盧梭教育思想的有關(guān)論文
盧梭教育思想的有關(guān)論文
盧梭對(duì)教育的態(tài)度與畢生追求平等、自由的主張保持一致，盡管受到其所處歷史階段的限制，但是他對(duì)人類教育事業(yè)的啟示作用經(jīng)久不衰。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的盧梭教育思想的有關(guān)論文，希望大家喜歡!
盧梭教育思想的有關(guān)論文篇一
《論盧梭的自然主義教育思想》
[摘要]本文論述了盧梭的自然主義教育思想，提出了關(guān)于盧梭自然主義教育思想的幾點(diǎn)思考，認(rèn)為盧梭是一位徹底的自然主義者。
[關(guān)鍵詞]盧梭 自然主義 教學(xué)思想
盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，是杰出的哲學(xué)家、思想家、教育家，其所著的教育名著《愛(ài)彌兒》，系統(tǒng)地闡述了自然主義教育理論，倡導(dǎo)自由，鼓勵(lì)人們從封建專制的壓迫和奴役下解放出來(lái)，具有劃時(shí)代的意義。
一、盧梭的自然主義的教育目的
盧梭被稱為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”，提出了“回歸自然”的口號(hào)，希望人按生命天性自然的生活、生長(zhǎng)。盧梭是性善論的代表，其在?愛(ài)彌兒?中說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”在他看來(lái)，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是教育的不良造成的。盧梭秉承天性的自然哲學(xué)觀，認(rèn)為教育的任務(wù)應(yīng)該是使兒童“歸于自然”，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性，即教育要“以天性為師，而不是以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。
盧梭自然教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，遵循自然的要求，順應(yīng)自然的本性，所以盧梭的教育目的是培養(yǎng)“自然人”，即身心和諧發(fā)展的人。盧梭的“歸于自然”的原則落實(shí)到教育目的上，便要求教育培養(yǎng)自然人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性，天性能得到自由充分的發(fā)展。這種人能夠把自己的自然感情放在第一位，過(guò)一種富有人性與符合心性的率性的生活。盧梭在《愛(ài)彌兒》中對(duì)自然人是這樣描述的：“從我的門下出去，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人。一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關(guān)頭，不管對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分。”盧梭認(rèn)為，封建教育只會(huì)把兒童培養(yǎng)成為小霸王或小奴隸，或?qū)M、殘忍的，或順從、怯懦的，而只有順應(yīng)兒童特性的教育才能培養(yǎng)出自然人，這種教育才是理想的教育。盧梭認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確切地說(shuō)在統(tǒng)治階級(jí)或者是上流社會(huì)中，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一理想的。因此他提出，當(dāng)兒童一出生，就應(yīng)該把他們放到遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村中去實(shí)施自然教育，讓孩子在自然的懷抱中接受教育。盧梭自然主義教育思想的核心是：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童的自然本性進(jìn)行教育，他要求在教育中尊重兒童的主動(dòng)地位，使兒童在教育中的被動(dòng)地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地位，教師要多給兒童以自由，尊重兒童的天性，使兒童成為教育上的主人。
二、對(duì)盧梭自然主義教育思想的認(rèn)識(shí)
