從研究對象看，哲學(xué)研究思維與存在的關(guān)系，教育哲學(xué)則研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育哲學(xué)相關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇一

　　《當前我國教育實踐中教育價值選擇的評析》

　　x摘要：教育是個永恒的話題，兩千多年前，我們的教育大家孔子就提出了“因材施教”的教育方法，提倡道德教育和知識教育，并把道德教育放在首位。認為學(xué)習(xí)文化知識是為道德修養(yǎng)服務(wù)的。對后世產(chǎn)生了深遠的影響，近代人民教育家陶行知也說過：“好教育應(yīng)當給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。”當前，我國堅持科教興國，人才強國的戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)。教育事業(yè)在繁榮發(fā)展的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)。廣大教育工作者對應(yīng)該采取什么樣的教育方式，好的教育應(yīng)該具備哪些價值，和如何進行教育價值選擇等問題進行了思考。不同的教育價值選擇產(chǎn)生不同的教育效果，為了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對當前我國的教育價值選擇進行評析，從而探求適合我國教育事業(yè)的價值理念。

　　關(guān)鍵詞：教育價值選擇;素質(zhì)教育;應(yīng)試教育

　　正文：

　　一、什么是教育價值選擇

　　什么是教育價值觀，這是一個仁者見仁，智者見智的問題。價值是指作為主體的人的需要與作為需要對象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。教育價值就是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定關(guān)系，對這種關(guān)系的不同認識和評價就構(gòu)成了人們的教育價值觀。一切具有教育價值特征的事物和人，總是一定形式的主體關(guān)系表現(xiàn)出來。這就是說，教育價值最終體現(xiàn)的是主體的需要和客體對需要的滿足程度。價值選擇是人們按照某種價值取向在價值評價的基礎(chǔ)上對自己價值活動所進行的價值選擇過程，價值選擇是一種觀念性和實踐性活動[1]。教育要“以人為本”，以受教育者的智能特征需要，匹配不同的教育方法和方案。教育的本質(zhì)就是開發(fā)人的智力潛能，其前提是人人都能成才，只是教育的方式、方法，適不適應(yīng)的問題。教育價值選擇就是教育工作者在教育活動中堅持的教育價值觀，在教育價值取向，價值評價的基礎(chǔ)上對自己價值活動所進行的價值選擇過程。我國古代的教育價值可分為兩大類：功利主義的教育價值論與非功利的教育價值論。近年來我國的教育價值分類存在分歧。

　　二、當前我國教師的教育價值取向

　　人們對教育的態(tài)度是建立在對教育價值的評價之上的,對教育價值的不同評價,導(dǎo)致人們對教育持有不同的態(tài)度。用系統(tǒng)論的觀點看,由于主體的狀態(tài)不同,需要的對象和水平一樣,以及教育價值客體屬性的多樣性,教育價值觀體系事實上是一個復(fù)雜的系統(tǒng)[2]。建國以來，我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，然而教育價值觀念卻沒有跟上，在教育上我國的多數(shù)教師依然堅持著落后的價值理念，或者教育價值觀和現(xiàn)實教育產(chǎn)生嚴重的沖突，導(dǎo)致價值選擇陷入困境。目前，我國教育界存在兩種教育價值取向，一是以素質(zhì)教育為核心的培養(yǎng)德智體美兼具創(chuàng)新精神的學(xué)生教育理念，二是以應(yīng)試教育為目標培養(yǎng)成績優(yōu)異的學(xué)生的價值觀。素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、身體心理、勞動技能等基本素質(zhì)為根本目的的教育，是一種強調(diào)學(xué)生的潛能開發(fā)、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)和社會主義文化素質(zhì)訓(xùn)練的整體教育。就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生特長，全面發(fā)展人才。部分教師認為“素質(zhì)教育”的核心價值觀就是“尊重人性”。既指尊重兒童作為自然人的特性，表現(xiàn)為尊重兒童個性心理特點，尊重兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，把兒童當成兒童，保護兒童該有的童真和想象力以及創(chuàng)造力;也指尊重兒童作為社會人的特性，讓兒童了解規(guī)則，了解生活的各個方面，提高生活能力，培養(yǎng)自我控制能力。教育就是讓兒童更好的生活。

