(yàn)具有一定的局限性。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，教學(xué)手段也在不斷的增加，所以應(yīng)在學(xué)前教育專業(yè)中增加針對(duì)虛擬化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。運(yùn)用虛擬技術(shù)將一些危險(xiǎn)性較大，卻比較重要的實(shí)驗(yàn)(例如：兒童如果重金屬食物中毒是應(yīng)該怎么緊急處理?為養(yǎng)的小金魚換水之前為什么要先將水在太陽底下曬一段時(shí)間?為什么雷雨過后田里的土壤更加的肥沃?等等)用虛擬的手段表達(dá)出來，一方面可以減少實(shí)驗(yàn)過程中所產(chǎn)生的廢氣、廢渣和廢液，確保參與實(shí)驗(yàn)的教師和學(xué)前幼兒的實(shí)驗(yàn)安全;另一方面運(yùn)用學(xué)前幼兒感興趣的動(dòng)畫形式來表達(dá)實(shí)驗(yàn)和解釋實(shí)驗(yàn)原理，可以更好的貼合學(xué)前幼兒的學(xué)習(xí)心理和生活環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)的成效。

　　四、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新趣味實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)

　　通過趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)，可以培養(yǎng)學(xué)前幼兒學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，提高學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)的欲望。為了減少教學(xué)過程中化學(xué)實(shí)驗(yàn)所帶來的危險(xiǎn)性，除了可以用虛擬實(shí)驗(yàn)的方法外還可以在實(shí)驗(yàn)過程中設(shè)計(jì)和創(chuàng)新趣味實(shí)驗(yàn)來培養(yǎng)學(xué)生興趣，避免危險(xiǎn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族不斷發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)能力的培養(yǎng)，有利于我國教育事業(yè)的長足發(fā)展。在每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)之后，和學(xué)前幼兒進(jìn)行討論，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)更好的試驗(yàn)方法，這樣可以讓學(xué)生在探索的過程中學(xué)會(huì)更好地表達(dá)，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、思維能力以及表達(dá)能力等等。另外，在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)盡量使得實(shí)驗(yàn)貼近生活，具有一定的趣味性，要讓學(xué)生覺得實(shí)在玩，而不是在做實(shí)驗(yàn)：在藥品方面，可以用日常生活中常見的白醋、果汁等來代替化學(xué)實(shí)驗(yàn)藥品中的酸、堿、鹽溶液;在實(shí)驗(yàn)儀器方面，可以用眼藥水瓶等來代替滴瓶、用筷子等代替玻璃棒等，這樣一方面可以避免實(shí)驗(yàn)的危險(xiǎn)性，另一方面也可以讓學(xué)生感覺好像在過家家，在玩耍中學(xué)習(xí)，開啟幼兒教育的新模式，推動(dòng)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

　　五、小結(jié)

　　綜上所述，增強(qiáng)對(duì)學(xué)前幼兒科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。所以，首先增強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生相關(guān)知識(shí)以及職業(yè)技能就顯得刻不容緩，并且會(huì)逐漸成為當(dāng)今教育領(lǐng)域的重要內(nèi)容，使得當(dāng)前的教學(xué)更具有目標(biāo)性和特色性，讓學(xué)生在趣味中學(xué)習(xí)知識(shí)，增強(qiáng)能力。

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　　大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文范文篇二

　　《試論思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論依據(jù)》

　　摘要：思想政治教育生態(tài)價(jià)值旨在調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，從而體現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系。馬克思主義生態(tài)思想和生態(tài)倫理學(xué)的基本理論為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而教育哲學(xué)則從人是教育的核心，教育就是直面人、通過人、為了人的一種特殊的社會(huì)事業(yè)這一角度對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育生態(tài)價(jià)值理論依據(jù)

　　“思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是建基于“生態(tài)的價(jià)值”之上，通過改變?nèi)说乃枷牒托袨椋{(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出的思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系”[1]。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出并不是無源之水、無本之木，而是有一定的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論基礎(chǔ)主要來源于馬克思主義生態(tài)思想，生態(tài)倫理學(xué)的基本思想，以及對(duì)教育哲學(xué)的借鑒。

