淺析語文素質(zhì)教育論文(2)
淺析語文素質(zhì)教育論文
淺析語文素質(zhì)教育論文篇二
《語文與素質(zhì)教育》
【摘 要】工具性和人文性是語文的基本性質(zhì)，兩者相互聯(lián)系相互滲透，又具有對立性。把握好兩者關(guān)系，在教學(xué)中發(fā)揮出兩者的長處，激發(fā)學(xué)生興趣，挖掘出語文的德智美等教育因素，更好地實行素質(zhì)教育。
【關(guān)鍵詞】語文;素質(zhì)教育;人文性;工具性
蘇步青教授的《語文與數(shù)學(xué)》，給我們闡明了語文的重要性，更說出一個事實：學(xué)生偏愛理科，輕文科。時人謂“學(xué)好數(shù)理化，走通天下都不怕”，畢竟語文不能讓火箭上天呀!蘇步青教授在本文中，主要從理科的角度強調(diào)了語文的工具性，于是我們知道了語文不可不學(xué)，否則學(xué)不了數(shù)理化。但是，只能有少數(shù)人挺起來，提高了學(xué)生的興趣，實現(xiàn)語文的素質(zhì)教育功能;而只有實現(xiàn)語文素質(zhì)教育功能，才能解決學(xué)生的興趣問題。所以我們有必要來探討一下語文的兩種屬性在教學(xué)中的功能和怎樣利用語文特有的本質(zhì)屬性進(jìn)行素質(zhì)教育。
首先是語文的工具性。沒有工具性，語文便不再是語文，而且工具性是不能抑的?！兜赖陆?jīng)》《離騷》《紅樓夢》……這社會的發(fā)展，層面的、本質(zhì)的、自然的，社會的，只要有人的存在，語文便存在，其工具性便起作用。再從學(xué)習(xí)上看，我們不認(rèn)為語文僅有教人識字的功能，它的作用，僅工具性就遠(yuǎn)大于此，否則我們的語文教學(xué)開到二年級，足可被揚棄了!工具貫穿于整個語文教學(xué)的始終，從發(fā)蒙到大學(xué)的研究，總不可少。強調(diào)語文工具性的存在，對語文學(xué)科來說是最具現(xiàn)實意義的。尤其在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，學(xué)科分工日益精細(xì)，學(xué)科設(shè)置早就把“禮樂射御書數(shù)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了，進(jìn)入大學(xué)以至更高的知識領(lǐng)域，科目的設(shè)置已細(xì)得讓人眼花繚亂，新的課程又還繼續(xù)出現(xiàn)，僅此而言，沒有語文知識的后盾，是不可能談學(xué)習(xí)的。
上面的分析可以看出，語文的工具性是很重要的，但更重要的還有：工具性對于發(fā)展學(xué)生智力很重要，有很強的智育功能。學(xué)生在積累字詞的過程中，由于有意識用腦，使腦部得到良好的發(fā)育，同時，語文是訓(xùn)練感知力、想象力、理解力、思維力、記憶力的專門學(xué)科，從發(fā)蒙開始，語文便擔(dān)任起訓(xùn)練學(xué)生這些智力的主要角色，我們很明顯的看到，語文課本中存在著大量的文學(xué)作品，這些作品的教學(xué)，往往從訓(xùn)練學(xué)生智力入手，讓學(xué)的知識逐漸加深，智力逐漸發(fā)展。
不過，正是過分強調(diào)和片面理解語文的幫助教育功能，造成了語文學(xué)科人文性的薄弱，是以，我們的語文教育要更適合新的形勢要求，何謂適合?便是要求不可單向發(fā)展，不可滯后，不可只去應(yīng)試，總須一層層的，把其工具性能及優(yōu)越性展現(xiàn)出來。這就要結(jié)合人文性。
其次，該說說語文學(xué)科的人文性了。人文的概念，并不很具體，解釋者雖眾，卻沒有將它解決，因為它囊括了科學(xué)、思想、宗教、社會等各個層面的東西，卻又不簡單等同于這些領(lǐng)域的總和。在這里我們不深入，只討論語文的人文性，表現(xiàn)在語文教學(xué)中，應(yīng)該是對人性的肯定，強調(diào)語文教學(xué)中學(xué)生的發(fā)展平衡性和學(xué)習(xí)的主體性，因此，語文的人文性便是指對學(xué)生的關(guān)注。這點，沒有人能說我們做過了做好了，因為到目前為止，應(yīng)試的大潮依然在影響著我們的教育，無論從什么角度，我們看不到“子路曾哲胄有公西華侍坐”于孔子身邊受教的場面了。
雖然國家教委，教育部三令五申，一再強調(diào)素質(zhì)教育，然而由社會、家長、學(xué)校、教師四者組成的名利相關(guān)的鏈，終于還是走不脫應(yīng)試的困境，是以語文學(xué)科的人文性依然不能很好地發(fā)掘。