　　然而，大部分教師卻是不顧學(xué)生的真實需要和教育的本質(zhì)，緊緊圍繞考試和升學(xué)需要，考什么就教什么，所實施的是片面內(nèi)容的知識教學(xué)。只教應(yīng)試內(nèi)容，忽視了素質(zhì)培養(yǎng)。采取急功近利的做法，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，猜題押題、加班加點、死記硬背、“填鴨式”等，不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負擔，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)。不少老師更是把應(yīng)付考試作為整個教育的重心，對教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個人創(chuàng)設(shè)良好個性最佳成長的空間，為社會的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動力”不能顧及或者干脆不提甚至對教育“基本職能”產(chǎn)生“負作用”。進行的是一切為了考試分數(shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育，更多的體現(xiàn)的是功利性的教育價值。盡管應(yīng)試教育在中國廣受唾罵，但它久久不能廢除是有一定原因的。應(yīng)試教育和科舉制相似，中國實行了幾千年的這種教育制度，要改變，還有一段很長的路要走。應(yīng)試教育在中國是目前最為公平的一項政策，他統(tǒng)一考試按分數(shù)入取。其中幾乎不摻雜任何人情事故原則，也不包含權(quán)利入侵，應(yīng)試教育改變了許多人的命運，而且有益于社會公平，更人促進人才的培養(yǎng)，也有意與社會經(jīng)濟的發(fā)展。

　　三、影響我國多數(shù)教師的教育價值選擇的因素

　　(一)片面追求名師的榮譽及升學(xué)率

　　在教育生活中素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間產(chǎn)生了強烈的沖突。在學(xué)校的考核制度中，應(yīng)試教育與教師的“結(jié)構(gòu)工資”掛鉤，與此同時，在現(xiàn)有的教師評價體系中，“出成績”也是教師證明自己的能力，實現(xiàn)自我的最顯著的標志。試問，哪位名師不是因為教出的學(xué)生成績好而成為名師的?因此，“出成績”是成為名師的最快捷的通道。相對于“出成績”，以培養(yǎng)學(xué)生為主的教育則是一個更為純粹的教育目標，意味著更多地從學(xué)生的角度，從學(xué)生的長遠發(fā)展和身心和諧發(fā)展來考慮問題。只有從內(nèi)心深處把教育事業(yè)當作一項培養(yǎng)人的職業(yè)，對教育事業(yè)充滿高度的熱情的人才會把素質(zhì)教育放在首位。在對功利性價值目標的過度強調(diào)和追求中，教師們的內(nèi)心會感到憂慮和不安。但教師們最終的選擇卻仍然傾向于功利性價值目標。在教師們的職業(yè)生活中，“出成績”的操作性目標卻與“培養(yǎng)學(xué)生”的價值目標發(fā)生了沖突。在本質(zhì)上，工具理性僭越了價值理性而影響了教師們在職業(yè)生活中的價值選擇[3]。

　　教師的價值選擇，從主觀層面分析，主要表現(xiàn)為教師對功利性價值目標的追求和對超越性或存在性價值目標的忽視。教師自我價值認同的建立，一方面需要功利性價值目標的實現(xiàn)，另一方面，從教師自我認同建立的本質(zhì)來看，存在性價值目標的實現(xiàn)具有更本質(zhì)的意義。

　　一般來說，升學(xué)率代表了一間學(xué)校的教學(xué)水平，師資，硬件等等，會以學(xué)校的升學(xué)率來評價學(xué)校的好壞。家長幫孩子挑學(xué)校也會看重升學(xué)率，評價什么市重點學(xué)校，縣重點學(xué)校，優(yōu)秀學(xué)校，都會以升學(xué)率作為一個指標。因此，一方面，社會用升學(xué)率的高低來衡量一所學(xué)校的教學(xué)成績，另一方面，學(xué)校急于用升學(xué)率證明自己的能力，最終導(dǎo)致了正確教育價值選擇的偏離。

