教育哲學(xué)導(dǎo)論的論文
教育哲學(xué)導(dǎo)論的論文
教育哲學(xué)是整個教育科學(xué)中一個重要的分支科學(xué)，又是教育科學(xué)中一門具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，從其同哲學(xué)的關(guān)系看，它是一門邊緣學(xué)科;從其與其他教育學(xué)科的關(guān)系看，它又是一門基礎(chǔ)學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育哲學(xué)導(dǎo)論的論文，希望大家喜歡!
教育哲學(xué)導(dǎo)論的論文篇一
《論生本教育》
摘要：教育一直培養(yǎng)國家人才的重要方式，當今社會不斷發(fā)展，教育方式也應(yīng)不斷發(fā)生變化，自由是人類的天性，也是人類的出發(fā)點和歸宿，當今社會需要自由教育，當然前提是注重培養(yǎng)人格，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的歡樂。而生本教育是新時代新型的教育理念，生本教育強調(diào)將學(xué)生作為課堂的主體，以學(xué)生的利益為根本出發(fā)點，重點培養(yǎng)學(xué)生進行獨立思考、獨立解決問題，完善學(xué)生人格。
關(guān)鍵詞：生本教育，自由，創(chuàng)造，概念，意義。
生本教育的概念
一種有創(chuàng)造的學(xué)習(xí)，它是生本教育是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式。生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，也是以生命為本的教育，它既是一種方式，更是一種理念。以這種理念為指導(dǎo)，在祖國內(nèi)地、香港、澳門等地100多所中小學(xué)、職業(yè)中學(xué)、幼兒園等進行實驗，成效顯著，獲得意義深遠的理論與實踐成果。生本教育同時是一片肥沃的思想土地和智慧田野。
一、為什么要提倡生本教育?
在傳統(tǒng)的課堂上，基本上都是老師講，學(xué)生聽，老師大部分都是一種填鴨子式的教學(xué)方式，一味的講，分析，閱讀，沒有情感態(tài)度，只是有一個標準，就是考試要考的標準，老師大部分都自己認為的重
點難點傳授給學(xué)生，老師主要是依靠教，在很大的程度上都忽略掉了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，每個學(xué)生都有自己的一個愛好的點，光憑老師的灌輸學(xué)生會不感興趣，課堂也就會無聊乏味，所以要提倡一種自由的教育方式，生本方式就很好的體現(xiàn)了這一點。
學(xué)習(xí)可以有三種狀態(tài)：一是跟著老師學(xué)習(xí)，一是老師傳授，一是師生互動。教育工作者應(yīng)該從幫學(xué)生學(xué)轉(zhuǎn)換到一種他學(xué)，我?guī)偷臓顟B(tài)，這樣主體的積極性就是學(xué)生自己，給他一個引導(dǎo)，規(guī)劃，給他適當?shù)膸椭?，這樣子，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為標準，形成有感悟的學(xué)習(xí)主體，改造教學(xué)方式的同時也能以學(xué)生為本。
二、生本教育是一種理想。
生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，它一出現(xiàn)，就指出了為教師好教而設(shè)計的師本教育與之的差別，生本教育把傳統(tǒng)的交轉(zhuǎn)化為學(xué)，這就最大限度的調(diào)動了學(xué)生積極性，促使他以生命的全部天性和潛能投入教育過程，即使學(xué)生在老師的幫助和組織下能自主學(xué)習(xí)的過程。
學(xué)生學(xué)習(xí)的一個理想狀態(tài)就是快樂的學(xué)習(xí)，素質(zhì)提高了，思想提高了成績也就自然的會理想了，一般的補課加課都只能加重學(xué)生的負擔(dān)，對知識的硬搬也只能產(chǎn)生反效果，生本教育提倡減少或最終取消學(xué)習(xí)成長期中的考試評核，頻繁的考試并不能對學(xué)生的成長產(chǎn)生多大的作用，應(yīng)該在不干擾學(xué)生成長，把考試評核的主動權(quán)交還給學(xué)生而不是老師，把教學(xué)過程的評價活動改為鼓勵活動。鼓勵學(xué)生用成長期
中的生動，活潑，主動，自然豐富的積累和感悟，這樣才能更好的感受生活，學(xué)習(xí)知識。當學(xué)生成為課堂中的真正的主人，自己去體驗和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽含的真善美最大限度的進入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用，因此，課堂教育才回成為最自然，最樸素的無形的德育過程。
三、生本教育的核心內(nèi)容是什么呢?
