教育哲學(xué)價(jià)值方面的論文3000字
教育哲學(xué)價(jià)值方面的論文3000字
人是哲學(xué)的一個(gè)永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學(xué)與教育的契合點(diǎn)，是聯(lián)系哲學(xué)和教育的重要媒介。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育哲學(xué)3000字論文，希望大家喜歡!
教育哲學(xué)方面的論文3000字篇一
《淺析教育哲學(xué)視角下的生命教育》
摘 要：生命教育是對(duì)生命本身的關(guān)注，不只是生理與心理教育，還是對(duì)意義與價(jià)值探究的教育，現(xiàn)今社會(huì)對(duì)生命教育給予了更多的關(guān)注。本文從教育哲學(xué)的視角淺析生命教育，關(guān)注生命教育的價(jià)值和意義，探尋生命教育的哲學(xué)思考，尋求生命教育的實(shí)施策略，力求對(duì)我國(guó)當(dāng)前生命教育的發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué); 生命教育;生命
生命教育有廣義與狹義兩種：狹義的生命教育指的是對(duì)生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。
生命教育思想首先是由美國(guó)學(xué)者杰•唐納•懷特在1968年首次提出的，杰•唐納•華特士指出,生命教育是一套系統(tǒng),它和生命本身有相同的目標(biāo):在心靈與心智、身體與精神的各個(gè)層面上逐漸進(jìn)步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。唐納•華特士所指的生命教育是一種對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)進(jìn)行的教育,強(qiáng)調(diào)的是最終使個(gè)體能夠追尋到終極信仰的愉悅和幸福。 生命教育不應(yīng)該只是生理與心理教育，還是對(duì)意義與價(jià)值探究的教育，以引導(dǎo)學(xué)生去思考生命，追求有意義、有價(jià)值的生命。
一、生命教育的哲學(xué)思考
(一)愛好智慧與追求真理
智慧是思考的結(jié)晶，是哲學(xué)家對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)世界、對(duì)所有問題思考的結(jié)晶。有了智慧，人的生命才有深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)是一個(gè)獲得智慧的有效途徑，而真正的智慧，還是要透過生命的體驗(yàn)，更重要的是要把生命投入人生的價(jià)值體系中去實(shí)踐，藉以安身立命。對(duì)生命與世界的好奇，探究與追求真實(shí)與真理是哲學(xué)最內(nèi)在的動(dòng)力。哲學(xué)追求真實(shí)的道理，追求人類共同的道路與理念，透過理性思維的分析，掌握事物的本性。哲學(xué)對(duì)人與世界作根源性、全盤性與深入性的反省與探究，進(jìn)而尋求人類更真實(shí)的存在。
(二)重視生命教育的倫理價(jià)值
生命教育是與倫理與道德聯(lián)系在一起的。古希臘的哲學(xué)家無不重視倫理道德的重要性，從他們的倫理道德思想中我們得以追尋生命教育的蹤跡。倫理具有普遍性，中國(guó)哲學(xué)家常將良心視為倫理價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。因此， 良心的基本要求就是要求我們要按真理的本質(zhì)去生活。在實(shí)際的生命教育過程中，不以倫理道德為基礎(chǔ)和核心的生命教育是無法正常和有效開展的。
(三)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思考與反省
當(dāng)今的社會(huì)，科技與物質(zhì)文明中強(qiáng)勢(shì)的工具理性與科技理性的沖擊，帶給生命與生活前所未有的困惑。面對(duì)困惑和迷茫，作為現(xiàn)代人不該是自怨自艾，在迷茫中度過余生，而應(yīng)不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)加以思考和反省，尋求解決問題的策略和方式方法，以積極的姿態(tài)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
二、生命教育的實(shí)施策略
生命教育在我國(guó)歷來已久，也日益受到全社會(huì)各個(gè)方面的重視，但總體而言，教育系統(tǒng)中對(duì)生命教育的重視還很不夠，應(yīng)該從以下幾方面著手實(shí)施：
(一)重視生命教育應(yīng)當(dāng)成為教育部門新的教育使命
作為教育行政當(dāng)局，要成為生命教育的發(fā)動(dòng)者和引領(lǐng)者，要轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，從思想深處認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要性，將之納入學(xué)校教育目標(biāo)中，并制訂相應(yīng)的教育政策加以推動(dòng)。作為學(xué)校和各科教師，要成為生命教育的響應(yīng)者，要把生命教育和自己所從事的實(shí)際工作結(jié)合起來，利用自己的優(yōu)勢(shì)地位去對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。