　　(二)對文憑的過度追捧

　　一個人只要考上了大學(xué),幾乎都可以拿到文憑。過去有一個文憑就可以分配到一個工作?，F(xiàn)在,雖然國家不包分配了,學(xué)生可以拿著文憑自己找工作。只要找到了工作,就可以有一份收入,就能養(yǎng)活自己。在各種招聘會上,幾乎都要求有文憑。當文憑成為年輕人找工作的必要條件時,幾乎每一個年輕人都想要文憑。

　　那些走進新辦各類企業(yè)的則是年輕、有一定學(xué)歷的人。那么自然而然地幾乎無需任何人的號召和鼓勵，大眾都明白了一個簡單的道理：要想就業(yè)，就得使孩子考進大學(xué)。在這種普遍社會壓力之下，家長與子女的認識幾乎是一致的。嚴峻的生活現(xiàn)實使他們把目標定在將來的孩子能有一個比較好的飯碗，而進大學(xué)深造，拿到各類高校的文憑，幾乎成了唯一的擁有較好飯碗的保證。特別是近幾年來，由于大學(xué)的擴大招生，大學(xué)畢業(yè)生比以往有了很大的增加，使其在一個短時期內(nèi)擁有大學(xué)文憑已不是獲得好飯碗的保證。由是，許多的家長又將目光瞄向了重點大學(xué)這個新的更高的目標，因為現(xiàn)實就是重點大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生相對就業(yè)更容易些。

　　(三)家長的推波助瀾

　　家長們之所以成為應(yīng)試教育的支持者，出于潛在的本能，即人們通常說的“望子成龍”、“望女成鳳”。隨著高等教育規(guī)模的擴大，家長們看到了自己的孩子可能進入以前只有少數(shù)幸運兒才能進入的大學(xué)。他們認為孩子在學(xué)校讀書就是為了考取大學(xué)，他們關(guān)心的就是這一點。當一些家長因為虛榮而盲目攀比時，尤其時下的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)遭遇高學(xué)歷門檻時，這種好東西在現(xiàn)實中只能被應(yīng)試教育殘酷地架空了。在現(xiàn)實面前，學(xué)校教育不能“免俗”，家長也無法“脫俗”，只能揪住孩子的耳朵，伴隨應(yīng)試教育的指揮棒“亂舞”。家庭教育被應(yīng)試教育捆綁，這是一個時代的強大陣痛，它讓家長們眼睜睜地看著自己的孩子在應(yīng)試教育下，變成了學(xué)習(xí)的工具。家長們不但找不到突破口，反而輕易就成為幫兇。

　　四、什么樣的教育價值選擇才能促進學(xué)生全面發(fā)展

　　在歷史上，由于不同民族之間存在不同的文化傳統(tǒng)，不同的教育價值觀，便造成了具有民族特性的個性行為特征。當前的教育價值選擇是中國的孩子在夾板和框架中長大，兒童過早的失去了幼稚，天真，失去了生命的活力，能夠被家長和老師稱贊都是那些沒有創(chuàng)造精神和個性的，但成績十分優(yōu)異的孩子。這種片面的教育價值觀導(dǎo)致了教育實踐中忽視人的個性和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。今天的教育，只講教師如何教，不講學(xué)生怎樣學(xué)，教學(xué)過程本來是一個充滿樂趣和探索精神的師生雙向認知過程。可是在“出成績”的硬性要求下，教育的價值選擇離開了培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的一代新人的本質(zhì)，走上了狹隘的發(fā)展之路。

　　然而，不管現(xiàn)實的教育是多么的讓人充滿困惑，教育價值選擇是無可避免的，任何一種改革都是一種選擇。中國的未來命運取決于今天的教育，在現(xiàn)代社會歷史大勢面前，教育活動必須圍繞促進人的發(fā)展來組織活動，為每個人最大可能的實現(xiàn)自身價值提供基礎(chǔ)。因此，每個教育工作者必須堅持正確的教育價值取向：

　　(一)必須立足提高人的整體素質(zhì)。

　　(二)必須堅持培養(yǎng)勞動者，建設(shè)者。

　　(三)必須樹立全面的人才觀，引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展。

　　(四)必須注意形成學(xué)生創(chuàng)造的個性和健全的人格。

　　簡而言之就是以提高人的素質(zhì)為立足點，以現(xiàn)代化服務(wù)為特征，培養(yǎng)德、智、體、美、技多方面生動活潑主動發(fā)展的，具有獨立個性和創(chuàng)造精神的一代社會主義新人。[4]。時代在不斷地發(fā)展，教育價值觀必須做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變，要改變知識的傳授方式，更多的倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，為創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的知識提供良好的教育指導(dǎo)。

　　參考文獻：

　　[1]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　[2]王玉樑.《當代中國價值哲學(xué)》.人民教育出版社.2003.07.13.