郭思樂生本教育思想的核心內(nèi)容是：在教育中必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。充分地讓兒童依照自己的學(xué)習(xí)天性來學(xué)習(xí)，依靠學(xué)生的內(nèi)部自然發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)天性。
從郭思樂生本教育帶給我們品味的生本課堂是：譬如，實驗小學(xué)一年級的自然課《水的認識》，教師除了讓學(xué)生做一些觀察和實驗之外，還要學(xué)生找關(guān)于水的資料。這使家長們十分興奮，他們積極地為孩子收集并打印了二十余篇各種不同的關(guān)于水的資料。而孩子們?yōu)榱藚⒓佑懻摵驼b讀這些資料，查字典，找大人。一位孩子在課堂上朗讀了他的家長打印的六百多字的關(guān)于西部缺水和需要保護水資源的文章，令來聽課的香港同行大為驚奇。在這樣的活動中，家長不再是板著臉孔地訓(xùn)斥和簽名，而是與孩子們一起共同尋找知識，建立起新型的親子關(guān)系。學(xué)校里學(xué)生的主動性，也傳遞到了家庭，使家長們大開眼界，他們?yōu)橹畡尤荩瑸橹畾g愉，他們也參加了孩子的課題，“學(xué)校把教育的工作轉(zhuǎn)嫁到我們身上”的抱怨銷聲匿跡了，他們更愛自己的
孩子了。他們在學(xué)習(xí)中如此興奮不疲，他們不讓老師下課，為的是要讓他有機會講述從書上看到的故事。進行有趣的統(tǒng)計、分類、評判，進行學(xué)習(xí)性的游戲，他們自編兒歌，自編謎語，每個事實都在彰顯孩子們潛能無限，都在呈現(xiàn)著他們是天生的學(xué)習(xí)者，而且，由此還表現(xiàn)出不多見到的學(xué)習(xí)效率。他們真正處于一種忘我的狀態(tài)。
四、生本教育的體現(xiàn)
一切為了兒童
郭思樂生本教育從“以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本”引申“以人為本，以生命為本”，揭示了教育的真本。強調(diào)學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的本性，把一切為了學(xué)生作為教育價值原則。生本教育的目標“以學(xué)生的生命價值為出發(fā)點”，其目的是“以學(xué)生的生命價值為體現(xiàn)”。強調(diào)不能壓抑、控制人的自然生命。強調(diào)人的生命價值和智慧價值。一反“超越生命，超越人的自我發(fā)展的追求”的教育。他認為，人要生存，就要學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)才能適應(yīng)環(huán)境。學(xué)習(xí)往往是很艱苦的?，F(xiàn)在的學(xué)校成了文化孤島，失去了活力，失去了生命的價值，遠離了社會，培養(yǎng)的人不是自然人?，F(xiàn)在的孩子除了春節(jié)陪爸媽走走外，再也不能去與界接觸;四周奔跑，他們不太注意春天、秋天的景色變化，更多的注意爸媽的臉色，象一群關(guān)在籠子里的野生動物。這種怪圈，應(yīng)該引起每個教育工作者的足夠重視。否則，將帶來文化棄視。
高度尊重兒童
生本教育強調(diào)兒童的學(xué)習(xí)天性。他認為，人之初，善本學(xué)。兒童生來就是學(xué)習(xí)者。兒童有自己的學(xué)習(xí)本能，擁有自然天真的世界。幼兒一旦揭觸了外界，就會不斷地提出問題。比如，這朵花是什么顏色?你告訴他是紅色，他會問：“好看嗎?”你告訴他“好看”，他可能要進一步問：“為什么你覺得好看，我也覺得好看呢?”這個時候，我們當然不能答以“你有自己的認識體系，我也有自己的認識體系”等。事情就是這樣，問題越基本，越難以回答。不管怎樣，兒童的思考是十分積極、豐富和靈活的，這是一種與生俱來的天性。他要了解自己生存的環(huán)境，以便適應(yīng)它，這不是我們所教，而是出自先天的一種本能，他們甚至想得比我們成人還要多。一則故事說，媽媽帶著孩子，遇到狗在吠，媽媽說，不用怕，會叫的狗不咬人。兒子卻擔(dān)心地問：我們知道它不咬人，可是狗自己知道嗎?想起來，孩子實在是多慮。但嚴格說來，他有他的道理，甚至比大人的思考更精彩。