淺談孔子教育思想的相關(guān)論文(2)
淺談孔子教育思想的相關(guān)論文
淺談孔子教育思想的相關(guān)論文篇二
《孔子的人格教育思想》
【摘要】孔子在教育教學(xué)思想方面有著非常獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)，主張把人格教育作為教育的終極目的，并提出了完整的人格體系理論?？鬃又鲝?jiān)谌烁窠逃^(guò)程中，要堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、滲透式教育和言傳身教等原則，這樣就能達(dá)到培養(yǎng)出君子的目標(biāo)?？鬃拥娜烁窠逃枷雽?duì)當(dāng)代教育教學(xué)仍有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】人格教育 目的 目標(biāo) 原則
孔子是第一個(gè)探討人格問(wèn)題的教育家。他認(rèn)為一個(gè)人的人格要比他的技能重要的多。這一思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育仍有借鑒作用。我國(guó)長(zhǎng)期存在著重技能培訓(xùn)輕人格教育的傾向，培養(yǎng)的學(xué)生大多為具有某種專(zhuān)業(yè)技能而人格未必健全的勞動(dòng)者，這種人才顯然不能承擔(dān)起建設(shè)和諧社會(huì)的重任。我們應(yīng)該重新重視孔子的人格教育思想，使教育回歸實(shí)質(zhì)，把造就理想人格作為教育的根本任務(wù)。
孔子教育的目的
孔子主張“君子不器”①，君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，所謂“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”②因此對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)人才，單純的技能教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育之重，首在要“君子務(wù)本，本立而道生。”③ “務(wù)本”，首先就是要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”、“博施于民而能濟(jì)眾”的人?？鬃诱f(shuō)“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。”④馬既如此，人亦如是。一個(gè)人值得稱(chēng)贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”、“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。
孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”⑤他是將道德教育放在首位的。一個(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰得看出?？鬃拥牡茏痈饔刑亻L(zhǎng)，但孔子最重視的是他們的“德行”而非技能。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的子貢不如以“德行”著稱(chēng)的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”⑥子夏以“文學(xué)”著稱(chēng)，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”⑦這說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就?？鬃影雅囵B(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。
孔子人格教育的目標(biāo)
孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論。
圣人是孔子的人格體系中的最高層次。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。”⑧圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，反而連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次――君子――作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”⑨
君子是相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂(lè)文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來(lái)講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”⑩君子具有通過(guò)修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子四道為：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”{11}“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”{12}君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”{13}，等等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對(duì)己能“修己”，還要對(duì)人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)仁的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立君子風(fēng)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”{14}“君子篤于親，則民興于仁。”{15}君子是政治文化的承傳者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對(duì)普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。
小人主要是與君子進(jìn)行襯托和對(duì)比以彰顯君子的品格。君子與小人涇渭分明。在做人上，“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”{16}在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周。”{17}“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”{18}在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”{19}“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”{20}等等。總之，小人是指為仁人所摒棄的人格。這種人格是社會(huì)前進(jìn)的阻力，必須進(jìn)行轉(zhuǎn)化和改變。
