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陶行知的教育思想理論論文

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  陶行知是我國著名的教育家,他的教育思想杯廣泛的應(yīng)用于學(xué)生的教學(xué)中。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的陶行知的教育思想論文,希望能對大家有所幫助!

  陶行知的教育思想論文篇一:《陶行知“教學(xué)做合一”思想的教育啟示》

  內(nèi)容摘要:陶行知“教學(xué)做合一”思想將“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié),突出“做”的重要性,同時又不否定教和學(xué)的作用,將知與行統(tǒng)一,教、學(xué)和實踐相結(jié)合,強調(diào)“教學(xué)做合一”。這一教育思想對當前素質(zhì)教育所強調(diào)的關(guān)于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。

  關(guān)鍵詞:陶行知 教學(xué)做合一 創(chuàng)新精神 實踐能力

  “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分,也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說:“教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。”同時,他又說到:“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明,即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里,對事說是做,對己之長進說是學(xué),對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程。”

  從陶行知對“教學(xué)做合一”思想內(nèi)涵的規(guī)定中,我們可以得出如下幾點:1.“教學(xué)做是一件事,不是三件事。”即三者應(yīng)該“合一”不應(yīng)該分離。陶行知看到曉莊一位指導(dǎo)員的教學(xué)草案中把活動分為教的方面、學(xué)的方面、做的方面,認為這位指導(dǎo)員是把教學(xué)做分家,不是教學(xué)做合一。因而提出“教學(xué)做是一件事,不是三件事”。事實上,教學(xué)做是不能分家的,不然就教歸教,學(xué)歸學(xué),做歸做了。2.“教學(xué)做合一”強調(diào)必須以“做事”作為出發(fā)點。教師應(yīng)該為教學(xué)生會做事、肯做事而教;學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會做事而學(xué)。所以“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教”,否則教與學(xué)便沒有明確的目標。3.教與學(xué)都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教”的必然,所以陶行知說:“要想教得好,學(xué)得好,就須做得好。”“‘做’成了學(xué)的中心即成了教的中心”,教與學(xué)在“做”中統(tǒng)一起來,這樣的教才是真教,這樣的學(xué)才是真學(xué),正如陶行知所說的:“先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),乃是真學(xué)。”

  可以看出,陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié),“做”是教學(xué)過程中的重點,教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上,否則就不是真教學(xué)。但是,陶行知并沒有否定教和學(xué)的作用,也不是簡單地以“做”來代替教和學(xué)。他明確指出:“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除,否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯誤傾向;另一種是只管教,不問學(xué)生興趣,不注重學(xué)生所提出問題之錯誤傾向。”前者否定了教師的主導(dǎo)作用,必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流,后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用,把學(xué)生置于被動位置。所以,教學(xué)活動中的“做”也不完全排除講授、談話、練習(xí)等方法。他只是針對“學(xué)非所用,用非所學(xué)”、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端,提出要把這些方法統(tǒng)一到實踐上來,要求教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合,要與實際生活相聯(lián)系,在實踐中求真知,在實際生活中探求真理檢驗真理。正如他所說:“我們不能說種稻是做,看書是學(xué),講解是教。為種稻而講解,講解也是做。為種稻而看書,看書也是做。”對此他還進一步從“知”與“行”的關(guān)系上進行了概括,認為“行是知之始,知是行之成。”從這里我們可以看出,他所說的“做”實際上是知與行的統(tǒng)一,是廣泛意義上的生活實踐、社會實踐和科學(xué)實驗活動,教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的具體運用,三者相互聯(lián)系,相輔相成。

  面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題,國家提出教育改革,實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點而凸顯出來,這啟示著當前的教育者,要轉(zhuǎn)變教育思想,更新教育觀念,不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分,以適應(yīng)當前教育改革的步伐,為當前的教育事業(yè)添磚加瓦。

  陶行知說過:“最好的教育,要想讓它有效,須是教學(xué)做合一;……教學(xué)做合一是最有效力的法子。”“教學(xué)做合一”的教育思想強調(diào)以“做”為教學(xué)的中心,如果教學(xué)不與做相聯(lián)系,就可能會出現(xiàn)教師教“死書”,學(xué)生讀“死書”的現(xiàn)象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端,陶行知的這種以“做”為中心、“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想,在解決當前素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的問題方面,給我們提供了啟示:

  首先,教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開,做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”思想,教法要根據(jù)學(xué)法;教師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因此,教師不但要研究教法,更重要的是要研究學(xué)法;要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法,只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教,才是真教。為此,在課堂的教學(xué)中,我們要實行民主,形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍,把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生,解放學(xué)生的身心,只有這樣我們才能真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律,做到因材施教,也只有在這個過程中學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力才有可能培養(yǎng)起來,對此陶行知說:“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。