在教育史上，盧梭一直被認(rèn)為是自然主義者。但有人認(rèn)為，盧梭的自然主義主張是不徹底的，具有威權(quán)主義的痕跡，這明顯地表現(xiàn)在他的著作《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。盧梭是愛(ài)彌兒的導(dǎo)師，其為愛(ài)彌兒設(shè)定了教育的目的、原則、方法、場(chǎng)所、程序和結(jié)果，并為其選擇了職業(yè)和配偶，決定何時(shí)將其送入社會(huì)，因此他對(duì)愛(ài)彌兒干預(yù)太多，已經(jīng)背離了自然主義教育的本質(zhì)。認(rèn)為盧梭威權(quán)教育的思想根源在于其政治目的：要求在契約的基礎(chǔ)上建立政府，在執(zhí)行公意時(shí)理應(yīng)具有絕對(duì)的權(quán)威，公民必須予以服從，所以認(rèn)為盧梭實(shí)際上是一威權(quán)主義者。
盧梭是一真正的自然主義者，此觀點(diǎn)在《愛(ài)彌兒》中表現(xiàn)的淋漓盡致。盧梭所的自然教育是面向人本身，主張尊重兒童的天性、身心發(fā)展的特點(diǎn)和自然規(guī)律，還主張人遵從自然規(guī)律，從自然當(dāng)中學(xué)習(xí)。只要提及教育，就避免不了談到教育的主體與客體，施教者作為教育的主體，在遵循教育原則、教育理念的指導(dǎo)下，勢(shì)必會(huì)對(duì)受教育者加以指導(dǎo)，對(duì)其行為進(jìn)行干預(yù)，但是干預(yù)并不意味著威權(quán)或強(qiáng)加，也不代表著不遵循自然規(guī)律。有學(xué)者指出：“教學(xué)就是有指導(dǎo)的學(xué)”，這就顯示出了教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)和干預(yù)。“教育意味著干預(yù)，干預(yù)因其交往的不對(duì)等性，無(wú)論怎樣修飾，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)都不是自然的。”但只要教育具有關(guān)懷行、建設(shè)性和策略性，干預(yù)就是有價(jià)值的，就有了教育性。而且，這種教育方式不正是遵從學(xué)生自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重兒童的中心地位、承認(rèn)兒童主體地位的體現(xiàn)，也與當(dāng)下所倡導(dǎo)的教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生主體地位的和諧的新型師生關(guān)系不謀而合。
盧梭在其《愛(ài)彌兒》中，設(shè)定了一個(gè)他為之滿意和意欲培養(yǎng)的學(xué)生，用自己所推崇的教育方法加以指導(dǎo)，正是這樣的安排，盧梭才能實(shí)施自然主義教育原則使他培養(yǎng)“新人”的目的得以實(shí)現(xiàn)。盧梭的教育目的能否實(shí)現(xiàn)，是否是一“烏托邦”，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)與其政治目的相聯(lián)系。盧梭不僅僅是一教育家，其更多的是一政治家和思想家，其著作《社會(huì)契約論》，倡導(dǎo)建立一種建立在民主公平基礎(chǔ)上的共同體，而這種共同體的每個(gè)人都置于公意的最高指導(dǎo)之下，要建立這樣的一種共同體，勢(shì)必要培養(yǎng)一種擁護(hù)和支持此共同體的公民，而這就需要有新的教育理念和教育思想作支撐，隨之產(chǎn)生了自然教育，《愛(ài)彌兒》應(yīng)運(yùn)而生。筆者認(rèn)為，盧梭的愛(ài)彌兒是他在《社會(huì)契約論》中“公民”的具體化，他要的正是要培養(yǎng)無(wú)數(shù)個(gè)這樣的公民，來(lái)沖破當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的牢籠，建立一民主、自由、平等的社會(huì)。
