淺述中國古代教育論文(2)
淺述中國古代教育論文
淺述中國古代教育論文篇二
《中國古代官辦高等教育》
摘 要：高等教育自古至今都是培養(yǎng)人才的重要場所，我國自古代開始就十分重視高等教育對社會的教化功能。我國古代高等教育按性質(zhì)分為官辦高等教育和和私立高等教育兩種形式。古代官辦高等教育是我國當(dāng)代公立高等教育教育的雛形，而古代官辦高等教育中的洛陽太學(xué)是我國古代官辦高等教育的典型代表。因此，研究我國古代的洛陽太學(xué)各方面情況概況對我國當(dāng)代的公立高等教育具有極其重要的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：古代;官辦高等教育;洛陽太學(xué)
中圖分類號：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2014)14-0158-02
教育興國，教育強(qiáng)國。教育是當(dāng)今國際公認(rèn)的戰(zhàn)略性問題。我國是世界文化教育發(fā)展最早的國家之一，教育問題自古至今都受到特別重視。我國古代高等教育歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵醇厚，教學(xué)方式獨(dú)具一格，意義深遠(yuǎn)，澤被后世。通古知今，鑒古興今。沒有我國古代高等教育就沒有我國現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育 必須對我國現(xiàn)代高等教育的淵源――我國古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。
我國古代高等教育按辦學(xué)性質(zhì)分為官辦高等教育和私立高等教育兩種類型，太學(xué)是我國古代高等教育的最高形式。通過官辦高校的代表――洛陽太學(xué)教師和學(xué)生方面的情況，可以窺視出我國古代高等教育的特點(diǎn)和概況，以史為鑒，可對當(dāng)代公辦高等教育有所啟發(fā)。
一、我國古代管辦高等教育――洛陽太學(xué)的發(fā)展簡況
“太學(xué)”即現(xiàn)代我們說的大學(xué)，這里“太”意為極大，古時(shí)多與“大”相通。“太學(xué)”即由“大學(xué)”一詞衍生出來。夏商周時(shí)期的“庠”、“序”、“右學(xué)”等從某種意義上說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，是我國高等教育的雛形。我國早在西周時(shí)期就出現(xiàn)了“學(xué)官”，這里的“學(xué)官”即大學(xué)。所以夏商至西周時(shí)期可視為我國高等教育的萌芽時(shí)期。秦“以吏為師”窒息了文化教育的發(fā)展。
漢代的官學(xué)由于受到當(dāng)權(quán)者的大力提倡支持得到空前的發(fā)展。漢武帝時(shí)，董仲舒建議設(shè)立太學(xué)，他說：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)，太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也，……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”(《漢書・董仲舒?zhèn)鳌?武帝接受董仲舒的建議拉開了興辦太學(xué)的序幕。東漢光武帝劉秀重視太學(xué)，建武之初，戎馬未歇，公室未飾，便先興文教興建太學(xué)。及他兒子明帝時(shí)，尊師重造，提倡教道，昌明經(jīng)學(xué)，據(jù)《后漢書》儒林傳和樊準(zhǔn)傳載：明帝“游意經(jīng)藝，每鄉(xiāng)射禮畢，正坐自講，諸儒并聽，方欣欣”。一次，明帝為諸儒生講論經(jīng)典，“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人圜橋而觀聽者蓋億萬計(jì)”，盛況空前，洛陽太學(xué)聲譽(yù)日高，達(dá)到太學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，匈奴亦派人來洛陽學(xué)習(xí)。順帝時(shí)，修繕太學(xué)，擴(kuò)建房舍二百四十房，一千八百五十室。梁太后執(zhí)政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。自漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，至東漢，太學(xué)生由五十人擴(kuò)到三萬人，達(dá)到極盛。如此發(fā)達(dá)的太學(xué)教育在世界史上堪稱奇跡。