(二)拓寬渠道，生動(dòng)活潑地開展生命教育
現(xiàn)階段，中國(guó)內(nèi)地開展生命教育并非一定要另起爐灶，而是要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，因地制宜地進(jìn)行。生命教育可以和學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)、德育、心理教育等有機(jī)結(jié)合起來，充分整合和利用學(xué)校的教育資源優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)廣大教師參與生命教育的積極性，增強(qiáng)生命教育的效果。
(三)重視生命教育師資隊(duì)伍的建設(shè)
建設(shè)一支有力的師資隊(duì)伍，是開展生命教育的重要保證。臺(tái)灣教育當(dāng)局在開展生命教育的初期就充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而也相當(dāng)重視對(duì)師資的培育。他們的具體做法是：采取指派教師和自愿報(bào)名相結(jié)合的辦法，通過集中教育培訓(xùn)、加強(qiáng)生命教育觀念的宣導(dǎo)、舉辦讀書會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩教學(xué)、觀看視聽教學(xué)資料、制定教師手冊(cè)等方式組織教師進(jìn)行培訓(xùn)。
(四)重視家庭、社會(huì)力量，形成生命教育合力
生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)密切的配合，共同參與。我國(guó)的生命教育尚處于萌芽階段，需要全社會(huì)的廣泛參與，充分發(fā)揮社會(huì)、家庭的力量，形成教育合力，共同推動(dòng)生命教育的發(fā)展。
人生命的全過程就是由一次次的生命活動(dòng)所組成。教育就是對(duì)學(xué)生的每一次生命活動(dòng)進(jìn)行關(guān)懷，學(xué)習(xí)過程就是一種享受生命的過程，這種關(guān)懷是社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和教育自身發(fā)展價(jià)值在“生命活動(dòng)”實(shí)踐中的統(tǒng)一，在此教育實(shí)踐中教師的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升。從教育哲學(xué)的視角關(guān)注生命教育，使我們得以開拓視野，從新的角度解釋看待生命教育的貫徹和實(shí)施，更好的推動(dòng)生命教育的開展。
參考文獻(xiàn):
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教育哲學(xué)方面的論文3000字篇二
《教育哲學(xué)的必要性與價(jià)值》
摘要：石中英教授在《教育哲學(xué)》一書中為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護(hù)，并針對(duì)教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)重估了教育哲學(xué)的價(jià)值。筆者受其啟發(fā)，從人作為哲學(xué)和教育的契合點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育哲學(xué)的獨(dú)立開設(shè)極其必要，其價(jià)值性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：引領(lǐng)生命的境界提升，幫助人們澄清教育價(jià)值，促進(jìn)對(duì)教育實(shí)踐的反思。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué);必要性;價(jià)值性
石中英教授的《教育哲學(xué)》一書從發(fā)展史的角度探討了教育在人的生存、發(fā)展中的意義，著重關(guān)注了人的自由、理智、權(quán)利的發(fā)展和教育的職能與價(jià)值，體現(xiàn)了教育的人文主義關(guān)懷。面對(duì)來自學(xué)術(shù)界和實(shí)際教育工作者對(duì)教育哲學(xué)價(jià)值性的不斷質(zhì)疑，石教授為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護(hù)，重估了教育哲學(xué)的價(jià)值，并針對(duì)教育領(lǐng)域中的幾個(gè)基本議題――知識(shí)、教學(xué)、民主、公正等，從哲學(xué)的高度給以清晰、具體、理性地闡釋和論述。這本書讓筆者收獲的絕不僅僅是一個(gè)個(gè)概念，它使筆者在全新的視域里窺得了教育的全貌，加深了對(duì)教育的理解和信念，更引發(fā)了筆者對(duì)教育哲學(xué)存在之必要性和價(jià)值性的深思。