也有觀點(diǎn)認(rèn)為盧梭是“消極教育”的代表，他主張“歸于自然”和“自然后果法”，盧梭認(rèn)為城市的喧囂、浮華不利于愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)，所以將其放在鄉(xiāng)村進(jìn)行教育，在大自然中學(xué)習(xí)，將其培養(yǎng)成真正的自然人。所以有人認(rèn)為盧梭太消極了，他沒(méi)有將愛(ài)彌兒自身融入社會(huì)中，愛(ài)彌兒就感受不到真正的社會(huì)狀況，一個(gè)連社會(huì)都不了解的人，又怎么會(huì)適應(yīng)社會(huì)呢?他們認(rèn)為盧梭的教育只適合活在“當(dāng)下”，而不適合活在活生生的社會(huì)中，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)在社會(huì)中處處碰壁。但盧梭的教育是指向于未來(lái)的，他力求培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”，這是他的教育目的，而此目的正是指向建立最終的理性王國(guó)。只能說(shuō)盧梭最終的教育目的是建立在當(dāng)下教育的基礎(chǔ)上。至于“自然后果法”，盧梭主張對(duì)兒童自己造成的錯(cuò)誤，不要急于去彌補(bǔ)，而要讓兒童自己接受自然的懲罰，其承受痛苦的過(guò)程，也就是其接受自然教育的過(guò)程。當(dāng)然，對(duì)兒童的錯(cuò)誤先置之不理，稍后再適當(dāng)干預(yù)，這其中當(dāng)然不乏人強(qiáng)加的自然法則，是建立在人之作用的基礎(chǔ)上。但是，建立在適度基礎(chǔ)上的人為干預(yù)，兒童自身得到知識(shí)的能力便會(huì)增強(qiáng)，主體地位也會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。
盧梭的自然主義教育，從人本身出發(fā)，主張尊重兒童的天性特點(diǎn)和自然發(fā)展的規(guī)律，其思想蘊(yùn)含了教育教學(xué)心理化的萌芽。盧梭主張的德育、智育、體育教育，對(duì)我國(guó)的素質(zhì)教育和和諧教育的發(fā)展提供了借鑒和寶貴的理論支撐。
[參考文獻(xiàn)]
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(作者單位：山西大學(xué) 山西太原)
盧梭教育思想的有關(guān)論文篇二
《盧梭教育思想的內(nèi)涵》
摘 要：愛(ài)彌爾誕生兩百多年以來(lái)，有關(guān)盧梭教育思想的討論從未停止過(guò)。盧梭崇尚自然的教育思想，賦予主人公愛(ài)彌爾幸福的童年、健康的體魄、健全的人格等為人欣羨的人生財(cái)富。他對(duì)教育的態(tài)度與畢生追求平等、自由的主張保持一致，盡管受到其所處歷史階段的限制，對(duì)一些問(wèn)題的考慮存在缺陷或不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但是他對(duì)人類教育事業(yè)的啟示作用經(jīng)久不衰。呼喚愛(ài)彌爾，期待最好的教育。
關(guān)鍵詞：教育目的;現(xiàn)實(shí)意義;歷史局限
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309(x).2013.06.73 文章編號(hào)：1672-3309(2013)06-171-02
作為十八世紀(jì)法國(guó)最杰出的啟蒙思想家，盧梭深切地體會(huì)到封建制度的日益腐朽，由第一、二等級(jí)的僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級(jí)制度嚴(yán)重阻礙資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃發(fā)展，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價(jià)值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性、符合自然的生長(zhǎng)規(guī)律?！稅?ài)彌爾》與柏拉圖的《理想國(guó)》一并被認(rèn)為是兩部最有價(jià)值的教育著作。作者在書(shū)中所描繪的烏托邦式的教育充滿誘惑，愛(ài)彌爾在其中成長(zhǎng)為一個(gè)氣質(zhì)清新、心地自由而無(wú)雜念、適應(yīng)能力強(qiáng)的健康形象。呼喚這樣的愛(ài)彌爾，呼喚所有的兒童能像書(shū)中描述的那樣得到順應(yīng)自然生長(zhǎng)規(guī)律的、自由的教育。
一、盧梭教育思想的內(nèi)涵
(一)依據(jù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律劃分的四個(gè)教育階段