中國自古以來是把文史哲列為政治思想統(tǒng)治的工具的，表面上很強調(diào)人文性，也曾有素質(zhì)教育的勢態(tài)，然而在專制時期，文作為政治的東西，自然是要從人的思想上去培養(yǎng)教育出良民。實質(zhì)上，由于早已規(guī)定了的方向性，教材的選取編定始終無法超出儒家十三經(jīng)，加上教師的權(quán)威性，定向培養(yǎng)性，牽著人定向發(fā)展而扼殺了學(xué)生的光輝處。
語文學(xué)科關(guān)注人文性，二十世紀(jì)以來，起起伏伏，現(xiàn)在終于又關(guān)注起來，這是很好的，但是實現(xiàn)起來還很困難，當(dāng)然在于一些社會因素，然而我認(rèn)為，人文性不比素質(zhì)教育，它是可以不受很多外界因素的制約而實現(xiàn)的，這就要看老師自身的能力了。
孔子，蘇格拉底，中西兩大巨哲，同時又都是偉大的教育家，他們的教育，就很具有人文色彩，在這方面，他們的談話法，就能充分照顧到學(xué)生的主體性、能動性，是以他們成功地培養(yǎng)出許多重量級的弟子。想想，在學(xué)堂里抱著教參一股腦兒地抄、念，趣味何存?教師淺薄得只能照搬分段的方法 ，照抄中心思想，寫作方法，而對語文的本質(zhì)一知半解，甚至于一竅不通，對古今中外文學(xué)現(xiàn)象了解了了，堂堂課念呀念，抄呀抄，一個模式上所有課文，以至數(shù)本教材，確能讓學(xué)生記住一些東西，而學(xué)生的創(chuàng)造性，能動性全被扼殺了。語文課的思想價值，美學(xué)價值，甚至工具價值，曾留幾分?
下面要談?wù)勗鯓尤ネㄟ^人文達(dá)到素質(zhì)教育的功能。
人文性強調(diào)發(fā)掘教材內(nèi)容里的人文素材，當(dāng)然也還有教師對學(xué)生的關(guān)愛。語文學(xué)科是最美的學(xué)科，它對學(xué)生進(jìn)行美育，是具有天生的優(yōu)勢的，教材里在部是文學(xué)作品，而從文學(xué)作品中挖掘美的東西，易如反掌。詩歌散文的音樂美、繪畫美，戲劇的沖突之集中、對話之特色、結(jié)構(gòu)之安排、場景之布置都能體現(xiàn)出美來，至于小說，奇詭的情節(jié)、鮮活的人物，各種場面的細(xì)描，懸念的設(shè)置，都是吸引人的美之所在，在教學(xué)中，我們是應(yīng)該把這些美的元素找出來，以學(xué)生進(jìn)行美感教育，如《早發(fā)的帝城》的教學(xué)，教師先用美的朗讀讓學(xué)生初步獲得美感，摒棄以前解釋-背誦-思想的步驟，通過幾個意象(彩云、猿聲、輕舟)，理解作者心情，可以設(shè)想一個畫面，同時把李白當(dāng)時的背景以故事的形式說出來。如此，就很容易讓學(xué)生愛聽，培養(yǎng)到了他們的美感，其中故事里的人文因素也足以給他們啟迪。
同時，語文對德育的培養(yǎng)也很重要，人文性就很強調(diào)德育，若用文章之美感化學(xué)生，再把作者的思想通過作者的自身行為的表現(xiàn)轉(zhuǎn)述給學(xué)生，以偉大的人格力量感化他們，如教魯迅的文章就應(yīng)聯(lián)系魯迅的生活環(huán)境及生平事跡對學(xué)生進(jìn)行教育感化。我們也可以用美來陶冶，感化學(xué)生，“以美啟真”的教學(xué)方法，現(xiàn)在不是很提倡的嗎?美對心靈的凈化作用，應(yīng)該是不爭的事實，美的講解，美的文章，美的朗讀都是能培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)，這也正是人文性在語文教學(xué)中表現(xiàn)之一了。
由上面的內(nèi)容，可以看到，如果不把語文的工具性和人文性特點落實在教學(xué)中，協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系，語文就會成為僵硬刻板的科目，或者純美學(xué)科目，都會失去其特質(zhì)。前面說到人文性和工具性是相互聯(lián)系相互滲透而又相區(qū)別的兩個特性，強調(diào)了人文性，也便同時可以發(fā)展工具性，畢竟作為語文學(xué)科的兩大功能，它們是互相作用著的。我們在掌握語文技能的同時，實質(zhì)也會被文章特定的人物，社會環(huán)境，人格力量，修辭之美，語言之美所吸引和感動。那一篇篇文學(xué)作品，顯然同時給了我們兩種東西：技能和藝術(shù)感情。所以我們強調(diào)來自技能發(fā)展的工具性，不懂，不愛，何來的藝術(shù)感受?怎么談人性?當(dāng)然，如果只談技能失去人文價值，顯然也還是不行。只有有了人文性，激起人們的感情，產(chǎn)生了興趣，工具性才能更好地發(fā)揮出它的作用來。
總之，我們強調(diào)工具性，是強調(diào)其對學(xué)生的技能培養(yǎng)，強調(diào)人文性，是強調(diào)情感的發(fā)掘。
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