淺析教育現(xiàn)象的論文(2)
淺析教育現(xiàn)象的論文
淺析教育現(xiàn)象的論文篇二
《教育現(xiàn)象學(xué)淺析》
摘要：教育現(xiàn)象學(xué)又稱現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)，是將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)引入到教育領(lǐng)域中而形成的新興理論，強(qiáng)調(diào)尊重教育中的教育主體的經(jīng)驗(yàn)感受，關(guān)注鮮活的教育現(xiàn)象。本文簡(jiǎn)要介紹了教育現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及運(yùn)用教育現(xiàn)象學(xué)研究方法進(jìn)行研究的程序。
關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué);研究方法;特點(diǎn);
1901年，胡塞爾的著作《邏輯研究》的出版標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的誕生。他以“回到事物本身”為口號(hào)，提出了著名的“懸置”、“加括號(hào)”的現(xiàn)象學(xué)還原法，其“目的是要人們擴(kuò)大和加深直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，要求人們更充分更如實(shí)地傾聽(tīng)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)不是從書(shū)本或他人的教唆中學(xué)習(xí)知識(shí).而要從自己直接的感知、觀察、知覺(jué)中獲得知識(shí)。它反映出傳統(tǒng)承襲下來(lái)的一些信仰和理論當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求消除理論認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)，轉(zhuǎn)向純粹的現(xiàn)象。”
在現(xiàn)象學(xué)的影響下，教育現(xiàn)象學(xué)在歐洲誕生，較早把現(xiàn)象學(xué)理論引入教育領(lǐng)域的是德國(guó)海德堡大學(xué)校長(zhǎng)克里克(E.Krieck，1882-1947)。“由于克里克借用胡塞爾(E.Husserl)的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析方法論教育科學(xué)，故梅塞爾(AugustMesser)曾將其教育學(xué)稱之為‘現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)’”，其研究“在一定意義上推進(jìn)了教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程”。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)(荷蘭的叫法)的真正發(fā)展是在20世紀(jì)40—70年代，在此期間，“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在西歐教育思想領(lǐng)域逐漸被采用。
教育現(xiàn)象學(xué)繼承了現(xiàn)象學(xué)的衣缽，反對(duì)實(shí)證主義、技術(shù)主義在教育領(lǐng)域大行其道。提出教育研究要回到真實(shí)的教育情景中來(lái)，努力尋找教育日常生活意義。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注學(xué)生在日常生活世界中的體驗(yàn)，要求我們關(guān)注學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、與他人的對(duì)話交流并重視學(xué)生在主體交互作用中的表現(xiàn)及受到的影響，努力尋找教育中本應(yīng)該充滿人性的教育生活的本來(lái)面目，而不是被實(shí)證主義抽干的變量與數(shù)據(jù)。以直觀的方式去理解教育整體的模樣與性質(zhì)，以全人的視角關(guān)照學(xué)生的精神世界，從而理解我們的教育生活的意義，理解學(xué)生學(xué)校生活的意義，從而加深我們對(duì)生命的理解。“教育現(xiàn)象學(xué)家相信，在理解師生體驗(yàn)以及該體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)者的意義的基礎(chǔ)上，教育者就能夠更好地進(jìn)行教育實(shí)踐。”
在《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)與意義問(wèn)題》中，范梅南認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的特點(diǎn)是：1.關(guān)注普通日常生活經(jīng)驗(yàn)，而不是沉重的認(rèn)識(shí)論、本體論或形而上學(xué)的問(wèn)題;2.具有規(guī)范性傾向，而不是堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)的價(jià)值中立;3.著重具體經(jīng)驗(yàn)的反思而不是理論的抽象。
教育現(xiàn)象學(xué)在教育研究過(guò)程中也要經(jīng)過(guò)搜集資料、分析資料的研究程序。但相對(duì)于實(shí)證主義的研究，它又呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的特點(diǎn)。