一、哲學(xué)和教育的契合點(diǎn)
哲學(xué)不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探索現(xiàn)實(shí)世界變得更好的可能性。哲學(xué)自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對(duì)象。人們?cè)从谏胬Ь扯岢稣軐W(xué)問題、進(jìn)行哲學(xué)思考，不斷對(duì)人類自身進(jìn)行探究、追問、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價(jià)值與意義。與此同時(shí)，教育就是力圖使人向最真最善的方向發(fā)展的活動(dòng)，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是“使人成為人”。無論教育者持有何種人性論，認(rèn)為人性善也好人性惡也罷，或者認(rèn)為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來增進(jìn)人的知識(shí)和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地發(fā)展。從這個(gè)角度來講，教育的根本精神和哲學(xué)是相通的，都關(guān)注人的發(fā)展，并體現(xiàn)出理性的精神。哲學(xué)和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問題。
人是哲學(xué)的一個(gè)永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學(xué)與教育的契合點(diǎn)，是聯(lián)系哲學(xué)和教育的重要媒介。在此意義上，教育哲學(xué)的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求應(yīng)該是不斷地回到教育的基本問題，回到教育初始的問題，其真義就是為了探詢何謂教育，什么是好的教育。正如劉鐵芳教授所言，“教育哲學(xué)就是這樣一種給教育行動(dòng)賦形的活動(dòng)，即賦予紛繁的教育行動(dòng)以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動(dòng)朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M(jìn)”[1]。
二、教育哲學(xué)存在的必要性
眾所周知，從新中國(guó)成立到改革開放前，受蘇聯(lián)的影響，教育哲學(xué)課程一度取消。十一屆三中全會(huì)之后，百?gòu)U待興，各行各業(yè)撥亂反正，教育哲學(xué)才迎來了復(fù)蘇的機(jī)遇，并由此得以蓬勃發(fā)展。到21世紀(jì)初，我國(guó)的教育哲學(xué)已經(jīng)重構(gòu)了相對(duì)完整的學(xué)科體系，但是教育哲學(xué)研究還存在著不少的問題。其中，教育哲學(xué)的價(jià)值不斷地遭受來自學(xué)術(shù)界和實(shí)踐教育工作者的質(zhì)疑，人們?yōu)榻逃軐W(xué)與教育學(xué)如何區(qū)分、教育哲學(xué)是否有必要獨(dú)立開設(shè)等問題困惑和爭(zhēng)論不休。
對(duì)于這些困惑和問題，石教授給予的回應(yīng)是清晰而明確的：教育活動(dòng)需要哲學(xué)，教育哲學(xué)的獨(dú)立開設(shè)極其必要。正如黃濟(jì)先生所談到的，重新開設(shè)教育哲學(xué)，首先是學(xué)科設(shè)置的需要，是培養(yǎng)視野開闊、理論思維水平高的師資的需要;其次是撥亂反正、有效審視教育基本理論問題并得出合乎規(guī)律的結(jié)論的迫切需要;另外還是有效應(yīng)對(duì)教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成未來賦予教育新使命的需要?？傊?，教育哲學(xué)的重新開設(shè)，是教育實(shí)際提出的客觀要求，是教育科學(xué)深入發(fā)展的必然趨勢(shì)[2]。
我們知道，教育目的的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，教育目的具體要回答的是理想的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與規(guī)格。在這方面，雖然社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等都可以提供知識(shí)基礎(chǔ)，卻仍然不能滿足界定和明晰教育目的的要求。只有當(dāng)教師及教育研究者追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，才能以比較廣闊的眼界來看待這些問題，才能真正尋覓到教育的意義。此外，哲學(xué)對(duì)于教育活動(dòng)之必要性還通過對(duì)教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來。眾所周知，教育活動(dòng)是蘊(yùn)含著理論的，即使這些理論可能只是一些緘默的理論。教育理論的產(chǎn)生和辯護(hù)必然受制于一般的哲學(xué)，不同的教育思想流派往往有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，“一個(gè)時(shí)代哲學(xué)基礎(chǔ)或立場(chǎng)的變化也必然會(huì)帶來教育理論的革新，從而間接然而卻是非常有力地影響到教育實(shí)踐”[3]。