由于相信來(lái)自于上帝之手創(chuàng)造的人都是原本善良的，因此對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人性善的天性，依據(jù)自然規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行教育。教育應(yīng)當(dāng)配合孩子天性的發(fā)展，符合其發(fā)展情況，在兒童成長(zhǎng)的每個(gè)階段，針對(duì)其不同的成長(zhǎng)需求給予相適應(yīng)的教育，不可逾越每個(gè)教育階段，揠苗助長(zhǎng)只會(huì)破壞孩子的成長(zhǎng)軌跡，應(yīng)當(dāng)把握好教育的時(shí)機(jī)，欲速則不達(dá)。這種教育理念對(duì)當(dāng)下的家長(zhǎng)望子成龍、急于求成、使孩子超越特定發(fā)展階段的存在誤區(qū)的教育觀念具有重大的指導(dǎo)價(jià)值和意義。
盧梭將教育劃分為四個(gè)階段，分別是幼兒期、兒童期、少年期和青年期。第一階段的幼兒期從出生到2歲之間，此時(shí)的幼兒最為柔弱，生長(zhǎng)力旺盛，只能用哭喊的方式表達(dá)各種需求，任何的傷害都可能使其生命和健康處于嚴(yán)重的危險(xiǎn)之中。第二階段的兒童期從2-12歲，兒童階段的孩子只記得事物的聲音、形狀、感覺(jué)，卻沒(méi)有對(duì)事物有確切的觀念和認(rèn)識(shí)，不懂得事物彼此之間的關(guān)系，獲得的全部知識(shí)還屬于感覺(jué)領(lǐng)域，還未進(jìn)入理解的范圍。因此，盧梭主張此階段的教育以感覺(jué)教育為主要內(nèi)容。第三個(gè)階段為少年期，自12-15歲，被認(rèn)為是能力增長(zhǎng)的速度超過(guò)自身需要的階段，在上一個(gè)階段感覺(jué)能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，開(kāi)始發(fā)展理性。最后一個(gè)階段從16-20歲為青年期，這是青年人情欲發(fā)動(dòng)并開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系的時(shí)期，漸漸產(chǎn)生道德意識(shí)，用與別人之間的關(guān)系來(lái)研究、認(rèn)識(shí)、了解自己。因此，青年期應(yīng)以道德教育和宗教教育為主。
(二)教育應(yīng)順應(yīng)孩子成長(zhǎng)的自然規(guī)律
順應(yīng)人本身的自然發(fā)展規(guī)律，不能逾越成長(zhǎng)階段使孩子達(dá)到不合理、超出其能力范圍的教育目標(biāo)，否則將嚴(yán)重不利于孩子的健康成長(zhǎng)。盧梭認(rèn)為，大自然希望我們的兒童在成年以前像兒童的樣子，如果不按照秩序教育孩子，將會(huì)造成“早熟的果實(shí)”，既不豐富也不甜美，還會(huì)很快腐爛。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)日新月異，新技術(shù)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)刺激著生活在其中的每一個(gè)個(gè)體，時(shí)間的價(jià)值被肆意放大，人們被時(shí)間綁架，迷失在繁忙的工作中，浮躁的氣氛格外盛行。對(duì)于孩子的教育問(wèn)題，家長(zhǎng)們急功近利，不將兒童視為兒童，以為孩子未來(lái)負(fù)責(zé)的借口剝奪孩子的權(quán)力、抹殺孩子的快樂(lè)，形式則多種多樣，報(bào)補(bǔ)習(xí)班、請(qǐng)家教、學(xué)樂(lè)器、學(xué)舞蹈等等?？傊?，怕孩子輸在起跑線上，任何犧牲都在所不惜。
把兒童當(dāng)做兒童對(duì)待，就是使兒童在特定的成長(zhǎng)階段，按照自然的成長(zhǎng)規(guī)律，給予其充分的自由，保證兒童做人的基本權(quán)利，順其自然地健康成長(zhǎng)。具體而言，就是不能用大人的思維代替兒童的思維，以成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)和南敕ê托袨?，把兒童?dāng)成年人看待，揠苗助長(zhǎng)注定失敗。兒童不是學(xué)習(xí)、考試的機(jī)器，用愛(ài)和關(guān)懷呵護(hù)他們，必要時(shí)使其接受適度的挫折教育，以首先培養(yǎng)一個(gè)完整、健全的人為目標(biāo)，像愛(ài)彌爾一樣，“身體強(qiáng)壯，心靈手巧，性情溫和，喜愛(ài)勞動(dòng)，為人又耐心又頑強(qiáng)，充滿了勇氣……他不擾亂別人的安寧，因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂(lè)和自由。”
(三)重視教育環(huán)境對(duì)教育實(shí)效的作用
