朱熹的教育思想論文(2)
朱熹的教育思想論文篇二
《淺析朱熹的自由教育思想》
關(guān)鍵詞：自由 教育 為己之學(xué) 克己復(fù)禮
摘要：本文通過研究朱熹的教育思想，發(fā)掘朱熹教育思想中的自由因子，來突出朱熹的自由教育思想。
盧梭曾經(jīng)說過，人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。追求自由是人的本性，一貫如此。自由是人的本性，教育又使人成為人，所以教育更需要自由。自由教育就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人格自由，喚起潛藏在人們心底的道德，它的目標(biāo)就是如何實(shí)現(xiàn)人的自我 發(fā)展。雖然把“自由”與教育結(jié)合起來的“自由教育”這個(gè)概念雖然來自于西方，可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化傳統(tǒng)其實(shí)也是有其自由精神的，而蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)的 中國(guó)古代教育也應(yīng)該有其自由的特質(zhì)。讓我們截取一個(gè)斷面，通過對(duì)影響深遠(yuǎn)的朱熹教育思想的研究，來挖掘其中蘊(yùn)含的自由教育思想。
一、為己之學(xué)——自由教育的目標(biāo)
朱熹教育思想的根本目標(biāo)是“為己之學(xué)”，與自由教育追求人的自我發(fā)展類似。這句話出自于孔子的《論語·憲問》，強(qiáng)調(diào)為學(xué)為己，而不在希求別人的稱贊。朱熹的父親在朱熹早年就把這個(gè)目標(biāo)教給朱熹，認(rèn)為它與認(rèn)知自己、盡一己所能以實(shí)踐自我有相等的價(jià)值。這個(gè)目標(biāo)于是成為朱熹出仕為官及居家為學(xué)的指導(dǎo)原則。
朱熹十八歲便通過科舉取得進(jìn)士，從當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看來，他已經(jīng)榮獲時(shí)下學(xué)者所能獲取的最高榮譽(yù)。朱熹經(jīng)常勉勵(lì)諸生說：“學(xué)者所以為己。”他還惋惜說：“今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，之所以學(xué)，舍科舉之業(yè)，則無為也。”因此他規(guī)勸學(xué)生們應(yīng)該學(xué)古人“學(xué)以為己”，而不應(yīng)該“學(xué)以為人”，意思是要他們立志了解自己，充實(shí)自己，而不應(yīng)該只是為了應(yīng)付 考試而讀書。朱熹認(rèn)為，教育學(xué)生真正“為己之學(xué)”，就要做到“明人倫”，做“仁人”、“圣賢”。教育學(xué)生首先就要使學(xué)生明義理，會(huì)做人，而并非只是為學(xué)得書面的知識(shí)，做些華麗的文章，用以沽名釣譽(yù)，爭(zhēng)權(quán)奪利。
在朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》第二卷《問學(xué)》中，引用了程頤論孔子“為己之學(xué)”這句話的說法：“‘古之學(xué)者為己’，欲得之于己也;‘今之學(xué)者為人’，欲見知于人也”。“為己之學(xué)”在這里其實(shí)可以解釋為：一個(gè)人應(yīng)該自己找尋其道，好得到內(nèi)心深刻的滿足，得以解放內(nèi)心。另外，朱熹在《論語精義》中也引述其他宋人的說法，解釋“為己”為“自信之己”，“正心誠(chéng)意”。他認(rèn)為“為己”不僅為自愛之學(xué)，而實(shí)際上是以修己為開端，并推以及人。而成全自我不只是追求私己的滿足，也是在于成全了別人。
朱熹在玉山書院講學(xué)的講義后來成為他教育 哲學(xué)最成熟、最正確的說明。他說：“蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。故圣賢教書為學(xué)，非是使人綴輯言語、造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)。須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而推之于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”所以由此可以看出，朱熹認(rèn)為“為己之學(xué)”是學(xué)問的終始，自始自終他總是主張這種精神的，只有道德的“學(xué)問”才真正可以取代應(yīng)付科舉的浮夸功夫，真正提高人的自身。
二、克己復(fù)禮——自由教育的要求
就正面而言，“己”是為學(xué)的目的，而“禮”則是用來代表節(jié)制一個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)矩。一個(gè)人作為社會(huì)的一份子，只有相對(duì)的自由，我們追求的自由是心靈上的，我們應(yīng)該在公眾的群利或社會(huì)的益處的前提下克制自己的私欲。也就是說，一個(gè)人必須克服私己與他人間的沖突，這才能真正完成他自己。
