談青少年的感恩教育問(wèn)題的論文(2)
談青少年的感恩教育問(wèn)題的論文篇二
《現(xiàn)代社會(huì)條件下青少年的感恩教育》
【摘要】在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件下，遵守社會(huì)公德、學(xué)會(huì)感恩是我國(guó)每一位公民必備的素質(zhì)。由于目前家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境中感恩教育因素的缺失，當(dāng)前青少年感恩意識(shí)匱乏已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，加強(qiáng)感恩教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)條件下的德育工作具有重要意義。家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)該從培養(yǎng)青少年感恩意識(shí)和感恩情感入手，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的感恩文化傳統(tǒng)，通過(guò)長(zhǎng)期的感恩教育和實(shí)踐，尋找到適合當(dāng)前感恩教育的對(duì)策，進(jìn)而塑造青少年的健全人格。
【關(guān)鍵詞】青少年;德育;感恩教育;對(duì)策
【中圖分類(lèi)號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309(2012)04-0029-2
一、感恩和感恩教育
(一)感恩及感恩教育的概念
對(duì)于“感恩”，《說(shuō)文》中曰，“恩，惠也，次心，因聲”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。有學(xué)者提出，所謂感恩，“就是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。”感恩教育，就是“教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育;是一種以情動(dòng)情的情感教育，更是一種以人性喚起人性的人性教育”。它不是一種教育方法，而是一種教育理念，一種教育思想，是學(xué)校德育教育的重要組成部分，加強(qiáng)青少年感恩教育對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，對(duì)青少年的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧校園都有著十分重要的意義。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的感恩理論
中國(guó)主要的傳統(tǒng)文化主要以儒家文化為主，儒家文化重視人的培養(yǎng)，提倡修身，“仁愛(ài)”本身就是存在感恩的思想的。感恩是對(duì)自己道德生命的要求，克己修身，提升自我道德，必須有感恩的心態(tài)。感恩的形式可以是行動(dòng)，也可以是思想或者精神上的。孟子擴(kuò)充了孔子學(xué)說(shuō)，將父子間天然的親情擴(kuò)充推延成人際間公享的道德同情，通過(guò)社會(huì)化的倫理制度來(lái)協(xié)調(diào)復(fù)雜的人際關(guān)系和頻繁的利益沖突，從而把血緣親情、宗法觀念、等級(jí)秩序結(jié)合在一起，形成五種人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。隨著歷史的發(fā)展，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“三綱”凌駕于“五倫”之上，達(dá)到了不可逾越的神圣境地。在上位者對(duì)在下位者的關(guān)懷和幫助是慈愛(ài)和恩寵，在下位者對(duì)在上位者的順從與關(guān)懷是敬愛(ài)與報(bào)恩。儒家文化認(rèn)為個(gè)體要努力實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”道德品質(zhì)，通過(guò)忠、孝、節(jié)、義來(lái)體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)程度，其內(nèi)在本質(zhì)就是感恩。
二、青少年感恩教育所面臨的現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代社會(huì)條件下，由于受到全球化影響，現(xiàn)有的道德教育所依存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，東方的與西方的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德文化與道德精神同時(shí)影響著、沖擊著我們現(xiàn)實(shí)道德文化和道德精神，當(dāng)前的德育教育中的感恩教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。
(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的“雙刃性”
轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“雙刃性”對(duì)當(dāng)前的感恩教育提出了挑戰(zhàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的多樣化，價(jià)值觀念的多樣化容易是青少年產(chǎn)生價(jià)值選擇的困惑，從缺乏感恩意識(shí);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了國(guó)人克服因循守舊、固步自封的陳舊觀念，促進(jìn)形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，形成開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但同時(shí)也容易產(chǎn)生冒進(jìn)、浮躁心態(tài)、缺乏同情心與人情味;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)的原則激發(fā)了人的主體意識(shí)，但同時(shí)誘發(fā)了個(gè)人主義傾向;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，但同時(shí)容易滋生拜金主義和重利輕義思想。所以，感恩教育只有利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極的一面，抑制消極的一面才能取得實(shí)效;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也只有通過(guò)包括感恩教育在內(nèi)的社會(huì)教育才能張揚(yáng)其積極因素，抑制消極因素，激發(fā)體制性的活力，促進(jìn)人格的健全與優(yōu)化，從而推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。感恩教育必須通過(guò)自身的現(xiàn)代化，才能有效地迎接來(lái)自社會(huì)體制性障礙與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
(二)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響同樣是一把雙刃劍，在為發(fā)展中國(guó)家提供跨越式發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使一些人淡忘國(guó)家意識(shí)，消解民族身份，失去對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感。這對(duì)我國(guó)的青少年德育有相當(dāng)大的沖擊和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化，一方面是指全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間和時(shí)間的壓縮，通過(guò)反應(yīng)靈敏的國(guó)際市場(chǎng)、全球貿(mào)易的快速增長(zhǎng)和人流、物流、資金流、信息流、科技流，特別是各種便捷的交通和通訊手段以及發(fā)達(dá)的大眾傳媒，整個(gè)世界正在逐漸變小，不同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體創(chuàng)句的時(shí)空距離大大縮短，市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)比以前更加激烈;另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化己經(jīng)使世界不同國(guó)家、民族和企業(yè)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，它們之間在某種意義上存在著互相作用、互相影響的關(guān)系。這一方面有利于各種思想和文化相互學(xué)習(xí)、交流、借鑒和發(fā)展，另一方面也必然導(dǎo)致一些錯(cuò)誤、落后甚至腐朽的思想或價(jià)值觀念趁機(jī)滲透進(jìn)來(lái)，沖擊我國(guó)文化陣地，對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義精神文明建設(shè)造成消極影響。這是當(dāng)代青少年感恩教育以及德育無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(三)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)對(duì)感恩教育的挑戰(zhàn)
相對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，學(xué)校德育的跟進(jìn)與整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)文明教育明顯滯后。任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃劍”。我們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)給我們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也應(yīng)看到它帶來(lái)的消極影響。網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境從信息的數(shù)量上嚴(yán)重沖擊了青少年德育工作在學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境中的主導(dǎo)地位，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不可控性從信息質(zhì)量上污染了德育工作的環(huán)境。其負(fù)面影響主要是，對(duì)意識(shí)形態(tài)防御能力的挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息的傳播打破了原有國(guó)家、地域之間社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的約束，使人們?cè)谌矫娅@取網(wǎng)上信息的過(guò)程中，不同國(guó)家之間的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、宗教信仰和行為方式等方面的沖突達(dá)到前所未有的程度。由于以因特網(wǎng)為媒介的思想和文化的滲透力比傳統(tǒng)媒介更直接，更廣泛，更強(qiáng)大，而青少年階段又是學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，這種沖突會(huì)造成學(xué)生原有比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化的分裂和失范，容易破壞他們已經(jīng)積淀到心理層次的思想、價(jià)值和文化，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值取向、行為選擇上難以定奪，從而極易導(dǎo)致人格的不健全、感恩意識(shí)缺失等。
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