首先，教育現(xiàn)象學(xué)的研究環(huán)境或場(chǎng)所就是我們普通人日常的真實(shí)生活，并不需要特殊的實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)器械。教育現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象是鮮活的人，進(jìn)一步說(shuō)是鮮活個(gè)體在日常生活中的鮮活體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn);研究個(gè)體的體驗(yàn)就不能像實(shí)證研究那樣先預(yù)設(shè)研究假設(shè)，然后再認(rèn)證假設(shè)。這就要求我們要做到“回到事實(shí)本身”、把自己的先見(jiàn)、預(yù)判“懸置”，把它們都“加入括號(hào)中”存而不論，就主要關(guān)注研究個(gè)體對(duì)所遭遇事件的直接經(jīng)驗(yàn)，以及研究者在研究過(guò)程中產(chǎn)生的直接經(jīng)驗(yàn)。這樣能還原我們研究的教育事件的本來(lái)面目，并能找到我們對(duì)這些事件的直接本初的體驗(yàn)，在教育現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這才是真正觸碰到了事件本身的真正面目。
在搜集資料的過(guò)程中，教育現(xiàn)象學(xué)也體現(xiàn)出了關(guān)注人的直接體驗(yàn)的特色。首先，就是要搜集研究對(duì)象對(duì)某事件、某現(xiàn)象的直接體驗(yàn)，可以通過(guò)訪談的形式幫助研究對(duì)象深入挖掘他本人自身并未意識(shí)到的直接體驗(yàn);還有，研究對(duì)象的文學(xué)作品、藝術(shù)作品也是很有價(jià)值的資料，這里面肯定包含了研究對(duì)象對(duì)于生活世界的理解及體驗(yàn)。
除了搜集有關(guān)研究對(duì)象的資料外，教育現(xiàn)象學(xué)特別重視研究者本人的體驗(yàn)資料。胡塞爾提出了交互主體性的概念，他認(rèn)為作為人類溝通、合作的證明，個(gè)人體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)其他人也能夠體會(huì)。人與人之間存在相互理解的移情性可能，即研究者自身的體驗(yàn)也是人類體驗(yàn)的一部分，不存在真?zhèn)沃畡e，這就要求我們研究者在觀察現(xiàn)象、分析資料的過(guò)程中把自己的真實(shí)體驗(yàn)用語(yǔ)言、文字記錄下來(lái)，這就是把研究者自身也當(dāng)成一種研究工具、其體驗(yàn)也算做研究資料的來(lái)源。
搜集資料盡量要做到細(xì)致多元，完成這個(gè)工作后我們要做的就是淬煉主題，從所呈現(xiàn)的現(xiàn)象、體驗(yàn)中尋找出其反映的本質(zhì)并試圖賦予其結(jié)構(gòu)，使原本紛繁的現(xiàn)象、模糊的體驗(yàn)變得明晰起來(lái)，從而使我們可以理解。北京大學(xué)的朱光明教授做了一個(gè)很形象的比喻：“在某種程度上，我們可以把主題比喻成天上的星座，借助于它，繁雜的星空(現(xiàn)象)就可以被我們有條不紊地認(rèn)識(shí)。”
由于個(gè)體之間差異、個(gè)體對(duì)意義的理解不同，我們又是尋找主觀性比較強(qiáng)的“體驗(yàn)”，淬煉主題沒(méi)有一定之規(guī)，這樣對(duì)于研究者的觀察敏感性與自身體驗(yàn)的深刻性以及文字表達(dá)的準(zhǔn)確性就要求比較高了。在淬煉主體的的過(guò)程中，要細(xì)讀文本，找出關(guān)鍵的字、詞、句反復(fù)研讀，爭(zhēng)取有所收獲;記錄自己的靈光一閃的感覺(jué)和問(wèn)題，注意細(xì)節(jié)部分;研究對(duì)象的語(yǔ)氣、表情、異常舉動(dòng)都是我們要認(rèn)真琢磨的地方。等到自己認(rèn)為主題已經(jīng)提煉出來(lái)了，我們可以與研究對(duì)象和其他研究者來(lái)共同討論、驗(yàn)證其是否恰切。
這里還有兩點(diǎn)需要我們注意。同一個(gè)現(xiàn)象、同一個(gè)體驗(yàn)可能有不同的主題蘊(yùn)含其中，從生活世界的復(fù)雜性，人類經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性來(lái)看這并不矛盾、容易理解。“在確定根本主題時(shí)可以這樣問(wèn)：‘如果我們將現(xiàn)象的這個(gè)主題刪除或改變，這個(gè)現(xiàn)象還是原來(lái)的樣子嗎?沒(méi)有了這個(gè)主題，該現(xiàn)象就失去其根本意義嗎?’或者將問(wèn)題反過(guò)來(lái)問(wèn)。通過(guò)這種方法，我們就可以比較容易地確定根本主題及次要主題。”主體被提出來(lái)后還要觀察：它是否與我們教育活動(dòng)有關(guān)，聯(lián)系是否緊密，它反映了怎樣的教育狀況，反映出怎樣的教育內(nèi)涵，借此主題我們可以用來(lái)反觀我們教育自身的問(wèn)題與情況。
總之，教育現(xiàn)象學(xué)是通過(guò)對(duì)教育主體的直觀體驗(yàn)的研究，來(lái)深刻體驗(yàn)教育的真實(shí)滋味，而從更深刻的理解我們的教育生活，更好得實(shí)踐教育生活。
參考文獻(xiàn):
[1]徐輝富.現(xiàn)象學(xué)研究的方法與步驟[M].上海:學(xué)林出版社,2008:28.
[2]朱光明,陳向明.理解教育現(xiàn)象學(xué)的研究方法[J].外國(guó)教育研究,2006,11:2,4.
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