陶行知的教育思想理論論文
陶行知是我國著名的教育家，他的教育思想杯廣泛的應(yīng)用于學(xué)生的教學(xué)中。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的陶行知的教育思想論文，希望能對大家有所幫助!
陶行知的教育思想論文篇一：《陶行知“教學(xué)做合一”思想的教育啟示》
內(nèi)容摘要：陶行知“教學(xué)做合一”思想將“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，突出“做”的重要性，同時(shí)又不否定教和學(xué)的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。這一教育思想對當(dāng)前素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。
關(guān)鍵詞：陶行知 教學(xué)做合一 創(chuàng)新精神 實(shí)踐能力
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”同時(shí)，他又說到：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。”
從陶行知對“教學(xué)做合一”思想內(nèi)涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點(diǎn)：1.“教學(xué)做是一件事，不是三件事。”即三者應(yīng)該“合一”不應(yīng)該分離。陶行知看到曉莊一位指導(dǎo)員的教學(xué)草案中把活動(dòng)分為教的方面、學(xué)的方面、做的方面，認(rèn)為這位指導(dǎo)員是把教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。因而提出“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。事實(shí)上，教學(xué)做是不能分家的，不然就教歸教，學(xué)歸學(xué)，做歸做了。2.“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)必須以“做事”作為出發(fā)點(diǎn)。教師應(yīng)該為教學(xué)生會(huì)做事、肯做事而教;學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會(huì)做事而學(xué)。所以“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，否則教與學(xué)便沒有明確的目標(biāo)。3.教與學(xué)都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”的必然，所以陶行知說：“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。”“‘做’成了學(xué)的中心即成了教的中心”，教與學(xué)在“做”中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學(xué)才是真學(xué)，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，乃是真學(xué)。”
可以看出，陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上，否則就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒有否定教和學(xué)的作用，也不是簡單地以“做”來代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題之錯(cuò)誤傾向。”前者否定了教師的主導(dǎo)作用，必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流，后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動(dòng)位置。所以，教學(xué)活動(dòng)中的“做”也不完全排除講授、談話、練習(xí)等方法。他只是針對“學(xué)非所用，用非所學(xué)”、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實(shí)踐上來，要求教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做。”對此他還進(jìn)一步從“知”與“行”的關(guān)系上進(jìn)行了概括，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成。”從這里我們可以看出，他所說的“做”實(shí)際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。
面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)而凸顯出來，這啟示著當(dāng)前的教育者，要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應(yīng)當(dāng)前教育改革的步伐，為當(dāng)前的教育事業(yè)添磚加瓦。
陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學(xué)做合一;……教學(xué)做合一是最有效力的法子。”“教學(xué)做合一”的教育思想強(qiáng)調(diào)以“做”為教學(xué)的中心，如果教學(xué)不與做相聯(lián)系，就可能會(huì)出現(xiàn)教師教“死書”，學(xué)生讀“死書”的現(xiàn)象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，在解決當(dāng)前素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的問題方面，給我們提供了啟示：
首先，教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開，做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”思想，教法要根據(jù)學(xué)法;教師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學(xué)法;要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法，只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學(xué)中，我們要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，解放學(xué)生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律，做到因材施教，也只有在這個(gè)過程中學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。
其次，教學(xué)要以做(實(shí)踐)為中心，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字”。“做”的涵義，按照他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。”。“‘做’”是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：(一)行動(dòng);(二)思想;(三)新價(jià)值之產(chǎn)生。”即“行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過程”。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”所以他認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實(shí)上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他所知，古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做”出來的。由此可見，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，并且教與學(xué)都要以“做”為中心。
再次，教學(xué)要實(shí)行“六大解放”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，要相信學(xué)生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學(xué)中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線，即時(shí)刻要注意在“教學(xué)做”的過程中啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐的積極性，并讓學(xué)生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅(jiān)信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”為此，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：(一)解放他的頭腦，使他能想;(二)解放他的雙手，使他能干;(三)解放他的眼睛，使他能看;(四)解放他的嘴，使他能說;(五)解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;(六)解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)知識，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。這也即是陶行知所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)要實(shí)行“六大解放”。
最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境。“教學(xué)做合一”的教育思想，顯然已經(jīng)不同于傳統(tǒng)教育方式，從教師的角度看，應(yīng)該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學(xué)生的角度看，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)造性的學(xué)，或者說在創(chuàng)造性的做中學(xué)或?qū)W中做。從理論與實(shí)踐想結(jié)合的角度看，陶行知“教學(xué)做合一”思想有一個(gè)從低到高的不同層次，雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時(shí)又超越于它。這里，我們所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”相對屬于一個(gè)比較高的層次，針對當(dāng)前素質(zhì)教育提出的目標(biāo)，從這個(gè)新的層次出發(fā)，我們必須更新相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)手段與教學(xué)方法，與“應(yīng)試教育”相聯(lián)系的那套考試形式也必須揚(yáng)棄，即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當(dāng)前的素質(zhì)教育提出的目標(biāo)重新設(shè)計(jì)教育體制，從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。
綜上所述，陶行知“教學(xué)做合一”、中心在“做”的教學(xué)思想，把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書本為中心，以課本知識為中心轉(zhuǎn)移到以實(shí)踐為中心，以實(shí)際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué)，重知不重行，重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學(xué)中加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，理論與實(shí)際的結(jié)合，從而真正地培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集(第一卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[2]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集(第五卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[3]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集(第二卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[4]陶行知全集編委會(huì).陶行知全集(第七卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
陶行知的教育思想論文篇二：《解讀陶行知教育思想,弘揚(yáng)素質(zhì)教育》
摘 要：解讀陶行知“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為教師不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。
關(guān)鍵詞：陶行知;愛滿天下;教學(xué)做合一;生活即教育;創(chuàng)造教育
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。
一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)
愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間。“捧著一顆心來，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個(gè)教育者所需要具備的。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。
二、“創(chuàng)造教育”是精華
創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。
他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人。”陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動(dòng)課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、“教學(xué)做合一”是保障
陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”這強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育;不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校;不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
四、“生活即教育”是核心
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。
“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人;(2)做人中人，而不是人上人;(3)做有道德的人;(4)做整個(gè)的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人;(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人;(6)做創(chuàng)造的人;(7)做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。”兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。
回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.