　　一、馬克思主義生態(tài)思想

　　馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要組成部分，它包含著豐富的理論內(nèi)涵，它主要闡述了“人與自然”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中包括人與自然是一種共生的關(guān)系、人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系及人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義通過人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的論證結(jié)束了人與自然的對(duì)立關(guān)系從而思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

　　首先，人與自然是一種共生的關(guān)系。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人是自然界的一部分。人是自然界的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身，恩格斯認(rèn)為：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[2]人是自然的產(chǎn)物，那么很自然，人也是自然的一部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在批判異化勞動(dòng)時(shí)指出：人是類存在物，在理論上和實(shí)踐上，人都把自身的類及其他物的類當(dāng)做自己的對(duì)象，當(dāng)做自由的存在物對(duì)待。類生活首先依靠自然界，從理論上講，整個(gè)無機(jī)界是人的精神食糧，是人的意識(shí)的一部分。同樣，從實(shí)踐上來講，無機(jī)界也是人的生活和活動(dòng)的一部分，在肉體上，人只有依靠自然界才能生存。因此，馬克思說：自然界首先為人提供生活資料其次才提供生命活動(dòng)的對(duì)象，自然界就是人的無機(jī)身體，人是自然的一部分。另一方面，自然界是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。“人類首先依賴于自然界”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。馬克思寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[3]自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，也就是說，自然界是人類的衣食父母，人是自然界的一員，所以人的所作所為不能凌駕于自然界之上。

　　其次，人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系從來沒有脫離人與人的關(guān)系。“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”[4]。一方面人與人之間是以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系，另一方面人與自然界的關(guān)系是以勞動(dòng)為中介的人與人之間的關(guān)系，這種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)連接了人與自然和人與人的關(guān)系。另外，馬克思認(rèn)為：“人對(duì)自然界的狹義的關(guān)系制約著他們之間的狹義關(guān)系，而他們之間的狹義關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹義關(guān)系。”[5]所以，要改變?nèi)伺c自然的不和諧的關(guān)系，離不開人與人之間關(guān)系的解決，并且兩者必須同步進(jìn)行，任何割裂兩者之間關(guān)系的方式都不能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

　　最后，人的尺度與物的尺度是統(tǒng)一的。人類的實(shí)踐活動(dòng)是能動(dòng)的改造自然的過程，馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[6]人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)：恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。”[7]也就是說：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”[8]在這里，馬克思指出兩種尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，一方面肯定了人在能動(dòng)地、有目的地、有意識(shí)地改造自然的過程中，實(shí)現(xiàn)了“人化自然”，另一方面暗含了人的尺度的發(fā)揮依賴于對(duì)象的性質(zhì)。的確，只有人才是萬物的尺度，在人與自然界之間，人是主體，但是如果一味的夸大人的主體性那么就會(huì)走向極端的人類中心主義：表現(xiàn)在只注重人類的價(jià)值、需要，忽視自然界的內(nèi)在尺度，僅僅把它作為人的目的、工具。但是如果只重視物的尺度，否定人的自身發(fā)展、人的需要，只強(qiáng)調(diào)自然界的整體價(jià)值，就會(huì)使人走向宿命論誤區(qū)。由此看兩者都存在片面性，只有既強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立又注重兩者的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

　　馬克思主義的生態(tài)思想及其豐富的內(nèi)涵為探討思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了理論指南與行動(dòng)綱領(lǐng)，特別是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的理念為如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值做了解答。它有力地證明了作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的“人化自然”與人類密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此人類必須尊重和掌握自然規(guī)律，并且擺正人在自然界中的位置，不斷調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

　　二、生態(tài)倫理學(xué)的基本理論

　　生態(tài)倫理學(xué)始于全球環(huán)境問題的日益凸顯及工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值觀錯(cuò)位。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)倫理學(xué)僅把人與人、人與社會(huì)的關(guān)系納入其研究領(lǐng)域而忽視人與自然的關(guān)系是其缺陷所在。因此，生態(tài)倫理學(xué)揭示了人對(duì)待自然“敬畏”的態(tài)度、探討了人對(duì)自然的責(zé)任，制定了人類自然的行為規(guī)范。生態(tài)倫理學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的闡述，為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的可借鑒的理論。