三、教育哲學(xué)存在的價(jià)值
高偉教授認(rèn)為，“為教育哲學(xué)存在的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)是一種不具有思想性的學(xué)術(shù)行為。作為學(xué)科的教育哲學(xué)不需要辯護(hù)，教育思想才需要辯護(hù)。教育哲學(xué)的意義就在于為時(shí)代所需要的教育思想給出理由”[4]。石教授對(duì)教育哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并重估了教育哲學(xué)的價(jià)值。教育哲學(xué)可以幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)其理性并引導(dǎo)其反思自己的教育生活，因?yàn)榻逃軐W(xué)就是對(duì)教育實(shí)踐尋根究底的反思，教育者唯有在其幫助下才能在學(xué)習(xí)許多教育知識(shí)的同時(shí)獲得教育的“真知灼見”。這一點(diǎn)正如奈勒所指出的：“無論你干哪一行業(yè)，個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我們是一個(gè)教師或者教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒有理智之信念的話，那么我們就會(huì)茫茫然無所適從”[5]。除此以外，教育哲學(xué)還可以檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念，對(duì)教育政策進(jìn)行理性的分析，促使教育學(xué)者對(duì)教育知識(shí)進(jìn)行批判與反思，為多學(xué)科知識(shí)的交流和對(duì)話提供思想平臺(tái)。在這里，石教授特別指出，重估教育哲學(xué)的價(jià)值不是一個(gè)無立場(chǎng)的思考，而是從著作者自身的文化背景和學(xué)術(shù)信念出發(fā)，對(duì)教育哲學(xué)價(jià)值的主觀闡釋。
受到石教授思想的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，教育哲學(xué)的價(jià)值性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)生命價(jià)值：引領(lǐng)生命的境界提升
時(shí)下最時(shí)髦的一句教育口號(hào)是“教育‘以人為本’”，而人是雙重生命的存在，既具有和動(dòng)物共有的種生命，又具有自己獨(dú)特的類生命――超自然生命的生命[6]。超越性――人的生命本質(zhì)――對(duì)人來說，追求的是生命的意義和價(jià)值。然而，當(dāng)今的教育只教人掌握“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對(duì)“為何而生”的思考。其結(jié)果是，在教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來越對(duì)存在的必要性發(fā)生懷疑，這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步[7]。更讓人觸目驚心的是自殺問題的日益嚴(yán)重。自殺源于人生意義的匱乏，源于作為日常生活準(zhǔn)則的價(jià)值合理性的喪失[8]。因此，我們的教育最基本的作用就應(yīng)該幫助人們特別是青少年不斷獲得或重建價(jià)值的合理性，獲得或重新體驗(yàn)生命的意義。
教育哲學(xué)的意義就在于揭開生命的困惑，引領(lǐng)生命的境界提升，把個(gè)體的自然生命引向超越性的類生命，使人的生命達(dá)到真善美、理性與非理性、認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。教育哲學(xué)意味著不斷把個(gè)體成長(zhǎng)引導(dǎo)到最初的起點(diǎn)，以向自然的不斷回歸來甄定自我發(fā)展的方向，以熱情與理智的培養(yǎng)來提升人性的境界。對(duì)教育哲學(xué)的理解，可以使得我們對(duì)教育、對(duì)人自身以及二者的關(guān)系獲得更準(zhǔn)確地把握，在研究教育問題時(shí)也有了一個(gè)根本的立足點(diǎn)。
(二)文化價(jià)值：幫助人們澄清教育價(jià)值