孔子并不要求每個(gè)人都要達(dá)到圣人的境界，做到比較現(xiàn)實(shí)的君子的境界就可以了。這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)一貫拔得太高的人格教育很有啟示意義。
孔子人格教育的原則
啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃咏逃椒ǖ淖畋举|(zhì)特征是啟發(fā)式教育。在教學(xué)時(shí)先讓學(xué)生認(rèn)真思考，若還是想不通，才可以去啟發(fā)他;若雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但尚不能用適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)之，才可以去開(kāi)導(dǎo)他，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復(fù)也。”{21}啟發(fā)只是“成人”、“成德”教育的助力，“成人”、“成德”的關(guān)鍵還是要依靠自身。如果只是靠一味的灌輸教育而不是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主觀能動(dòng)性，那么其教育效果是頗可值得懷疑的。
因材施教?？鬃拥膶W(xué)生資質(zhì)各個(gè)不同，他的教育也是各有側(cè)重。他往往根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，分別采取不同的教育方法，施以不同的教育內(nèi)容，提出不同的目標(biāo)要求。最著名的例子莫過(guò)于他針對(duì)不同弟子提出的“什么是仁”這同一問(wèn)題給出了不同的答案。不同的學(xué)生，不同的答案，不同的要求，這是孔子人格教育的高超藝術(shù)。
因材施教的前提是對(duì)學(xué)生個(gè)性要有深刻了解。孔子在這一點(diǎn)上可謂典范，他對(duì)每個(gè)弟子的特點(diǎn)了如指掌，主要用的是觀察法和談話法，即“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”{22}概括起來(lái)就是“聽(tīng)其言而觀其行”。{23}通過(guò)仔細(xì)聆聽(tīng)和觀察學(xué)生的言行，孔子對(duì)他們不同的個(gè)性有了準(zhǔn)確而深刻的把握，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”等。然后對(duì)癥下藥，開(kāi)出切中肯綮的建議。
滲透式教育。孔子的人格教育不是孤立抽象的，而是滲透于教育內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)之中。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教。”{24}“詩(shī)”、“書(shū)”主于“文”，是立言的根本;“禮樂(lè)”主于“行”，是立身行事的根本。這些內(nèi)容各有側(cè)重，但都圍繞著“成人”、“成德”這一主題，貫穿著塑造人格這根主線?？鬃泳褪窃诙Y儀的實(shí)踐、詩(shī)書(shū)的學(xué)習(xí)，乃至射箭、宴飲、駕車(chē)的儀式、規(guī)范和技藝等知識(shí)和技能教授的同時(shí)，使弟子在不知不覺(jué)中提升人格境界。
孔子還非常注意營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。他經(jīng)常帶著弟子們走入自然和社會(huì)去學(xué)習(xí)與體驗(yàn)書(shū)本外的實(shí)踐性知識(shí)。比如他常帶著弟子到廟宇中學(xué)習(xí)，而且“入太廟，每事問(wèn)”{25}，讓學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景中學(xué)會(huì)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。他還常帶著學(xué)生們到大自然中去體察、感悟：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”{26}利用優(yōu)美的自然環(huán)境，進(jìn)行即興提問(wèn)和回答，讓學(xué)生不知不覺(jué)中完成人格的提升。這種潛移默化、春風(fēng)化雨式的教育方法將人格教育滲透到生活的方方面面，真正達(dá)到了“生活即教育”的境地，使人格提升變成自覺(jué)的情感和行為。
反觀我國(guó)當(dāng)今的人格教育，往往離開(kāi)了實(shí)實(shí)在在的生活，缺乏良好的學(xué)習(xí)氛圍，人格教育成了干巴巴的教條式說(shuō)教和生硬的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人格教育感到枯燥，甚至產(chǎn)生厭煩抵觸情緒。所以人格教育常常是事倍功半。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該好好反思借鑒孔子的人格教育方法。
言傳身教。孔子十分重視“身教”的作用。他說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”{27} “茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”{28}為政如此，為師依然。教師的身體力行，往往對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，實(shí)際上比話語(yǔ)教育更有說(shuō)服力?？鬃泳哂懈呱械膸煹?，被譽(yù)為萬(wàn)世師表，高山仰止。他對(duì)學(xué)生的教育，除了言傳之外，更多的是身教，使學(xué)生敬仰之余，深受熏陶。子貢曾說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也。”{29}孔子的勤奮好學(xué)，孜孜不倦的對(duì)完美人格的追求，深深地感染著他的弟子。
孔子的人格教育思想博大精深，在人格教育方面的目的、目標(biāo)、原則等方面均有卓越建樹(shù)，直到今天仍有其重要的借鑒意義。(作者單位：陜西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與傳播學(xué)院;本文系2009年陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“孔子思想對(duì)建設(shè)和諧校園的借鑒意義”研究成果，課題編號(hào)：SGH0902171)
注釋
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄鈡11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{27}{28}{29}孔子：《論語(yǔ)》，太原：山西古籍出版社，1999年，第14、176、2、161、4、116～117、58、64、73、160、46、184、63、132、78、37、15、131、77、147、67、14、44、108、121、131～132、138、215頁(yè)。
{24}司馬遷：《史記》，上海辭書(shū)出版社，2006年，第391頁(yè)。
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