  其次,教學(xué)要以做(實踐)為中心,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知認為:“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字”。“做”的涵義,按照他的解釋,“單單勞力,單單勞心,都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。”。“‘做’”是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征:(一)行動;(二)思想;(三)新價值之產(chǎn)生。”即“行動而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生新價值,這就是創(chuàng)造的過程”。“做是發(fā)明,是創(chuàng)造,是實驗,是建設(shè),是生產(chǎn),是破壞,是奮斗,是探尋出路。”所以他認為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實上也是如此,陶行知在回答朱端琰之問中說,就他所知,古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見,無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩,是“做”出來的。由此可見,要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,成為創(chuàng)造性人才,我們在課堂中就要始終強調(diào)教學(xué)做合一,并且教與學(xué)都要以“做”為中心。

  再次,教學(xué)要實行“六大解放”,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力,要相信學(xué)生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能,在教學(xué)中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線,即時刻要注意在“教學(xué)做”的過程中啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能,調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新和實踐的積極性,并讓學(xué)生在做中去嘗試創(chuàng)新,要堅信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人。”為此,必須改變傳統(tǒng)的教育觀念,我們要:(一)解放他的頭腦,使他能想;(二)解放他的雙手,使他能干;(三)解放他的眼睛,使他能看;(四)解放他的嘴,使他能說;(五)解放他的空間,使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問;(六)解放他的時間,給他一些空閑時間消化所學(xué)知識,并且學(xué)一點自己渴望學(xué)的學(xué)問,干一點自己高興干的事情。這也即是陶行知所強調(diào)的教學(xué)要實行“六大解放”。

  最后,教育者要更新傳統(tǒng)教育體制,建立人才創(chuàng)新環(huán)境。“教學(xué)做合一”的教育思想,顯然已經(jīng)不同于傳統(tǒng)教育方式,從教師的角度看,應(yīng)該是創(chuàng)造性的教,或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學(xué)生的角度看,教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)造性的學(xué),或者說在創(chuàng)造性的做中學(xué)或?qū)W中做。從理論與實踐想結(jié)合的角度看,陶行知“教學(xué)做合一”思想有一個從低到高的不同層次,雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想,但同時又超越于它。這里,我們所強調(diào)的“教學(xué)做合一”相對屬于一個比較高的層次,針對當前素質(zhì)教育提出的目標,從這個新的層次出發(fā),我們必須更新相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)手段與教學(xué)方法,與“應(yīng)試教育”相聯(lián)系的那套考試形式也必須揚棄,即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制,要從當前的素質(zhì)教育提出的目標重新設(shè)計教育體制,從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。

  綜上所述,陶行知“教學(xué)做合一”、中心在“做”的教學(xué)思想,把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書本為中心,以課本知識為中心轉(zhuǎn)移到以實踐為中心,以實際生活為中心,它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué),重知不重行,重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位,以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端,有助于我們在課堂教學(xué)中加強教與學(xué)的結(jié)合,學(xué)與用的結(jié)合,教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合,理論與實際的結(jié)合,從而真正地培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

  參考文獻:

  [1]陶行知全集編委會.陶行知全集(第一卷)[C].長沙:湖南教育出版社,1985.

  [2]陶行知全集編委會.陶行知全集(第五卷)[C].長沙:湖南教育出版社,1985.

  [3]陶行知全集編委會.陶行知全集(第二卷)[C].長沙:湖南教育出版社,1985.

  [4]陶行知全集編委會.陶行知全集(第七卷)[C].長沙:湖南教育出版社,1985.

  陶行知的教育思想論文篇二:《解讀陶行知教育思想,弘揚素質(zhì)教育》

  摘 要:解讀陶行知“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”的教育思想,驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天,聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革,仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義,他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神,又極富人民教育思想的真知灼見,都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓,成為教師不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

  關(guān)鍵詞:陶行知;愛滿天下;教學(xué)做合一;生活即教育;創(chuàng)造教育

  《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,經(jīng)過80多年的考驗,不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值,而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

  解讀陶行知的教育思想,驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天,我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革,仍具有很大的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義,他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神,又極富人民教育思想的真知灼見,都體現(xiàn)了當今素質(zhì)教育的精髓,成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

  一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)

  愛就意味著奉獻。從古到今,教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是,在社會主義市場經(jīng)濟大潮洶涌澎湃的今天,一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè),以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間。“捧著一顆心來,不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心,也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心,正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

  “沒有愛,就沒有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,就產(chǎn)生教育效果。

  二、“創(chuàng)造教育”是精華

  創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華,是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為,創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力,是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育,既是培養(yǎng)民族活力的教育,又是培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話,引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。

  他認為:“天天是創(chuàng)造之時,處處是創(chuàng)造之地,人人是創(chuàng)造之人。”陶行知創(chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當今,我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式,旨在把握新世紀課堂教學(xué)改革的脈搏,推動課堂教學(xué)的研究和完善,這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系,強調(diào)在課堂上學(xué)生是主體,其目標就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