眾所周知，教育的內(nèi)容是文化，文化的傳遞又必然基于人生的理想和價(jià)值追求，價(jià)值追求直指?jìng)€(gè)體的精神世界。精神的侏儒化正成為時(shí)代的精神狀況，當(dāng)前的教育已經(jīng)越來越多地湮沒在現(xiàn)實(shí)的功利主義欲求之中，成為了個(gè)人搏擊世俗生活利益的工具。宗教關(guān)乎信仰，哲學(xué)追問本源和價(jià)值。教育學(xué)是帶有人文性質(zhì)的社會(huì)學(xué)科，它所要研究的教育現(xiàn)象或者教育問題，表面看起來是一個(gè)個(gè)屬于教育事實(shí)的問題，當(dāng)研究者將其作為研究對(duì)象時(shí)已內(nèi)在地包含著自身價(jià)值的前提，體現(xiàn)著價(jià)值的追求。對(duì)于教師來說，教學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著價(jià)值、體現(xiàn)著價(jià)值、追求著價(jià)值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。因此，我們有必要借助于哲學(xué)思維來審視教育活動(dòng)，以更高更廣的視角來明晰各種教育價(jià)值、教育觀念。從這個(gè)角度講，教育哲學(xué)便優(yōu)于教育原理，前者探求的是教育背后的深層?xùn)|西，比如以什么方式、據(jù)什么觀念來認(rèn)識(shí)教育、教學(xué)等，已經(jīng)不拘泥于就教育而論教育。所以，教育哲學(xué)能夠幫助分析和辨明教育中隱含的價(jià)值觀點(diǎn)的合理性，能幫助教育工作者發(fā)現(xiàn)那些未經(jīng)反思而認(rèn)同的價(jià)值觀點(diǎn)，使他們通過不斷地價(jià)值完善及反思以達(dá)到最終傳播和傳承價(jià)值的目的。
教育哲學(xué)的意義正在于幫助教育工作者澄清教育價(jià)值，激勵(lì)教育實(shí)踐者對(duì)教育價(jià)值的合理認(rèn)同，喚起教師作為完整的教育人進(jìn)入教育實(shí)踐，促使教師的教育實(shí)踐成為完整的實(shí)踐，而非工具性的、技術(shù)性的教書匠的行動(dòng)。這樣的教師培養(yǎng)出來的學(xué)生才有更寬廣的思維、獨(dú)立思考的習(xí)慣和不平庸的追求。
(三)實(shí)踐價(jià)值：促進(jìn)對(duì)教育實(shí)踐的反思
在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，人類極易不計(jì)后果地?fù)肀б徊ń右徊ǖ淖兏?，也極易盲目地抵制變革，保守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。首先，我們應(yīng)該明白，一直以來，哲學(xué)的功能之一是對(duì)當(dāng)時(shí)一些爭(zhēng)論進(jìn)行批判性檢驗(yàn)，并提供新的思考方向;哲學(xué)的另一功能是幫助人們?cè)趯ふ医鉀Q問題的過程中，對(duì)自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性。那么，教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)就有助于批判思維的養(yǎng)成和正確教育觀念的形成，它能夠使人們用更寬闊的視野來看待教育和新時(shí)代的變革，對(duì)教育實(shí)踐中的問題給以深入、理性地反思。
石教授提到，“教育哲學(xué)的研究從根本上說是為教育實(shí)踐服務(wù)的，是為那些在教育實(shí)踐第一線的教師、校長(zhǎng)、教育行政人員等服務(wù)的。”[3]35在教育實(shí)踐工作者看來，教育哲學(xué)總是高高在上的形而上的知識(shí)，與教育實(shí)踐相分離，因而造成了教育實(shí)踐工作者對(duì)之不理不睬，也使得與之相關(guān)的著作被束之高閣。關(guān)于教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題也一度引發(fā)了教育者的熱議，它到底是該哲學(xué)化還是實(shí)踐化，似乎構(gòu)成了教育哲學(xué)的兩難處境。其實(shí)不然，哲學(xué)化取向或是實(shí)踐化取向本身都無可厚非，都是教育哲學(xué)的發(fā)展路徑之一。研究者由于學(xué)術(shù)背景不同必然有自己的偏好，只是最終都需在偏向的“度”和“量”上把握好，給實(shí)踐以指導(dǎo)。此指導(dǎo)并非要告訴教育實(shí)踐工作者什么是無可辯駁的教育真理，而是幫助他們思想上的成熟，增進(jìn)他們教育思考和教育實(shí)踐的理性水平。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查德・羅蒂在評(píng)價(jià)杜威時(shí)說，杜威的最大貢獻(xiàn)就是告誡我們不要希望從哲學(xué)中得到任何普遍有效性或真理這樣的東西。那么此刻，我們也不能希冀從教育哲學(xué)中尋求到一套完整的解決教育問題的方案，我們所能得到的是理性的提升和反思品質(zhì)的形成。正如高偉教授所言：“一種可能的好的教育哲學(xué)僅僅探索一種可能性，其意不在于取代，而在于希望通過它來發(fā)現(xiàn)我們思想當(dāng)中的困難。事實(shí)上，無論是哲學(xué)還是教育，當(dāng)然也包括教育哲學(xué)，都不會(huì)也不能拒絕那些關(guān)于人類幸福生活的不可或缺的價(jià)值。而問題在于，我們?nèi)绾卧诮逃邪仓眠@些價(jià)值”[4]。