　　[3]王冀平，教育價值觀的若干問題，中共中央黨校學(xué)報，2005年第3期。

　　[4]王坤慶.〈教育哲學(xué)〉.華中師范大學(xué)出版社.2006.

　　教育哲學(xué)相關(guān)的論文篇二

　　《小學(xué)課堂教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)問題探析》

　　【摘要】新課程改革十多年來，我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得了累累碩果，作為教育改革核心的課程改革，在實踐中摸索出了很多有價值的教學(xué)方式方法。自主學(xué)習(xí)作為時下非常重要的教育教學(xué)方法受到廣泛的關(guān)注，對其存在的意義和價值進行細致的分析就顯得極其重要。

　　【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí);小學(xué)課堂教學(xué);學(xué)生

　　教學(xué)是學(xué)校的中心工作，教學(xué)成果的取得，必然與學(xué)校教育教學(xué)方法密切相關(guān)。新課程改革十多年來，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域從理念到實踐都發(fā)生了翻天覆地的變化。從小學(xué)到大學(xué)，筆者對這樣的變化是深有感觸的。結(jié)合自身實際，作者通過觀摩師大附小和樹勛小學(xué)的示范課以及其他學(xué)校多個教學(xué)視頻，試圖從以下幾個方面對自主學(xué)習(xí)在小學(xué)課堂教學(xué)中的意義進行分析。

　　一、問題的提出

　　在教育實踐的過程中，雖然自己沒能夠像老師那樣去組織課堂，但是作為一個旁觀者，一個傾聽者，對一節(jié)課的好壞及效果還是會有比較清晰認識和明確的判斷的。什么樣的課才算是一節(jié)真正的好課呢?我們不自然地會有這樣的疑問。在新課標的指導(dǎo)下，課堂教學(xué)，狹義上的教學(xué)，必然成為教育工作者關(guān)注的焦點。老師不斷地嘗試著各種新的教學(xué)方法，但是有時候我們就會想，為什么有些老師上課就上的那么輕松，而且還能取得好的教學(xué)效果，而有的老師雖然很累，反而讓人感覺不能達到很好教學(xué)效果呢?帶著這樣的基本問題，本文僅對小學(xué)課堂教學(xué)中的自主性學(xué)習(xí)問題進行探討。

　　二、自主學(xué)習(xí)理論源泉——流派及主要代表

　　自主學(xué)習(xí)作為時下一種重要的學(xué)習(xí)方法，有著悠久的歷史淵源，其思想來源的代表和流派主要有：

　　(1)古希臘三杰和盧梭。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)應(yīng)該是比較早的自主學(xué)習(xí)理論。他認為知識先天存在于每個人的心靈中，教育的任務(wù)不是傳授知識，而是將這種知識從蒙昧的狀態(tài)中引導(dǎo)出來。教師的任務(wù)是一名知識的產(chǎn)婆，激發(fā)學(xué)生思維，使之主動尋求問題的答案，最終使存在于學(xué)生內(nèi)心的知識顯現(xiàn)出來。而柏拉圖和亞里士多德則提出“自我反思、自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)”的學(xué)習(xí)方法。法國教育家盧梭則指出教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在《愛彌兒》中有這樣的論述“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法，毫無疑問，這是一切良好教育的一個基本原則。”[4][12]