兒童沒有成人的種種拘束，擁有自然和天真的世界，他們就像嬰兒學(xué)游泳比已經(jīng)開始怕水的兒童來得快一樣一個依著自己的學(xué)習(xí)天性來思考的性靈，較之于具有種種后天的框框和局限的思考要更為寬廣和敏捷。成人總是不自覺的想當然按自己的經(jīng)驗來，壓抑兒童的精神，貶低他們的學(xué)習(xí)本性。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學(xué)生的天性統(tǒng)一起來，使得學(xué)生樂而忘返的活動恰好就是最能激發(fā)他們潛能的：做班級游戲，做小課題研究，閱讀，尋找資料，寫自己最喜歡寫的東西，演課堂劇，創(chuàng)作小小說，編謎語，編兒歌，讀書會，講演會，小競賽，觀察實驗，等等。生本教育強調(diào)尊重兒童的思維。生本教育強調(diào)多次反復(fù)獲得知識。善于在學(xué)生的錯誤或不完善中看到他們的積極因素，是教師應(yīng)該要做到的，更是教師的一種科學(xué)認識。在生本教育模式中，學(xué)生有許多探索機會，而探索是一種不斷完善自己的過程。生本教育強調(diào)對兒童的學(xué)習(xí)隱私保密，不應(yīng)該一味的憑借成績來評定一個學(xué)生。這樣不符合現(xiàn)代教育的理念。生本教育體系就是促使學(xué)生奮發(fā)向上的情境。
全面依靠兒童
生本教育強調(diào)把課堂成為學(xué)生的實驗室。教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識，去解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生。此時，學(xué)生處在真正自主的狀態(tài)中，他的潛能得到激發(fā)，他的天性得到發(fā)展，他的收獲像鮮花怒放。這樣的依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育和教學(xué)，就是生本教育體系。生本課堂強調(diào)把學(xué)生作為教育資源來開發(fā)和利用。學(xué)生的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和學(xué)習(xí)內(nèi)在積極性都以成為教師的教學(xué)所用，以成為動力之源，能量之庫。教師希望學(xué)生正規(guī)地學(xué)習(xí)，你就可以從他喜歡的東西開始。例如學(xué)生讀書，每個學(xué)生喜歡的地方都不一樣，他可以看到喜歡的就在那里停住，然后與別人交流，分析，有一些話題可以深入去談的，還可以延伸到很多的閱讀„„不論他們做什么，教師總能找到其中蘊涵的基礎(chǔ)知識，而要做到這一點，就得把他的活動，都看作是學(xué)習(xí)的一部分(哪怕它并不完善，甚至是似乎同我們原來的學(xué)校教育內(nèi)容格格不入)。我們所做的，
全都要通過學(xué)生自己去最后完成。生本教育強調(diào)借學(xué)生自身的能力，本體的力量，內(nèi)在的潛能，發(fā)展學(xué)習(xí)天性，達到學(xué)習(xí)的最高境界，自主學(xué)習(xí)，忘我學(xué)習(xí)，使之達到最高的效率最好的效果。生本教育也強調(diào)教師的主體作用。在課堂上，老師起了什么作用呢?一是教師確定了內(nèi)容和進度，這個內(nèi)容和進度是在教師對學(xué)生自身的情況的培養(yǎng)下的整個考慮提出來的。二是給出了對學(xué)的恰當?shù)亩贿^分的指導(dǎo)。學(xué)生這個時侯的學(xué)，是有教師導(dǎo)的背景的學(xué)，但誰也不能否認，課堂這一段的基本過程仍然是學(xué)。三是教師在其中貫徹了一個原則：只要有可能讓學(xué)生自己學(xué)，就不教。四是表面上學(xué)生不能自己學(xué)也要創(chuàng)造條件，轉(zhuǎn)變方式，讓學(xué)生能自己學(xué)。這樣，先學(xué)后教就不僅是一種時間順序，更表明了學(xué)為根本的地位。生本教育的一個含義，是原來在教育教學(xué)范疇中的事情大都可以在教師的引導(dǎo)之下，由學(xué)生自己來做—個體在行動中。