自董卓之亂，太學(xué)被毀;魏文帝曹丕稱帝后，才又重整太學(xué)，至?xí)x武帝時(shí)，太學(xué)再次進(jìn)入發(fā)展高潮時(shí)期。西晉滅亡之后，太學(xué)復(fù)又被毀;自孝文帝遷都洛陽，才又重建太學(xué);直到北魏分裂，太學(xué)在洛陽才告衰落。之后歷朝太學(xué)雖有所發(fā)展，但從總體上看，再沒有達(dá)到漢代的盛況。隋唐時(shí)期，國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)太學(xué)。宋代太學(xué)仍為最高學(xué)府，隸屬國子監(jiān)。遼南京(今北京)學(xué)有南京太學(xué)之稱。金亦有太學(xué)及太學(xué)博士。元、明、清只設(shè)國子監(jiān)。
二、太學(xué)的教師與學(xué)生
太學(xué)的教師稱為博士，即五經(jīng)博士。博士皆為一世名儒，以專治一經(jīng)教授生徒為終身職業(yè)，他們之間不相統(tǒng)轄。隨著太學(xué)的發(fā)展，博士的選擇、任用日益嚴(yán)格并制度化。西漢時(shí)，博士多為社會學(xué)術(shù)名流，由皇帝征召或者官員薦舉，無須考試。東漢則以考試和薦舉相結(jié)合的方式擇取博士。要求博士精通經(jīng)學(xué)、博通百家、德操堅(jiān)貞，行為端正、品行高潔、身體健康，年齡在50歲以上，且有教授門徒50人以上的教學(xué)經(jīng)歷。所以，一般說來，漢代的博士大都為學(xué)有專長的名流學(xué)者、經(jīng)師碩儒，而且家學(xué)淵源，不少為博士世家。此后歷代，博士的選任越來越嚴(yán)格。
漢代的太學(xué)生有多種稱呼，西漢時(shí)稱“博士弟子”，東漢時(shí)稱“諸生”或者“太學(xué)生”。入太學(xué)學(xué)習(xí)可成為“受業(yè)太學(xué)”、“游太學(xué)”、“觀太學(xué)”等。學(xué)生的來源，或由太長選送，或由地方選送。被選送者須年齡18以上，儀狀端正，且“好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖”。東漢時(shí)還允許各地選拔入京參加“明經(jīng)”考試的落選者補(bǔ)為太學(xué)生，這一做法為后世所繼承。太學(xué)生多為家累千金的達(dá)官顯貴子弟，亦有一貧如洗的寒門子弟。一般來說，太學(xué)生的待遇比較優(yōu)厚，他們享有免除徭役賦稅的權(quán)利，無須繳納學(xué)費(fèi)。學(xué)生的生活費(fèi)用也不盡相同，有公費(fèi)的也有自費(fèi)的。正式的學(xué)生享有俸祿，非正式生費(fèi)用自給。因此，由于學(xué)生出身不同，在待遇上也不一樣，一些官宦子弟可享受國家俸祿，衣食無憂，而一些貧寒子弟則不僅衣食自理，連照明用的脂燭也要自行解決。有些貧苦子弟入太學(xué)，一邊傭工，一邊學(xué)習(xí)。西漢兒寬為同學(xué)做飯以換取讀書的機(jī)會;東漢的公沙穆、桓榮、庾乘等也因無錢糧，為人做傭工以求學(xué)，從博士受業(yè)。漢代太學(xué)生的年齡上雖有規(guī)定，但不甚嚴(yán)格，有12歲就現(xiàn)名于太學(xué)的“任圣童”，亦有60歲以上的白發(fā)老人。在生活上，學(xué)生的居住條件、方式各不相同，有住校生，也有在校外住的。住校生中有集體群居和單獨(dú)居住之分，還有舉家居住的。如東漢太學(xué)初建時(shí)，魯慕即與弟丕及母俱住太學(xué)，時(shí)慕15歲，弟丕年僅10歲。
從洛陽太學(xué)的師生情況可以看出，我國古代高等教育無論是教師還是學(xué)生都有嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)，不僅重視學(xué)業(yè)水平，而且十分重視師生道德品德，這對我國當(dāng)今高等教育具有十分重要的借鑒意義。
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