總而言之，在一定意義上來說，教育問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題，教育與哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)是人。教育走向哲學(xué)是把人引向?qū)θ松钪匾虑樯系乃伎?，引向?qū)θ粘Ｉ畹某?。教育哲學(xué)使教育工作者以哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解決教育中的基本問題，其存在必要而且極具意義。
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教育哲學(xué)方面的論文3000字篇三
《試談高等教育哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)的重要意義》
一、大學(xué)使命的哲學(xué)觀
所謂大學(xué)使命，描述了大學(xué)存在的意義和發(fā)展前景，是人們對(duì)大學(xué)應(yīng)有價(jià)值的判斷和要求，是人們對(duì)大學(xué)必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的一種認(rèn)定?！洞髮W(xué)》中講道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”事實(shí)上，這句話非常清晰地表述了“大學(xué)”的三重使命。大學(xué)的使命為大學(xué)的發(fā)展指明了方向，不但能夠讓大學(xué)內(nèi)部組成人員對(duì)大學(xué)實(shí)施的各種活動(dòng)有了更好的理解，也確保了大學(xué)內(nèi)部的組成人員對(duì)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)達(dá)成共識(shí)，樹立良好的大學(xué)形象，為大學(xué)的發(fā)展贏得很高的社會(huì)信譽(yù)和社會(huì)支持。因此，大學(xué)使命對(duì)于大學(xué)的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。
著名哲學(xué)家布魯貝克認(rèn)為：在20世紀(jì)，高等教育哲學(xué)存在兩種途徑來確立它的地位，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。[1]堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的人，他們更趨向于把以“閑逸的好奇”精神作為追求知識(shí)的最終目的。西方的中世紀(jì)大學(xué)以追求知識(shí)與傳播知識(shí)為目的，調(diào)要與社會(huì)保持一定距離，以進(jìn)行真理的探究和人格心靈的陶冶。而堅(jiān)持政治論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人們對(duì)深?yuàn)W知識(shí)的探討不僅是對(duì)閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。如果沒有大學(xué)，那么，復(fù)雜的社會(huì)問題我們也就無法容易理解，當(dāng)然也就更不用說解決問題。“大學(xué)不是獨(dú)立于社會(huì)的空中樓閣”，伴隨著大學(xué)逐漸成為社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)，大學(xué)走出了“象牙塔”，它成為關(guān)系到個(gè)人生存和國(guó)家生存的“工具性”活動(dòng)，高等教育價(jià)值觀由此發(fā)生了根本性的變革：由重認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了中政治論;大學(xué)的最終目的由追求和傳播知識(shí)轉(zhuǎn)為緊密聯(lián)系社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)。
二、大學(xué)使命的定位
在社會(huì)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系也顯得越來越密切。一方面，大學(xué)作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)的依賴也越來越多，不可避免的融入到了社會(huì)的各個(gè)層面;另一方面，大學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一種實(shí)體機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著自己的那份責(zé)任和使命：將對(duì)真理的追求、文化的傳播為己任，引導(dǎo)社會(huì)行為方式和道德輿論，研究和傳授科學(xué)，教育新人全面發(fā)展。[4]現(xiàn)代的大學(xué)，除了承擔(dān)教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，還要引領(lǐng)文化傳承，承擔(dān)起塑造大學(xué)生心靈的使命。
(一)大學(xué)固有的職能培養(yǎng)人才