而討論，就是普遍地讓學(xué)生投入到學(xué)習(xí)活動中去的一種良好方式。學(xué)習(xí)者基本上是討論者。學(xué)生能為難老師，能提出別開生面的問題，乃是教學(xué)的成功。人不能僅僅依靠訓(xùn)練，就會有所創(chuàng)新，創(chuàng)造性不能訓(xùn)練出來。學(xué)生創(chuàng)新是學(xué)大于教的行為，是以感悟作為其基本的工作形式的。所有的學(xué)習(xí)最終歸結(jié)為感悟。淡化形式、注重實質(zhì)、鼓勵感悟，是最優(yōu)化的學(xué)習(xí)之道，也是不斷形成自己的、使之與眾不同、享受自己的存在的那樣一種行動方式。這也是生本教育的深層意義之一。有利于學(xué)生的感悟和依靠學(xué)生的感悟成為生本教育的顯著特征。生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導(dǎo)他們觀察、活動、閱讀、思考，學(xué)生們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦
中最穩(wěn)定的精神財富。過去的教學(xué)中，可以說就是由教師或教材編寫者鋪設(shè)得十分周全，設(shè)置了小步子、面面俱到的教材，不想有什么地方為難學(xué)生，最好是他們一學(xué)就會，一蹴而就。這樣培養(yǎng)學(xué)生條列式的思維，而不是培養(yǎng)輻射式的思維，因為他們不需要他們有什么創(chuàng)造性，只需要他們依照考綱考得好。這就是一直以來教學(xué)模式的弊端，顯然，要使學(xué)生注意感悟，以形成他們自己的思想，就要防止過去的傳統(tǒng)的教學(xué)。生本教育的本質(zhì)，就是保護每個人的內(nèi)在積極性，這樣，就保護了許多原來可能會被認為是差生的學(xué)生，更多的培養(yǎng)有潛質(zhì)的學(xué)生。
郭思樂說越是自然產(chǎn)生的東西就越有作用，越牢靠，教育之所以艱難的原因是因為我們一直依靠教忽略了自然的東西，我們尊重自然呢，雖然慢，但是學(xué)生興趣上來了，學(xué)生也是大自然的精靈，需要等待，我們可以嘗試用生本教育來改變教育，我們要自己創(chuàng)造自己，自己發(fā)展自己，無論實現(xiàn)與否，那是大自然給與我們可能性的訊號，我們也要依靠本能來學(xué)習(xí)。
通過學(xué)習(xí)郭思樂的“生本教育”思想，對課堂改革確實有很好的指導(dǎo)作用。當今社會日新月異，教育改革已成為時代教育的主題。及時的改變傳統(tǒng)的教育思想，投身到教育改革中來，教育才有出路。
教育哲學(xué)導(dǎo)論的論文篇二
《當前我國教育實踐中教育價值選擇的評析》
摘要：教育是個永恒的話題，兩千多年前，我們的教育大家孔子就提出了“因材施教”的教育方法，提倡道德教育和知識教育，并把道德教育放在首位。認為學(xué)習(xí)文化知識是為道德修養(yǎng)服務(wù)的。對后世產(chǎn)生了深遠的影響，近代人民教育家陶行知也說過：“好教育應(yīng)當給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。”當前，我國堅持科教興國，人才強國的戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)。教育事業(yè)在繁榮發(fā)展的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)。廣大教育工作者對應(yīng)該采取什么樣的教育方式，好的教育應(yīng)該具備哪些價值，和如何進行教育價值選擇等問題進行了思考。不同的教育價值選擇產(chǎn)生不同的教育效果，為了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對當前我國的教育價值選擇進行評析，從而探求適合我國教育事業(yè)的價值理念。
關(guān)鍵詞：教育價值選擇;素質(zhì)教育;應(yīng)試教育
正文：
一、什么是教育價值選擇
