教育哲學(xué)的意義就在于它通過心靈的啟發(fā)而達(dá)到受教育者追求美好生活的應(yīng)然愿望，培養(yǎng)個體成為有獨(dú)立人格并有承擔(dān)社會責(zé)任的時代精神。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思考教育哲學(xué)的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　思考教育哲學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　《淺析韓愈的教育哲學(xué)觀》

　　【摘要】韓愈的教育哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，其核心主張包括道統(tǒng)論、人性論和師道論。這些思想在我國教育哲學(xué)思想史上舉足輕重，奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有承上啟下、繼往開來的重要作用。

　　【關(guān)鍵詞】韓愈 教育 哲學(xué)

　　韓愈(公元768―公元824)，唐代文學(xué)家、教育家和政治家。字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，世稱“韓昌黎”，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥。”他在教育事業(yè)上貢獻(xiàn)巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說為其教育理論基礎(chǔ)。[1]

　　一、“性情三品”說與教育對象

　　對人性的研究，是中國自古以來眾多有識之士討論的一個重要問題。自先秦以來，傳統(tǒng)儒者對人性的看法不一致，其中許多觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚(yáng)雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說，是其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。[2]263

　　把人性分為三等，在孔子的論說里已初見端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移。”從本質(zhì)上分析，韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍，并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說，從這一點(diǎn)看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎(chǔ)上作了積極的推進(jìn)。同時，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強(qiáng)調(diào)了二者的聯(lián)系和區(qū)別，并指出“情”接于物生，充分體現(xiàn)出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268

　　韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強(qiáng)調(diào)個體的先天差異性，同時又說明了后天環(huán)境對人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過教育而發(fā)生改變的。正所謂“上之性，就學(xué)而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。”[3]123相比之下，韓愈的這一主張擴(kuò)大了教育的對象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認(rèn)為教育對于不同的人會發(fā)揮不同的作用，但是他終究承認(rèn)了教育是能夠?qū)λ腥水a(chǎn)生影響的，從這一點(diǎn)看來，該觀點(diǎn)是難能可貴的。

　　二、道統(tǒng)論與教育目的、內(nèi)容

　　自漢代以來，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在很大程度上鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時期得以蓬勃發(fā)展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面，三者之間斗爭形勢非常險(xiǎn)峻。然而，鑒于唐朝一統(tǒng)天下的形勢，對思想的統(tǒng)一更顯迫切，以此鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統(tǒng)治階級的立場，極力主張“崇儒學(xué)，反佛道”，拉開了重振儒學(xué)的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統(tǒng)、傳道以治國為旨?xì)w。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢?他在《原道》里提到：“斯道也，何道也?曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”同時，他所提倡的儒學(xué)道統(tǒng)思想又包括哪些內(nèi)容呢?韓愈在《原道》里云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位。”[4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛，義即行宜，然而要做到這一點(diǎn)，必須教人以禮樂刑政。

　　韓愈非常重視教育的作用，并主張通過教育來實(shí)現(xiàn)儒道的普及，同時指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統(tǒng)治者更好地管理國家。然而，“道”是一個非常抽象化的概念，人們到底應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容呢?韓愈認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]

　　三、師道論與教師責(zé)任、資格

　　韓愈倡導(dǎo)了以“道”為中心的師道論，構(gòu)成其教育哲學(xué)思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點(diǎn)在我國教育哲學(xué)史上無疑是一個積極的貢獻(xiàn)。[6]78

　　基于師道論的觀點(diǎn)，韓愈較為細(xì)致地論述了教師的責(zé)任和資格問題。首先，他向教師指明了三大責(zé)任，即“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。其次，在論及教師資格時，韓愈認(rèn)為其合格的條件只有一個，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”毫無疑問，這在當(dāng)時是一次大膽的創(chuàng)新，同時還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關(guān)系社會化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324

　　四、教育主張和人才觀

　　在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當(dāng)豐富。

　　韓愈提出了許多經(jīng)典的教育主張。(一)主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業(yè)、解惑也。”(二)主張興辦學(xué)校。韓愈首先是倡導(dǎo)整頓太學(xué);其次是興辦鄉(xiāng)學(xué)，韓愈被貶潮州期間，積極開辦鄉(xiāng)學(xué)，并聘請德高望重的名師執(zhí)教。(三)主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他在《進(jìn)學(xué)解》里全面系統(tǒng)地講述了學(xué)習(xí)和教育方法，通過對木材的形象比喻，指出教人時必須因材施教才能培養(yǎng)出學(xué)有所長的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，并在各種實(shí)踐中積極培育人才。(一)重視人才。韓愈對人才非常看重，并指明了發(fā)現(xiàn)人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。(二)開啟后學(xué)，導(dǎo)引后進(jìn)。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才，也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。

　　五、總結(jié)

　　綜上所述，韓愈的教育哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)在于重振儒家思想的正統(tǒng)地位，在古代思想發(fā)展過程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。他的教育哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對后世影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)今我國社會主義教育的改革和發(fā)展仍具有寶貴的借鑒意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李天鳳.中國教育家簡介[M].北京：China Academic Journal Electronic Publishing House.2011

　　[2]卞孝萱，張清華，閻琦.韓愈評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

　　[3]韓愈.韓愈全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

　　[4]屈守原，常思春.韓愈全集校注[M].成都：四川大學(xué)出版社，1996.

　　[5]于瀟.韓愈教育哲學(xué)思想引論[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(5).

　　[6]張瑞.中國教育哲學(xué)史：第二卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.