　　(2)人本主義學(xué)習(xí)理論。人本主義心理學(xué)是20世紀60年代興起的一個心理學(xué)流派，以羅杰斯為主要代表人物。[2]他們認為，要理解人的行為，必須理解他所知覺的世界，即必須從行為者的角度來看待事物。要改變一個人的行為，首先必須改變其信念和知覺。它強調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)心世界的重要性，主張從人的直接經(jīng)驗和內(nèi)部感受來理解人的心理，把個人感受本性、尊嚴、意愿與情感放在所有人發(fā)展的中心地位，認為人的自我實現(xiàn)是為了實現(xiàn)目標而進行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素，學(xué)習(xí)個人潛力的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。在教學(xué)實踐中，他們主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，即教師在教學(xué)過程中，根本沒有必要向?qū)W生灌輸知識材料，而是要發(fā)揮學(xué)生的獨特性，鼓勵學(xué)生發(fā)展其內(nèi)在潛能，最終達到有效的教學(xué)效果。[10]

　　(3)認知學(xué)習(xí)理論。認知學(xué)習(xí)理論是通過研究人的認知過程來探索學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)習(xí)理論。[2]該理論以布魯納“認知—發(fā)現(xiàn)說”、奧蘇泊爾的有意義言語學(xué)習(xí)理論及加涅等人的信息加工理論為主要代表。他們的主要觀點是：人是學(xué)習(xí)的主體，人類獲取信息的過程是感知、注意、記憶、理解和問題解決的信息交換過程;人們對外界信息的感知、注意是有選擇性的。在這些眾多的理論中，尤以布魯納的理論最能體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，他的認知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索，因為學(xué)生是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，所以要鼓勵兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童的內(nèi)在動機，兒童知識的獲得是一個積極、主動的學(xué)習(xí)過程，所以要不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機，保持學(xué)生的求知欲望。

　　(4)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要受皮亞杰的認知發(fā)展心理學(xué)和維果茨基的社會互動理論的啟發(fā)而發(fā)展起來的新興的教育心理學(xué)流派。[2]建構(gòu)主義認為知識是由主觀建構(gòu)的，在不同的生活背景中成長的個體其先前經(jīng)驗不同，而每個個體都依據(jù)其先前經(jīng)驗來建構(gòu)對這個世界的理解和認識的。皮亞杰的學(xué)習(xí)理論進一步指出，個體因素如年齡、性別、個性、態(tài)度，特別是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風格和學(xué)習(xí)策略的差異才是影響學(xué)生學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的重要因素，并且，不同學(xué)習(xí)者有不同的需要，同一學(xué)習(xí)者在不同的階段也有不同的需要，因此，要解決這一問題，根本途徑就是自主學(xué)習(xí)。

　　綜觀以上三個理論，我們可以看出這些有代表性的理論都是從教育學(xué)和心理學(xué)的角度入手對自主性問題進行的探究，但最終的落腳點還是回歸到對人的教育和影響。而在比較宏觀的領(lǐng)域還有像馬克思主義認識論、主體性哲學(xué)，在此不再贅述。本文對自主學(xué)習(xí)的探討，是從生活中比較真實的事例入手，以自己的真切感受為主線，對自主學(xué)習(xí)進行分析。

　　三、自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵——國內(nèi)外解析

　　關(guān)于自主學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，國內(nèi)外已經(jīng)有了相當豐富的研究，首先看國外學(xué)者的主要理論和觀點。

　　(1)以斯金納為代表的行為主義心理學(xué)家認為自主學(xué)習(xí)包含三個過程：自我監(jiān)控，自我指導(dǎo)，自我強化。[10]自我監(jiān)控是指學(xué)生針對自己的學(xué)習(xí)過程所進行的一種觀察、審視和評價;自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計劃、選擇適當?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等;自我強化是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果對自己作出獎賞或懲罰，以利于積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進的過程。

　　(2)以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論則從行為、環(huán)境、個體的內(nèi)在因素三者之間的交互作用來解釋自主學(xué)習(xí)。[9]他們認為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是學(xué)生基于學(xué)習(xí)行為的預(yù)期、計劃與行為現(xiàn)實之間的對比、評價來對學(xué)習(xí)進行調(diào)節(jié)和控制的過程。自主學(xué)習(xí)基于以下三個過程：自我觀察，自我判斷，自我反應(yīng)。自我觀察是指學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)行為的觀察和了解，自我判斷是將觀察到的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)標準相比較而作出的判斷和評價，自我反應(yīng)是基于對學(xué)習(xí)的自我判斷和評價而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗或行為表現(xiàn)。