  三、“教學(xué)做合一”是保障

  陶行知先生說:“先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實學(xué)。”這強調(diào)了實踐的重要性,自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹l(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式,提倡自主與探索,發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力,使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

  陶行知先生提出“教學(xué)做合一”,明確指出:“先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),乃是實學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育,是假教育;不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校;不能引導(dǎo)人做之書本,是假書本”。對于一個問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師只有不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,才能誨人不倦。

  四、“生活即教育”是核心

  “生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心,其內(nèi)涵十分豐富,強調(diào)的是教育以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當前課程改革的要求,我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的:人們應(yīng)積極投入到生活中去,在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

  “生活教育”理論,不僅在他所處的時代起過積極作用,就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。”“教人求真,學(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標,所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是:(1)做追求真理,為真理獻身的人;(2)做人中人,而不是人上人;(3)做有道德的人;(4)做整個的人,即有健康身體,有獨立思想,有獨立職業(yè),手腦雙全、智仁勇合一的人;(5)做主人,即做自己的主人,做國家的主人,做大自然的主人;(6)做創(chuàng)造的人;(7)做現(xiàn)代人。可見,生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?!吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出:“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道,面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì),促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”兩相對照,不難看出,生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質(zhì)教育的要求并不矛盾,是一致的。

  回顧過去,展望未來,我的教育之路才剛剛在腳下展開,陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角,讓我們再次認真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論,弘揚素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟,以“捧著一顆心來,不帶半根草去”的信念,將終生獻給教育。

  參考文獻:

  [1]胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社,2007-01.

  [2]方明.陶行知教育名篇.教育科學(xué)出版社.

  陶行知的教育思想論文篇三:《試談陶行知的創(chuàng)造性教育思想》

  摘 要:本文通過對陶行知創(chuàng)造性教育思想中給出的"六大解放"的具體分析,舉例論證如何才能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。開始結(jié)合目前兒童教育過程中所存在的一些問題的分析,進一步闡述了創(chuàng)造性教育的重要性和必要性。最后,借助對陶行知的創(chuàng)造性教育思想的深入理解和反思,探討現(xiàn)行教育體制下創(chuàng)造性教育的可行性。

  關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性教育 幼兒教育

  在我看來,對幼兒的創(chuàng)造性教育是整個教育體系中最基礎(chǔ)也是最重要的一個階段。具有創(chuàng)造性思維能力,是二十一世紀人才最寶貴的素質(zhì)。正如前蘇聯(lián)教育家卡盧夫德斯基所說:“幼兒是我們這個星球上最勤奮的腦力勞動者,每個幼兒天生就是一個無與倫比的創(chuàng)造性的實驗室,他們具有不受任何限制的想象力,具有無窮的不可遏制的發(fā)展趨勢。”的確,從兒童心理發(fā)展的角度來看,學(xué)前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段,但還只是一種潛能,只有在正確的教育方法指導(dǎo)下,這種潛能才會得到進一步的挖掘。

  在創(chuàng)立生活教育理論的過程中,陶行知提出了創(chuàng)造教育思想,他認為,“兒童是新時代的創(chuàng)造者”,應(yīng)當解放和培養(yǎng)而不是壓制甚至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因此,創(chuàng)造教育必須從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放”。

  1.解放兒童的眼睛

  首先,應(yīng)明確觀察目的,幫助孩子確定觀察對象,鼓勵孩子留心觀察到底,不要輕易轉(zhuǎn)移目標。

  第二,有順序、有步驟地觀察。

  第三,注意從多角度觀察事物,不要局限于一個角度,不同的角度觀察到的結(jié)果可能是不一樣的。

  第四,學(xué)會對同一事物、不同事物的比較,發(fā)現(xiàn)細微的差別,以提高觀察能力。

  總之,解放兒童的眼睛,就是鼓勵孩子自由的,真實的去看呈現(xiàn)在他面前的真實的世界。

  2. 解放兒童的大腦

  有一位美國母親拿了一個圓圈問自己的女兒,這是什么?已經(jīng)上一年級的女兒非常肯定的回答這是“○”。而就是這個圓圈,在女兒上一年級前,這位母親問同樣的問題時,女兒有 “是太陽、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維?后來,這位母親毅然與學(xué)校對簿公堂,法院院判決學(xué)校敗訴。

  人們常說,思想有多遠,你就能走多遠。只有想不到的,沒有做不到的。人的想象力可以使無邊無際的。這些都在說明一個道理,一個人的成長或者成功,取決于他對事物的看法,同樣的問題,有些人只能看到表象,逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維,發(fā)會豐富的想象,從而找到突破點,最終通過努力實踐而成功。而這種超乎一般的思維能力,正是我們在兒童時代要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)的。