什么是教育價值觀，這是一個仁者見仁，智者見智的問題。價值是指作為主體的人的需要與作為需要對象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。教育價值就是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定關(guān)系，對這種關(guān)系的不同認識和評價就構(gòu)成了人們的教育價值觀。一切具有教育價值特征的事物和人，總是一定形式的主體關(guān)系表現(xiàn)出來。這就是說，教育價值最終體現(xiàn)的是主體的需要和客體對需要的滿足程度。價值選擇是人們按照某種價值取向在價值評價的基礎(chǔ)上對自己價值活動所進行的價值選擇過程，價值選擇是一種觀念性和實踐性活動[1]。教育要“以人為本”，以受教育者的智能特征需要，匹配不同的教育方法和方案。教育的本質(zhì)就是開發(fā)人的智力潛能，其前提是人人都能成才，只是教育的方式、方法，適不適應(yīng)的問題。教育價值選擇就是教育工作者在教育活動中堅持的教育價值觀，在教育價值取向，價值評價的基礎(chǔ)上對自己價值活動所進行的價值選擇過程。我國古代的教育價值可分為兩大類：功利主義的教育價值論與非功利的教育價值論。近年來我國的教育價值分類存在分歧。
二、當前我國教師的教育價值取向
人們對教育的態(tài)度是建立在對教育價值的評價之上的,對教育價值的不同評價,導(dǎo)致人們對教育持有不同的態(tài)度。用系統(tǒng)論的觀點看,由于主體的狀態(tài)不同,需要的對象和水平一樣,以及教育價值客體屬性的多樣性,教育價值觀體系事實上是一個復(fù)雜的系統(tǒng)[2]。建國以來，我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而教育價值觀念卻沒有跟上，在教育上我國的多數(shù)教師依然堅持著落后的價值理念，或者教育價值觀和現(xiàn)實教育產(chǎn)生嚴重的沖突，導(dǎo)致價值選擇陷入困境。目前，我國教育界存在兩種教育價值取向，一是以素質(zhì)教育為核心的培養(yǎng)德智體美兼具創(chuàng)新精神的學(xué)生教育理念，二是以應(yīng)試教育為目標培養(yǎng)成績優(yōu)異的學(xué)生的價值觀。素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、身體心理、勞動技能等基本素質(zhì)為根本目的的教育，是一種強調(diào)學(xué)生的潛能開發(fā)、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)和社會主義文化素質(zhì)訓(xùn)練的整體教育。就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生特長，全面發(fā)展人才。部分教師認為“素質(zhì)教育”的核心價值觀就是“尊重人性”。既指尊重兒童作為自然人的特性，表現(xiàn)為尊重兒童個性心理特點，尊重兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，把兒童當成兒童，保護兒童該有的童真和想象力以及創(chuàng)造力;也指尊重兒童作為社會人的特性，讓兒童了解規(guī)則，了解生活的各個方面，提高生活能力，培養(yǎng)自我控制能力。教育就是讓兒童更好的生活。
然而大部分教師卻是不顧學(xué)生的真實需要和教育的本質(zhì)，緊緊圍繞考試和升學(xué)需要，考什么就教什么，所實施的是片面內(nèi)容的知識教學(xué)。只教應(yīng)試內(nèi)容，忽視了素質(zhì)培養(yǎng)。采取急功近利的做法，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，猜題押題、加班加點、死記硬背、“填鴨式”等，不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。不少老師更是把應(yīng)付考試作為整個教育的重心，對教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個人創(chuàng)設(shè)良好個性最佳成長的空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力”不能顧及或者干脆不提甚至對教育“基本職能”產(chǎn)生“負作用”。