　　(3)以弗拉維爾為代表的認知建構(gòu)主義學(xué)派則認為，自主學(xué)習(xí)實際上是元認知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個體對為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識和反應(yīng)。[9]

　　在近年的研究中，國內(nèi)的專家學(xué)者也有相關(guān)的論述如下：

　　(1)自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生自己主宰自己的學(xué)習(xí)，是與被動學(xué)習(xí)相對立的一種學(xué)習(xí)方式。

　　(2)自主學(xué)習(xí)可以分為三個方面：一是對自己的學(xué)習(xí)活動實現(xiàn)計劃和安排;二是對自己實際學(xué)習(xí)活動的監(jiān)察、評價、反饋;三是對自己學(xué)習(xí)活動進行調(diào)節(jié)、修正和控制。[9][10]

　　(3)自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生在明確學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)上，自覺主動的進行并努力完成任務(wù)的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得新知識，并去學(xué)習(xí)過程中及時內(nèi)化知識，形成和發(fā)展能力，達到能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展。就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，相對的是“被動學(xué)習(xí)”“機械學(xué)習(xí)”等。

　　(4)自主學(xué)習(xí)是基于學(xué)習(xí)者主體意識、獨立意識喚醒的基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)生在替能充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)。要求學(xué)生能夠自主選擇學(xué)習(xí)目標，制定學(xué)習(xí)計劃，監(jiān)控與調(diào)整學(xué)習(xí)過程，反饋與反思學(xué)習(xí)成果，具有強烈的學(xué)習(xí)內(nèi)部動機和高自我效能感與學(xué)習(xí)能力，因此具有終身學(xué)習(xí)的意識與能力。

　　像這樣的理論還有很多很多，但是我們發(fā)現(xiàn)他們始終是圍繞著學(xué)生這一中心開展的，只要是自主學(xué)習(xí)，它必然與學(xué)生的直接參與密切聯(lián)系。

　　四、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的必要性——教育改革的趨勢和時代發(fā)展的要求

　　在我國2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的具體目標中曾明確指出：“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及解決交流合作的能力。”[8]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》可以算是我國近十年來課程改革的指揮棒和先導(dǎo)牌，在這里提出的這些要求也正是要求在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域要從改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式開始，改變原來那種滿堂灌的教學(xué)方式，從本質(zhì)上變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。也正是在這樣的大潮下，現(xiàn)今的課堂教學(xué)就漸漸地回歸到以學(xué)生為本，將課堂還給了學(xué)生，使他們成為了學(xué)習(xí)的主人。

　　在義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準(2011年版)中對課程基本理念有這樣的論述：“教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，處理好講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、主動探索、合作交流，使學(xué)生理解和掌握基本數(shù)學(xué)知識與技能，體會和運用數(shù)學(xué)思想與方法，獲得基本的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。”[7]從這一段文字我們可以看出，在具體學(xué)科的實施上，國家也越來越重視自主學(xué)習(xí)。師大附小2011年開展的“個別化、個性化”教學(xué)展示課應(yīng)該就是實施自主學(xué)習(xí)的一個非常好的范例。

　　在科技和教育日益更新的今天，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為國家長久發(fā)展的必然選擇，因此，結(jié)合我國目前的實際來說，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流和趨勢，必然會更加深入地走進我國的小學(xué)課堂教學(xué)中去。