潘懋元在對(duì)高等教育三大職能的論述中指出高等教育三大職能的產(chǎn)生，首先要發(fā)展的是培養(yǎng)人才的職能，高等教育最為基礎(chǔ)的價(jià)值就是促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值。高等教育作為教育大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其主要任務(wù)救市是通過傳遞和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)來教育人、培養(yǎng)人。“就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人。”除了培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)習(xí)文化知識(shí)外，還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、變化的能力和進(jìn)行科學(xué)研究的能力，來完成它指引科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的使命。當(dāng)今的大學(xué)不是太功利化就是太理想化，教育的改革也只有使教育能夠更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、科技對(duì)創(chuàng)新人才的需求和就業(yè)的要求，來緩解學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的心理壓力和思想困惑，幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀、正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
(二)大學(xué)教育的目的要服務(wù)社會(huì)
隨著科技的發(fā)展，學(xué)校由社會(huì)的邊緣走向了社會(huì)軸心的位置，作用和目的也發(fā)生了很大的變化，不再把發(fā)展學(xué)術(shù)作為第一要?jiǎng)?wù)，而是著重培養(yǎng)實(shí)用人才，發(fā)展實(shí)用知識(shí)。“21世紀(jì)初是學(xué)術(shù)界發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)期。高等教育大眾化帶來的是全球高等教育管理、方向和財(cái)政的變化。”高等教育的發(fā)展緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展需要，直接和廣泛的服務(wù)于社會(huì)。不然，學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)不相適應(yīng)，學(xué)非所用，用非所學(xué)，將會(huì)從根本上破壞教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的積極性也受到打擊，因此新的歷史時(shí)期向教育工作提出的巨大要求也就無法得到滿足。
(三)大學(xué)教育要承擔(dān)起塑造大學(xué)生心靈的使命
大學(xué)生并不愿意思想受到禁錮、自己的心靈受到侵犯，所渴望的而是教育者關(guān)注他們思想和心靈。如果教育者對(duì)學(xué)生只是一味的指責(zé)，并不幫助學(xué)生建立學(xué)生的熱情和積極性，只會(huì)讓學(xué)生的思想和心靈感到迷茫和彷徨;如果學(xué)生的思想和心靈受到陳舊的思想觀念禁錮，也只會(huì)讓他們產(chǎn)生抵觸的情緒。因此，要滿足學(xué)生的思想和心靈能夠適合社會(huì)的迅速發(fā)展的需要，讓學(xué)生能夠感受到教育者對(duì)他們的關(guān)注，成功塑造大學(xué)生健康積極的心靈。
高等教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和政治論要么重視教育知識(shí)，要么重視社會(huì)價(jià)值，使得人的主體性被忽略。教育作為人的活動(dòng)，既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸屬。希臘人生哲學(xué)的精髓是“一己之修明”;我國(guó)儒家思想則在強(qiáng)調(diào)“學(xué)者為己”，主張通過教育達(dá)到“為眾人與社會(huì)之福利”的目的。這就將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，闡釋了人與社會(huì)的關(guān)系，揭示了教育的最終目的是個(gè)體與社會(huì)“安所遂生”。
所以，高等教育所追尋的最終目的不能局限于知識(shí)的傳播和為社會(huì)服務(wù)，應(yīng)該達(dá)到個(gè)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展同時(shí)更好的提高自身的修養(yǎng)，而不是單獨(dú)的注重某一方面。因此，大學(xué)教育不能只停留在個(gè)人的修養(yǎng)上，它是培養(yǎng)人的社會(huì)組織，必須通過為人類發(fā)展服務(wù)來達(dá)到最終為社會(huì)服務(wù)的目的。
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