進行的是一切為了考試分數(shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育，更多的體現(xiàn)的是功利性的教育價值。盡管應(yīng)試教育在中國廣受唾罵，但它久久不能廢除是有一定原因的。應(yīng)試教育和科舉制相似，中國實行了幾千年的這種教育制度，要改變，還有一段很長的路要走。應(yīng)試教育在中國是目前最為公平的一項政策，他統(tǒng)一考試按分數(shù)入取。其中幾乎不摻雜任何人情事故原則，也不包含權(quán)利入侵，應(yīng)試教育改變了許多人的命運，而且有益于社會公平，更人促進人才的培養(yǎng)，也有意與社會經(jīng)濟的發(fā)展。
三、影響我國多數(shù)教師的教育價值選擇的因素
(一)片面追求名師的榮譽及升學(xué)率
在教育生活中素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間產(chǎn)生了強烈的沖突。在學(xué)校的考核制度中，應(yīng)試教育與教師的“結(jié)構(gòu)工資”掛鉤，與此同時，在現(xiàn)有的教師評價體系中，“出成績”也是教師證明自己的能力，實現(xiàn)自我的最顯著的標志。試問，哪位名師不是因為教出的學(xué)生成績好而成為名師的?因此，“出成績”是成為名師的最快捷的通道。相對于“出成績”，以培養(yǎng)學(xué)生為主的教育則是一個更為純粹的教育目標，意味著更多地從學(xué)生的角度，從學(xué)生的長遠發(fā)展和身心和諧發(fā)展來考慮問題。只有從內(nèi)心深處把教育事業(yè)當作一項培養(yǎng)人的職業(yè)，對教育事業(yè)充滿高度的熱情的人才會把素質(zhì)教育放在首位。在對功利性價值目標的過度強調(diào)和追求中，教師們的內(nèi)心會感到憂慮和不安。但教師們最終的選擇卻仍然傾向于功利性價值目標。在教師們的職業(yè)生活中，“出成績”的操作性目標卻與“培養(yǎng)學(xué)生”的價值目標發(fā)生了沖突。在本質(zhì)上，工具理性僭越了價值理性而影響了教師們在職業(yè)生活中的價值選擇[3]。
教師的價值選擇，從主觀層面分析，主要表現(xiàn)為教師對功利性價值目標的追求和對超越性或存在性價值目標的忽視。教師自我價值認同的建立，一方面需要功利性價值目標的實現(xiàn)，另一方面，從教師自我認同建立的本質(zhì)來看，存在性價值目標的實現(xiàn)具有更本質(zhì)的意義。
一般來說，升學(xué)率代表了一間學(xué)校的教學(xué)水平，師資，硬件等等，會以學(xué)校的升學(xué)率來評價學(xué)校的好壞。家長幫孩子挑學(xué)校也會看重升學(xué)率，評價什么市重點學(xué)校，縣重點學(xué)校，優(yōu)秀學(xué)校，都會以升學(xué)率作為一個指標。因此，一方面，社會用升學(xué)率的高低來衡量一所學(xué)校的教學(xué)成績，另一方面，學(xué)校急于用升學(xué)率證明自己的能力，最終導(dǎo)致了正確教育價值選擇的偏離。
(二)對文憑的過度追捧
一個人只要考上了大學(xué),幾乎都可以拿到文憑。過去有一個文憑就可以分配到一個工作。現(xiàn)在,雖然國家不包分配了,學(xué)生可以拿著文憑自己找工作。只要找到了工作,就可以有一份收入,就能養(yǎng)活自己。在各種招聘會上,幾乎都要求有文憑。當文憑成為年輕人找工作的必要條件時,幾乎每一個年輕人都想要文憑。
那些走進新辦各類企業(yè)的則是年輕、有一定學(xué)歷的人。那么自然而然地幾乎無需任何人的號召和鼓勵，大眾都明白了一個簡單的道理：要想就業(yè)，就得使孩子考進大學(xué)。在這種普遍社會壓力之下，家長與子女的認識幾乎是一致的。嚴峻的生活現(xiàn)實使他們把目標定在將來的孩子能有一個比較好的飯碗，而進大學(xué)深造，拿到各類高校的文憑，幾乎成了唯一的擁有較好飯碗的保證。特別是近幾年來，由于大學(xué)的擴大招生，大學(xué)畢業(yè)生比以往有了很大的增加，使其在一個短時期內(nèi)擁有大學(xué)文憑已不是獲得好飯碗的保證。由是，許多的家長又將目光瞄向了重點大學(xué)這個新的更高的目標，因為現(xiàn)實就是重點大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生相對就業(yè)更容易些。