　　五、小學(xué)課堂自主學(xué)習(xí)的實施策略——思考和設(shè)想

　　(一)實施自主學(xué)習(xí)的基本保證：積極的課堂環(huán)境。(1)為學(xué)生提供舒適的物理環(huán)境。在師大附小和樹勛小學(xué)以及其他一些較好的公開課上，我看到，課堂的布置是非常的講究的，很多老師的課堂上都會將孩子分成不同的小組，進行小組合作。一般來講，將學(xué)生分為4—6人一個小組是比較合適的，這樣既能體現(xiàn)個體差異，因材施教，又能進行小組合作，減少競爭壓力。(2)充分的教具準備。自主學(xué)習(xí)應(yīng)該是在教學(xué)條件下的高效學(xué)習(xí)方式，有了相應(yīng)的準備，學(xué)生才能夠有一個良好的問題解決程式，即提出問題、分析問題和解決問題。師大附小的“科學(xué)課”以及在樹勛小學(xué)舉行的“長春市小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革成果展示——南關(guān)專場”的數(shù)學(xué)課堂上老師在這方面做的工作都是非常到位的，因此在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)時收到了很好的教學(xué)效果。(3)教師應(yīng)該擺正自己的位置，改變那種說教式的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以支持者、引導(dǎo)者和協(xié)作者的身份參與課堂。同時，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的已有經(jīng)驗;關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，讓他們把自己想說的話說完(創(chuàng)作和諧民主的課堂氛圍);關(guān)注他們的思維，培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)中的問題意識;關(guān)注他們的時間，應(yīng)該給學(xué)生留有足夠的時間來思考和學(xué)習(xí);關(guān)注他們的生成，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中積極主動地進行探究，對它們?nèi)〉玫某煽兘o予及時的反饋。(4)教師要做好課堂管理，維護和課堂秩序，保證課堂自主學(xué)習(xí)的順利進行。

　　(二)自主學(xué)習(xí)的導(dǎo)向：明確的教學(xué)目標。我們評價一節(jié)課的好壞，最根本的一點就是看它是否達到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標，所以，教師在自主學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中應(yīng)該讓學(xué)生認同學(xué)習(xí)目標，幫助學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)目標，讓他們發(fā)現(xiàn)生活的意義和個人的意義。學(xué)生只有明確了教學(xué)目標，才能根據(jù)老師的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為達成目標而不斷努力，從而提升自主學(xué)習(xí)的效果。

　　(三)提升效果的催化劑：靈活多樣的教學(xué)方法

　　在小學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該賦予學(xué)生更多的主動權(quán)和自主權(quán)，把更多的時間和空間留給學(xué)生，同時根據(jù)實際設(shè)置相應(yīng)的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生去思考。在實施上，當前有“嘗試教學(xué)法、自主輔導(dǎo)教學(xué)法、反饋教學(xué)法、分層遞進教學(xué)法和六步教學(xué)法”是比較受推崇的。在眾多的嘗試中，魏書生老師應(yīng)該是比較成功和典型的例子。

　　六、自主學(xué)習(xí)在小學(xué)教學(xué)中的價值探討

　　(1)有利于挖掘?qū)W生的個性特點，促進學(xué)生個性的發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是社會化的個人。班級授課制是當前比較盛行并在相當長的一個時間內(nèi)還將存在的制度，我們不能否認其價值，但我們也應(yīng)該看到，個體之間存在的差異是必然的，因此，在小學(xué)課堂教學(xué)中實施自主教學(xué)，對個體成長的作用是很明顯的。

　　(2)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。小學(xué)生處在皮亞杰提出的認知發(fā)展階段理論的具體運算階段，而他認為知識的獲得是兒童主動探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過程。他認為教育的真正目的并非增加兒童的知識，而是設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動學(xué)到知識。因此，處在這一個時期的小學(xué)生，在老師的引導(dǎo)下將自主學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種習(xí)慣，將為提升其創(chuàng)造力發(fā)揮重要作用。

　　(3)有利于實現(xiàn)教師功能的轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)效率。教學(xué)的自主性改變了原來那種教師教、學(xué)生學(xué)的局面，使學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來，就將教師從課堂說教者的角色中解放出來，一方面減輕教師的教學(xué)負擔，騰出更多的時間參與課堂管理，關(guān)注學(xué)生的個體差異，另一方面，促進教學(xué)目標的達成，提高教學(xué)效果。

　　自主性學(xué)習(xí)是新課改的一個主旋律，其在教育教學(xué)中的作用是不容置疑的，只有重視學(xué)生的主體性地位，把課堂變成學(xué)生成長與成才的舞臺，才能更好的提高教育教學(xué)質(zhì)量、人才培養(yǎng)的質(zhì)量。但由于種種原因，自主學(xué)習(xí)在教育教學(xué)中的貫徹與落實仍有很大的提升空間，因此，這還是值得我們探索和思考的。

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