　　首先，生態(tài)倫理學(xué)指出人對(duì)待自然界是一種“敬畏”的態(tài)度。施韋澤認(rèn)為“敬畏”來源于人面對(duì)自然界如此神秘而巨大的力量時(shí)所產(chǎn)生的敬畏或謙卑的意識(shí)。實(shí)際上“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且適用于自然的生命。……人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命”[9]。“敬畏”首先體現(xiàn)在自然界“他作為他物的手段和工具的價(jià)值”[10]。即自然界能夠滿足人類生存、發(fā)展的多種需要，例如自然界為人類提供生存陽光、水、空氣等必需的物質(zhì);自然界還能提供人類生產(chǎn)的基本資料，比如礦產(chǎn)、樹木、煤炭等資源等;自然界還能夠?yàn)槿祟愄峁┫硎堋徝赖男蓍e場所，使人陶醉在其中得到放松與娛樂。除此之外“敬畏”自然界還體現(xiàn)在自然界具有自身繁衍發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，例如生命的創(chuàng)造。在施韋澤看來，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”。因?yàn)椋?ldquo;我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上;我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”[11]。　　“敬畏生命”要求把道德關(guān)愛的體系進(jìn)一步擴(kuò)大，把人與其他創(chuàng)造物都納入其中，從人與人的范圍擴(kuò)大到人類與一切生物界。道德體系的擴(kuò)大一方面強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然界的敬畏和尊重，另一方面對(duì)人的道德水平提出了更高要求，體現(xiàn)在要求人類平等的對(duì)待地球上的一切生命物種、尊重他們的生存權(quán)利，并發(fā)揮人的理性認(rèn)知能力，促進(jìn)尊重生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于每一次向自然發(fā)起的行動(dòng)都要誠惶誠恐的考慮其后果，而不是無所畏懼。

　　其次，生態(tài)倫理學(xué)探討了人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。長期以來，人類一直認(rèn)為人是宇宙和自然界的中心，自然界的一切都從屬于人類，被人類所主宰，自然界對(duì)人來說只具有工具價(jià)值，不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。自然界與人類是根本對(duì)立的，只有否定自然界的內(nèi)在價(jià)值才符合人類的利益，因此，人類可以對(duì)其為所欲為，隨意處置。人類行為的惡果就是自然界對(duì)違背其生存規(guī)律的行為進(jìn)行挑戰(zhàn)，實(shí)際上人享用自然不是無條件的，而是“取決于一個(gè)前提：自然具有可供人類的享用性。自然的這一可享用性以自然中生物的多樣性為具體內(nèi)容和保證”[12]。因此，遵循生態(tài)規(guī)律、維持生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀并促進(jìn)恢復(fù)生態(tài)圈的完整就成為人類不可推卸的責(zé)任。人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)源于在人與自然兩者的關(guān)系中“人是唯一的道德行為主體，唯一的道德代理人”。因此，“只有人能以道德來約束自己的行為，履行道德義務(wù)”[13]。

　　當(dāng)人類承擔(dān)起對(duì)自然界相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)才能公平公正地對(duì)待他人、后代和自然物本身，這也是人類走向美好生活的前提，就如《人類環(huán)境宣言》向全世界發(fā)出的呼吁那樣：“人類有權(quán)在一種能夠通過尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享有平等、自由和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)的責(zé)任。”