[2]方明.陶行知教育名篇.教育科學(xué)出版社.
陶行知的教育思想論文篇三：《試談陶行知的創(chuàng)造性教育思想》
摘 要：本文通過對陶行知?jiǎng)?chuàng)造性教育思想中給出的"六大解放"的具體分析，舉例論證如何才能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。開始結(jié)合目前兒童教育過程中所存在的一些問題的分析，進(jìn)一步闡述了創(chuàng)造性教育的重要性和必要性。最后，借助對陶行知的創(chuàng)造性教育思想的深入理解和反思，探討現(xiàn)行教育體制下創(chuàng)造性教育的可行性。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性教育 幼兒教育
在我看來，對幼兒的創(chuàng)造性教育是整個(gè)教育體系中最基礎(chǔ)也是最重要的一個(gè)階段。具有創(chuàng)造性思維能力，是二十一世紀(jì)人才最寶貴的素質(zhì)。正如前蘇聯(lián)教育家卡盧夫德斯基所說：“幼兒是我們這個(gè)星球上最勤奮的腦力勞動(dòng)者，每個(gè)幼兒天生就是一個(gè)無與倫比的創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)室，他們具有不受任何限制的想象力，具有無窮的不可遏制的發(fā)展趨勢。”的確，從兒童心理發(fā)展的角度來看，學(xué)前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段，但還只是一種潛能，只有在正確的教育方法指導(dǎo)下，這種潛能才會(huì)得到進(jìn)一步的挖掘。
在創(chuàng)立生活教育理論的過程中，陶行知提出了創(chuàng)造教育思想，他認(rèn)為，“兒童是新時(shí)代的創(chuàng)造者”，應(yīng)當(dāng)解放和培養(yǎng)而不是壓制甚至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)造教育必須從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放”。
1.解放兒童的眼睛
首先，應(yīng)明確觀察目的，幫助孩子確定觀察對象，鼓勵(lì)孩子留心觀察到底，不要輕易轉(zhuǎn)移目標(biāo)。
第二，有順序、有步驟地觀察。
第三，注意從多角度觀察事物，不要局限于一個(gè)角度，不同的角度觀察到的結(jié)果可能是不一樣的。
第四，學(xué)會(huì)對同一事物、不同事物的比較，發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差別，以提高觀察能力。
總之，解放兒童的眼睛，就是鼓勵(lì)孩子自由的，真實(shí)的去看呈現(xiàn)在他面前的真實(shí)的世界。
2. 解放兒童的大腦
有一位美國母親拿了一個(gè)圓圈問自己的女兒，這是什么?已經(jīng)上一年級的女兒非常肯定的回答這是“○”。而就是這個(gè)圓圈，在女兒上一年級前，這位母親問同樣的問題時(shí)，女兒有 “是太陽、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維?后來，這位母親毅然與學(xué)校對簿公堂，法院院判決學(xué)校敗訴。
人們常說，思想有多遠(yuǎn)，你就能走多遠(yuǎn)。只有想不到的，沒有做不到的。人的想象力可以使無邊無際的。這些都在說明一個(gè)道理，一個(gè)人的成長或者成功，取決于他對事物的看法，同樣的問題，有些人只能看到表象，逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維，發(fā)會(huì)豐富的想象，從而找到突破點(diǎn)，最終通過努力實(shí)踐而成功。而這種超乎一般的思維能力，正是我們在兒童時(shí)代要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)的。
3.解放兒童的雙手
現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，一大家子人全部圍著孩子轉(zhuǎn)，過著“小皇帝”的生活。然而就在長輩為他們盛好每一次飯，洗好每一件衣服的時(shí)候，孩子卻損失了一次次鍛煉的機(jī)會(huì)。于是，就出現(xiàn)了學(xué)生能考上大學(xué)卻不會(huì)獨(dú)立生活的怪事。同樣，高分低能的現(xiàn)象在中國出國留學(xué)生中也普遍存在。這些學(xué)生大多文化成績優(yōu)異，但是缺乏實(shí)驗(yàn)室操作的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)手能力較差。所以，在現(xiàn)在的情形下提出解放學(xué)生的手顯得尤為重要，什么事情都應(yīng)該讓學(xué)生自己動(dòng)手去做一做。對于生活中的動(dòng)手能力，陶行知直言“不會(huì)種菜，不是學(xué)生”。在實(shí)際的教學(xué)中，我們更是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生積極的動(dòng)手。例如：在教孩子如何認(rèn)識長方體時(shí)，我們應(yīng)該讓孩子們自己動(dòng)手畫一畫、剪一剪、拼一拼，寓教育于動(dòng)手之中，以動(dòng)手促進(jìn)動(dòng)腦，這樣的認(rèn)識效果可能會(huì)更深刻。