  3.解放兒童的雙手

  現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨生子女,一大家子人全部圍著孩子轉(zhuǎn),過著“小皇帝”的生活。然而就在長輩為他們盛好每一次飯,洗好每一件衣服的時候,孩子卻損失了一次次鍛煉的機會。于是,就出現(xiàn)了學(xué)生能考上大學(xué)卻不會獨立生活的怪事。同樣,高分低能的現(xiàn)象在中國出國留學(xué)生中也普遍存在。這些學(xué)生大多文化成績優(yōu)異,但是缺乏實驗室操作的經(jīng)驗,動手能力較差。所以,在現(xiàn)在的情形下提出解放學(xué)生的手顯得尤為重要,什么事情都應(yīng)該讓學(xué)生自己動手去做一做。對于生活中的動手能力,陶行知直言“不會種菜,不是學(xué)生”。在實際的教學(xué)中,我們更是要創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極的動手。例如:在教孩子如何認識長方體時,我們應(yīng)該讓孩子們自己動手畫一畫、剪一剪、拼一拼,寓教育于動手之中,以動手促進動腦,這樣的認識效果可能會更深刻。

  4.解放兒童的嘴巴

  在實際的生活中,很多大人甚至包括我自己對孩子漫無邊際的發(fā)問而感到厭倦,在應(yīng)付孩子的提問時,有時我們委婉點的回答“你現(xiàn)在還小,以后就明白了”,而大多時候,我們會毫不留情地拒絕孩子的提問,“小小年紀,問那么多干什么,教你怎樣就怎樣,要聽話”?,F(xiàn)在看來,對于孩子來講,我們是多么的無情地扼殺了孩子探究的欲望。因此,創(chuàng)造性教育的實現(xiàn),就需要我們從自身做起,鼓勵孩子開動嘴巴,發(fā)表自己的看法,提出他們的疑問。也許,一個不經(jīng)意的疑問會在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。

  5.解放兒童的空間

  不要把兒童關(guān)在家中,讓他們到大自然,到社會中去擴大視野。解放空間,擴大學(xué)生認識的眼界,以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。大自然是最好的老師,它包羅萬象,奧秘?zé)o窮。讓學(xué)生到大自然中去感受、去體悟、去探尋,到社會中去磨煉是一條極好的豐富知識,開闊視野的途徑。誰都明白要讓學(xué)生知道春天的美麗,最有效的辦法是走出學(xué)校,走進大自然,讓他們親身去體會。我想這樣的感受效果是任何華麗的語言所難以達到的不說,枯躁乏味的講解還會使學(xué)生對這門課越來越失去興趣。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說,每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力,而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài),這種無意識能促進人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此,我們應(yīng)該把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。

  6.解放兒童的時間

  不要用功課填滿孩子們的時間表,要給他們一些空閑時間消化學(xué)問,并想一些他們自己感興趣的東西,干一點他們高興干的事。現(xiàn)在的學(xué)生在“應(yīng)試教育”“精英教育”社會環(huán)境下,學(xué)生壓力空前之大,睡眠不足。嚴重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。中國青少年研究中心副主任孫云曉在1993年《夏令營中的較量》中指出中國 7-17歲的男女學(xué)生,平均身高、體重、胸圍、肌肉、肺活量、耐力等指標都不及日本同齡學(xué)生。有關(guān)調(diào)查表明:80%以上的小學(xué)生每天的作業(yè)量為 2小時左右;我國中小學(xué)生平均鍛煉的時間每天不超過半小時。有 46.9%的中小學(xué)生沒有達到國家規(guī)定的睡眠標準( 9小時)。三分之一的學(xué)生感到睡眠不足, 71%的高三學(xué)生近視, 三分之二的學(xué)生感到考試壓力大。然而,就在大喊“減負”的現(xiàn)在,中小學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)并沒有真正減下來,各種各樣的興趣班淹沒了學(xué)生的星期天。

  綜上所述,只有對我們的孩子真正做到了以上“六個解放”,兒童的創(chuàng)造性教育才能實現(xiàn),兒童的創(chuàng)造力才能發(fā)掘。

  結(jié)束語

  通過對陶行知先生教育理念的學(xué)習(xí)和探討,我真正感受到創(chuàng)造性教育的重要性和必要性,也深感其推行和實施的復(fù)雜性。但我堅信:我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力,認識了兒童有創(chuàng)造力,就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

  你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到:坐火輪,點電燈,學(xué)微積分,才認他們是你當年的小學(xué)生。

  參考文獻:

  陶行知. 生活即教育(陶行知教育名篇). 教育科學(xué)出版社, 2006.

  陶行知. 陶行知文集.江蘇:教育出版社,2001

  張傳燧. 中國教育史.北京:高等教育出版社,2010.


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