　　最后，生態(tài)倫理學(xué)制定了人類對(duì)待自然界的基本道德原則。生態(tài)倫理學(xué)為人的行為劃分了界限，以其現(xiàn)實(shí)的感召力和制約力建立起了“自然道德法庭”。因?yàn)檎纭妒澜缱匀粦椪隆匪鶎懀?ldquo;生命的每種形式都是獨(dú)特的，不管它對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重;為使其他動(dòng)物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準(zhǔn)則的支配”。其中，道德原則“它制約著或者貫穿于一定道德體系的各種具體行為規(guī)范中，各種具體行為規(guī)范本質(zhì)上都是它在社會(huì)生活各個(gè)方面的要求的具體體現(xiàn)。因此各種具體行為規(guī)范如果離開了它的指導(dǎo)，其道德價(jià)值就很難確定。”[14]筆者認(rèn)同學(xué)者佘正榮提出的四條基本的生態(tài)道德原則：“第一，尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本的生態(tài)過程，從而維護(hù)生物圈的整體性和完整性。第二，將不同生態(tài)文化區(qū)域的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平與不同道德境界結(jié)合起來，合理利用自然資源，以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康和生命物種的繁榮。第三，不應(yīng)當(dāng)無故傷害生命和破壞自然環(huán)境，這是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)確立的禁止性原則或不作惡原則。第四，人類對(duì)生物資源和非生物資源的過度利用，對(duì)環(huán)境的干預(yù)過大，以至影響到物種的延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整，應(yīng)該進(jìn)行投入，開展治理、恢復(fù)和建設(shè)的工作。”[15]實(shí)際上，從更寬廣的視野看，生態(tài)道德原則體現(xiàn)了代內(nèi)和代際的公正原則，因?yàn)樵诃h(huán)境問題上直接牽涉到當(dāng)代和后代人的利益，在當(dāng)代人的利益與子孫后代的利益發(fā)生沖突時(shí)，要兩者兼顧。其中，代內(nèi)公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“空間性維度”，就是指：“當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公正地享有地球，把大自然看成是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。”[16]而代際公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“時(shí)間性維度”是指“人類在世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益需要，又要保證后代人也能夠有機(jī)會(huì)滿足他們的利益需要，即要求當(dāng)代人對(duì)后代人負(fù)責(zé)人，決不能只為一時(shí)之利而斷送了后代人的生存發(fā)展機(jī)會(huì)”[17]。

　　生態(tài)道德原則的提出促使生態(tài)倫理學(xué)的基本理念在從理論走向?qū)嵺`的過程中，不斷滲透于人的生活中，沖擊人的陳舊的觀念，并對(duì)人類的行為加以約束和規(guī)范，在維護(hù)人與自然的正常秩序，促進(jìn)人與自然和諧的相處，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展方面，起著重要作用，切合思想政治教育關(guān)注人與自然的和諧共生與發(fā)展，把人與自然的關(guān)系看做是自身價(jià)值訴求的目標(biāo)。

　　三、教育哲學(xué)的借鑒

　　“教育是什么，即教育何以存在”，這是教育哲學(xué)探討的基本問題。究其根本，我們不能從教育本身入手，而要在人與教育的關(guān)系中求解，教育離不開人，“教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人”[18]。也就是說，人是教育的核心，教育就是直面人、通過人、為了人的一種特殊的社會(huì)事業(yè)。

　　那么，教育到底為了人的什么而教?教育為了人的什么而教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從人類對(duì)于教育價(jià)值的追求過程看，教育經(jīng)歷了為人生存而教、為人的發(fā)展而教、為人的享受而教三個(gè)階段。教育為人的生存而教注重的是生產(chǎn)生活知識(shí)的傳遞;教育為人的發(fā)展而教是人類在度過生存危機(jī)的基礎(chǔ)上關(guān)注發(fā)展人的智力、培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)社會(huì)更快更好地發(fā)展而教;教育為人的享受而教主要強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的精神需要的滿足?？梢哉f長期以來教育多為人的生存而教。這種“教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[19]，正如日本學(xué)者池田大作所指出：“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。”[20]“這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[21]。實(shí)際上，教育不僅指向人的“有限的目的”，教育的神圣價(jià)值更在于它的“無限的目的”，即教育是為提升人的價(jià)值而教。

　　“教育提升人的價(jià)值是通過形成人的價(jià)值、發(fā)揮人的價(jià)值和引導(dǎo)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的，是通過形成、發(fā)展和提高人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。教育提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的價(jià)值就是提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的素質(zhì)”[22]。在當(dāng)代，教育提升人的價(jià)值關(guān)鍵在于提高人的精神素養(yǎng)，完善人的精神世界，致力于“用人的精神世界的健康和諧發(fā)展去平衡和消解由于物質(zhì)主義肆虐所帶來的人的發(fā)展的缺失和遺憾，以積極、健康、向上的精神生活態(tài)勢去改變?nèi)说纳婢秤龅睦Щ蠛途狡?，將人的整體發(fā)展水平提升到一種新的境界”[23]?！　〗逃倪@種價(jià)值取向決定了思想政治教育要充分發(fā)展自身的生態(tài)價(jià)值，轉(zhuǎn)變教育的外在工具價(jià)值取向，促使教育指向人的精神世界的提升，促使每個(gè)人都享有教育的這種理念及在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下提高人的生態(tài)倫理素養(yǎng)，最終轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自身、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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