教育環(huán)境對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)和教育的實(shí)效具有重大影響。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳，環(huán)境對(duì)人的影響力無(wú)可厚非，就不難理解孟母三遷的良苦用心。對(duì)于教育環(huán)境問(wèn)題，盧梭認(rèn)為單純、不被世事紛擾的環(huán)境更適合兒童的教育。因此，他為年幼的愛(ài)彌爾選擇民風(fēng)淳樸、接近大自然的農(nóng)村，讓他在大自然中學(xué)習(xí)本領(lǐng)、長(zhǎng)大成人。
1、對(duì)盧梭有關(guān)教育環(huán)境的誤解。有學(xué)者批判盧梭將良好的教育環(huán)境限定為農(nóng)村，認(rèn)為對(duì)當(dāng)下的教育環(huán)境來(lái)說(shuō)不現(xiàn)實(shí)，很難實(shí)現(xiàn)。對(duì)于該問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)了解盧梭選擇教育環(huán)境的深層含義。他認(rèn)為最好的教育是自然教育，教育要順應(yīng)人的天性，通過(guò)身體力行獲得的知識(shí)要好于書(shū)本、教師口授的間接經(jīng)驗(yàn)，因此教育環(huán)境要保障兒童的安全、不受社會(huì)世俗等不良因素的干擾。如果能保障單純、安全、健康的教育環(huán)境，又何必在乎在哪里呢?
2、家庭環(huán)境對(duì)教育的影響。家庭環(huán)境是孩子成長(zhǎng)的首要環(huán)境，父母是孩子的第一任老師。被親情包裹的家庭環(huán)境對(duì)兒童的成長(zhǎng)至關(guān)重要，孩子們?cè)谶@里體會(huì)親情、愛(ài)與關(guān)懷。幸福的家庭是每個(gè)社會(huì)個(gè)體重要的情感依托、歸屬和奮斗的動(dòng)力，和諧、幸福的家庭氛圍是孩子健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)健全心智和情感的重要因素。在家庭中，每個(gè)家庭成員扮演不同的角色、承擔(dān)不同的任務(wù)，彼此之間產(chǎn)生不同的關(guān)系，對(duì)孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)、豐富情感、促進(jìn)與人交流的能力起著最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的作用。現(xiàn)代家庭規(guī)模由原來(lái)的四世同堂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谥?，家庭成員數(shù)量減少，家庭關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，獨(dú)生子女備受家長(zhǎng)的呵護(hù)，家庭教育中溺愛(ài)孩子的現(xiàn)象發(fā)生率較高，導(dǎo)致孩子習(xí)慣于被呵護(hù)、被愛(ài)、被原諒，卻很難給予他人同樣的對(duì)待。自私自利、以自我為中心、做事不計(jì)后果等弊端導(dǎo)致家庭教育的部分失敗，孩子在社會(huì)生活中不能正確處理與他人之間的關(guān)系，與他人的相處存在極大障礙。
3、學(xué)校環(huán)境對(duì)教育的作用。學(xué)校環(huán)境是孩子在成長(zhǎng)中認(rèn)識(shí)接觸社會(huì)、擴(kuò)大人際交往范圍的第一個(gè)場(chǎng)所，因此學(xué)校環(huán)境對(duì)教育發(fā)揮著重要作用。學(xué)校環(huán)境比較單純，人際關(guān)系較為簡(jiǎn)單，學(xué)生需要處理好師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，提供適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、提高學(xué)習(xí)技能的教育資源。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生具有重要的引導(dǎo)作用，規(guī)范教師的選任體系，明確教育目的并保證教師盡職盡責(zé)，關(guān)心、關(guān)愛(ài)學(xué)生。學(xué)校的教育職責(zé)是全社會(huì)尤其是政府對(duì)教育態(tài)度的集中體現(xiàn)，孩子的教育問(wèn)題關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、民族的未來(lái)，學(xué)校的教育問(wèn)題是社會(huì)的重大問(wèn)題。