(三)家長的推波助瀾
家長們之所以成為應(yīng)試教育的支持者，出于潛在的本能，即人們通常說的“望子成龍”、“望女成鳳”。隨著高等教育規(guī)模的擴大，家長們看到了自己的孩子可能進入以前只有少數(shù)幸運兒才能進入的大學(xué)。他們認為孩子在學(xué)校讀書就是為了考取大學(xué)，他們關(guān)心的就是這一點。當一些家長因為虛榮而盲目攀比時，尤其時下的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)遭遇高學(xué)歷門檻時，這種好東西在現(xiàn)實中只能被應(yīng)試教育殘酷地架空了。在現(xiàn)實面前，學(xué)校教育不能“免俗”，家長也無法“脫俗”，只能揪住孩子的耳朵，伴隨應(yīng)試教育的指揮棒“亂舞”。家庭教育被應(yīng)試教育捆綁，這是一個時代的強大陣痛，它讓家長們眼睜睜地看著自己的孩子在應(yīng)試教育下，變成了學(xué)習(xí)的工具。家長們不但找不到突破口，反而輕易就成為幫兇。
四、什么樣的教育價值選擇才能促進學(xué)生全面發(fā)展
在歷史上，由于不同民族之間存在不同的文化傳統(tǒng)，不同的教育價值觀，便造成了具有民族特性的個性行為特征。當前的教育價值選擇是中國的孩子在夾板和框架中長大，兒童過早的失去了幼稚，天真，失去了生命的活力，能夠被家長和老師稱贊都是那些沒有創(chuàng)造精神和個性的，但成績十分優(yōu)異的孩子。這種片面的教育價值觀導(dǎo)致了教育實踐中忽視人的個性和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。今天的教育，只講教師如何教，不講學(xué)生怎樣學(xué)，教學(xué)過程本來是一個充滿樂趣和探索精神的師生雙向認知過程?？墒窃?ldquo;出成績”的硬性要求下，教育的價值選擇離開了培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的一代新人的本質(zhì)，走上了狹隘的發(fā)展之路。
然而，不管現(xiàn)實的教育是多么的讓人充滿困惑，教育價值選擇是無可避免的，任何一種改革都是一種選擇。中國的未來命運取決于今天的教育，在現(xiàn)代社會歷史大勢面前，教育活動必須圍繞促進人的發(fā)展來組織活動，為每個人最大可能的實現(xiàn)自身價值提供基礎(chǔ)。因此，每個教育工作者必須堅持正確的教育價值取向：
(一)必須立足提高人的整體素質(zhì)。
(二)必須堅持培養(yǎng)勞動者，建設(shè)者。
(三)必須樹立全面的人才觀，引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展。
(四)必須注意形成學(xué)生創(chuàng)造的個性和健全的人格。
簡而言之就是以提高人的素質(zhì)為立足點，以現(xiàn)代化服務(wù)為特征，培養(yǎng)德、智、體、美、技多方面生動活潑主動發(fā)展的，具有獨立個性和創(chuàng)造精神的一代社會主義新人。[4]。時代在不斷地發(fā)展，教育價值觀必須做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變，要改變知識的傳授方式，更多的倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，為創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的知識提供良好的教育指導(dǎo)。
參考文獻：
[1]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.
[2]王玉樑.《當代中國價值哲學(xué)》.人民教育出版社.2003.07.13.
[3]王冀平，教育價值觀的若干問題，中共中央黨校學(xué)報，2005年第3期。
[4]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.