朱熹在《近思錄》中將孔子“克己復(fù)禮為仁”的典型定義安置在有關(guān)自省、克己的第五章。朱熹認(rèn)為自省、克己是很基本的道德教養(yǎng)，大家需要用理性和道德來自我克制，所以克己經(jīng)常與自制互相通用。與“克己”連在一起的“復(fù)禮”從儒家來說指的是回復(fù)到禮節(jié)或規(guī)矩。“克己復(fù)禮”指的就是一個(gè)人通過自我強(qiáng)烈的考驗(yàn)和訓(xùn)練，以及自我克制而達(dá)到自我超脫、自身發(fā)展，這是朱熹在教育上的要求。事實(shí)上，這種自我考驗(yàn)與訓(xùn)練在西方古典自由主義一向被認(rèn)為是“自由的”教育。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是通過發(fā)展和訓(xùn)練，使一個(gè)人得到能解放自己的能力，而達(dá)到“自己了解自己”。朱熹在《近思錄》第五章引程頤的話：“人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯(cuò)了。次聽，次言，次動(dòng)，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息，則餒矣。”對(duì)于人來說，其實(shí)有兩個(gè)“己”。一個(gè)是原來、內(nèi)心的真“己”;另一個(gè)是帶有的“己私”，為自意所支配的“己”。朱熹認(rèn)為教育學(xué)生，不能僅僅靠外在的約束來控制他們的“己欲”，而應(yīng)該把他們的內(nèi)心發(fā)揚(yáng)出來，這樣不僅能充實(shí)自己，并能推己及人，在外在禮節(jié)的社會(huì)秩序中，用正式的方式與其他人和諧相連。 三、平民 教育——自由教育的模式
朱熹倡導(dǎo)的是平民教育。他不僅關(guān)心地方學(xué)校，還關(guān)心地方事務(wù)之組織與活動(dòng)。他興建藏書閣，建造祠堂，祭祀地方先賢，以便人們能追思及模仿他們的規(guī)范;他恢復(fù)久已凌夷的典禮，教導(dǎo)學(xué)生、部屬去實(shí)行它們;編寫一些規(guī)勸文字，讓可能沒有機(jī)會(huì)受教育的普通人知所規(guī)勸。希望能以自尊和人與人之間的相互推重而 自然地維持一種自發(fā)地社會(huì)秩序來勸諭人們。如朱熹從程頤弟子呂大均處借鑒了“呂氏鄉(xiāng)約”，用來作為地方團(tuán)體自治的基本憲章。它的主要規(guī)定包括：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人人格，對(duì)于人的需求和欲望的相互尊重，遠(yuǎn)過于重視產(chǎn)權(quán)或物質(zhì)交換中斤斤計(jì)較的厲害關(guān)系。
從朱熹所寫的《白鹿洞書院揭示》中的“言忠信，行篤敬;懲忿窒欲。遷善改過”;“正其義，不謀其私利;明其道，不計(jì)其功”;“己所勿欲，勿施于人;行有不得，反求諸己。”等等來看，朱熹教育學(xué)生自己訓(xùn)練自己，并要體諒別人。朱熹把自發(fā)的信念和推己及人的態(tài)度從平民教育中延伸出來。他重視學(xué)者的自發(fā)性，而絕不主張寬縱，他所希望強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人為主體，而不要立規(guī)章去指導(dǎo)他，束縛他。如果沒有個(gè)人的意志，那么受教育者便達(dá)不到“為己之學(xué)”的目的。
四、師生互為主體性——自由教育的方法
這種教學(xué)方法最早體現(xiàn)在先秦儒門的教育中，在朱熹的教學(xué)中也有重要體現(xiàn)。這種教學(xué)方法很活潑，師生參與的討論訴諸老師和學(xué)生最切己的生命體認(rèn)，并交換自己的思考或體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，充分展現(xiàn)所謂“自由精神”。
在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹便認(rèn)為學(xué)習(xí)過程的起點(diǎn)在于“博學(xué)之”，這是基礎(chǔ)。在朱熹的教學(xué)理論中，教師和學(xué)生都是在走向自我人格并為之努力的個(gè)人，所以教育是在一種教學(xué)相長(zhǎng)與啟發(fā)教學(xué)的過程中幫助每一個(gè)人自我訓(xùn)練與奮斗而成就圣人的事業(yè)。他的教育方法肯定了植根于相互尊重的個(gè)人問答的方法。朱熹指出學(xué)習(xí)的方法是由討論開始的，不只是依賴師生之間的交談，還必須依賴學(xué)生之間的公開討論。所有的知識(shí)探索和研究、審查和結(jié)論都必須在這種一來一往的過程中進(jìn)行，讓學(xué)生有充分的自由來完成自己的判斷，并為自己的看法和行為負(fù)責(zé)。
朱熹的自由教育的本質(zhì)就是“為己之學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生自由的意識(shí)和自由的能力，以達(dá)到內(nèi)在的需要和全面提升自我的目標(biāo)，最后達(dá)到“學(xué)以為己”的最高理想。這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財(cái)富，雖說朱熹的自由教育思想不能和我們今天的自由教育相提并論，但是以人為本，重視人的身心全面、和諧 發(fā)展，最大提升個(gè)人的主動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這些思想正是我們所倡導(dǎo)的自由教育最核心的問題。
參考 文獻(xiàn)：
[1] 朱熹.朱熹文集.
[2] 狄百瑞. 中國(guó)的自由傳統(tǒng)[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,1983.
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