二、《愛(ài)彌爾》教育思想的缺陷
當(dāng)既有的制度阻礙社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)需要變革時(shí)，教育制度改革就成為一種必然趨勢(shì)。盧梭所處的時(shí)代正是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為啟蒙思想家，他極力反對(duì)封建制度中由僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級(jí)制度，這種制度嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃發(fā)展。在教育方面，盧梭反對(duì)人性惡的主張，反對(duì)壓抑、糾正、改造兒童天性的思想，反對(duì)將兒童視為教育的對(duì)象而非主體，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價(jià)值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性，認(rèn)為對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)符合自然的生長(zhǎng)規(guī)律和在不同生長(zhǎng)階段的教育需求。盡管如此，進(jìn)步的思想仍然不能擺脫特定歷史階段和個(gè)人認(rèn)識(shí)的限制，帶有不可避免的缺陷。
首先，對(duì)于成長(zhǎng)的四階段劃分過(guò)于絕對(duì)，缺乏科學(xué)依據(jù)。盧梭將受教育時(shí)期依據(jù)年齡嚴(yán)格劃分為四個(gè)階段，分別為幼兒期(出生至2歲)、兒童期(2歲至12歲)、少年期(12歲至15歲)和青年期(16歲至20歲)。這種分法簡(jiǎn)單易懂，為論述帶來(lái)方便，重視人的共性，但是忽視了個(gè)體差異。對(duì)于不同性別、遺傳因素、家庭和社會(huì)環(huán)境、不同經(jīng)歷的孩子來(lái)說(shuō)，這種只憑借年齡階段決定教育需求的分法過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴，其價(jià)值也大打折扣。另外，按照這種年齡階段對(duì)幼兒、兒童、少年和青年的界定和劃分并無(wú)明確的科學(xué)依據(jù)，與現(xiàn)代的劃分方法不一致，所以該劃分的科學(xué)性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。其次，盧梭對(duì)女子教育的觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)男女平等、保護(hù)女性權(quán)利的觀念大相徑庭。受所處歷史階段、社會(huì)現(xiàn)狀和個(gè)人認(rèn)識(shí)的限制，盧梭具有根深蒂固的西方男權(quán)中心主義思想，對(duì)女性存在種種偏見(jiàn)。在他看來(lái)，男尊女卑出于自然，是上帝的安排。他主張女人要依附于男人，處于從屬地位，女子教育的目的是培養(yǎng)賢妻良母，通過(guò)照顧丈夫得到丈夫的尊重。這種思想具有重大缺陷，他把針對(duì)的少量人群的問(wèn)題擴(kuò)大為所有女性，對(duì)象界定的不準(zhǔn)確導(dǎo)致書(shū)中有關(guān)女子教育的思想備受指責(zé)。最后，盧梭的自然教育思想忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用。
由于歷史階段和個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限，盡管《愛(ài)彌爾》存在諸多與現(xiàn)實(shí)不符的狀況，但是盧梭主張兒童是教育主體、尊重兒童權(quán)利、崇尚自然教育等教育思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)代的教育制度改革和有關(guān)最好的教育的討論具有借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。呼喚愛(ài)彌爾，因?yàn)楹⒆觽兊默F(xiàn)在關(guān)乎我們的未來(lái)。
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