4.解放兒童的嘴巴
在實(shí)際的生活中，很多大人甚至包括我自己對孩子漫無邊際的發(fā)問而感到厭倦，在應(yīng)付孩子的提問時(shí)，有時(shí)我們委婉點(diǎn)的回答“你現(xiàn)在還小，以后就明白了”，而大多時(shí)候，我們會(huì)毫不留情地拒絕孩子的提問，“小小年紀(jì)，問那么多干什么，教你怎樣就怎樣，要聽話”。現(xiàn)在看來，對于孩子來講，我們是多么的無情地扼殺了孩子探究的欲望。因此，創(chuàng)造性教育的實(shí)現(xiàn)，就需要我們從自身做起，鼓勵(lì)孩子開動(dòng)嘴巴，發(fā)表自己的看法，提出他們的疑問。也許，一個(gè)不經(jīng)意的疑問會(huì)在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。
5.解放兒童的空間
不要把兒童關(guān)在家中，讓他們到大自然，到社會(huì)中去擴(kuò)大視野。解放空間，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。大自然是最好的老師，它包羅萬象，奧秘?zé)o窮。讓學(xué)生到大自然中去感受、去體悟、去探尋，到社會(huì)中去磨煉是一條極好的豐富知識，開闊視野的途徑。誰都明白要讓學(xué)生知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學(xué)校，走進(jìn)大自然，讓他們親身去體會(huì)。我想這樣的感受效果是任何華麗的語言所難以達(dá)到的不說，枯躁乏味的講解還會(huì)使學(xué)生對這門課越來越失去興趣。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時(shí)說，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們應(yīng)該把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。
6.解放兒童的時(shí)間
不要用功課填滿孩子們的時(shí)間表，要給他們一些空閑時(shí)間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西，干一點(diǎn)他們高興干的事?，F(xiàn)在的學(xué)生在“應(yīng)試教育”“精英教育”社會(huì)環(huán)境下，學(xué)生壓力空前之大，睡眠不足。嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。中國青少年研究中心副主任孫云曉在1993年《夏令營中的較量》中指出中國 7-17歲的男女學(xué)生，平均身高、體重、胸圍、肌肉、肺活量、耐力等指標(biāo)都不及日本同齡學(xué)生。有關(guān)調(diào)查表明：80%以上的小學(xué)生每天的作業(yè)量為 2小時(shí)左右;我國中小學(xué)生平均鍛煉的時(shí)間每天不超過半小時(shí)。有 46.9%的中小學(xué)生沒有達(dá)到國家規(guī)定的睡眠標(biāo)準(zhǔn)( 9小時(shí))。三分之一的學(xué)生感到睡眠不足， 71%的高三學(xué)生近視， 三分之二的學(xué)生感到考試壓力大。然而，就在大喊“減負(fù)”的現(xiàn)在，中小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)并沒有真正減下來，各種各樣的興趣班淹沒了學(xué)生的星期天。
綜上所述，只有對我們的孩子真正做到了以上“六個(gè)解放”，兒童的創(chuàng)造性教育才能實(shí)現(xiàn)，兒童的創(chuàng)造力才能發(fā)掘。
結(jié)束語
通過對陶行知先生教育理念的學(xué)習(xí)和探討，我真正感受到創(chuàng)造性教育的重要性和必要性，也深感其推行和實(shí)施的復(fù)雜性。但我堅(jiān)信：我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
陶行知. 生活即教育(陶行知教育名篇). 教育科學(xué)出版社， 2006.
陶行知. 陶行知文集.江蘇：教育出版社，2001
張傳燧. 中國教育史.北京：高等教育出版社，2010.
陶行知的教育思想理論論文
