思想政治教育論文(2)
思想政治教育論文
思想政治教育論文篇二
《思想政治教育溝通述評(píng)》
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，思想政治教育的本質(zhì)有待進(jìn)一步探討。思想政治教育溝通理論及實(shí)踐雖然起步較晚，但是發(fā)展迅速。本文致力于對(duì)思想政治教育溝通理論的各個(gè)子系統(tǒng)加以梳理，論述過(guò)去幾年此領(lǐng)域的理論發(fā)展。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;溝通;現(xiàn)狀;路徑;意義
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324(2013)21-0242-03
百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石。學(xué)生，尤其是大學(xué)生，是國(guó)家寶貴的人才資源，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020)中明確指出：堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程。加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān);加強(qiáng)理想信念教育和道德教育，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心。這為思想政治教育提出了新的要求、新的使命，標(biāo)志著我國(guó)思想政治教育進(jìn)入了一個(gè)新的階段。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到：思想政治教育溝通不容忽視，且勢(shì)在必行。思想政治教育與其說(shuō)是一種灌輸、傳播過(guò)程，不如說(shuō)是一種溝通過(guò)程。
(一)溝通
溝通，是一個(gè)經(jīng)常使用的詞匯，本指開(kāi)溝以使兩水相通。例如《左傳·哀公九年》：“秋，吳城邗，溝通江淮。”杜預(yù)注：“於邗江筑城穿溝，東北通射陽(yáng)湖，西北至末口入淮，通糧道也。”后用指疏通彼此的意見(jiàn)。例如胡采在《在和平的日子里》寫(xiě)到：“在我們這個(gè)時(shí)代，人們和英雄人物的思想心靈之間，總是比較容易溝通。”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前對(duì)溝通的學(xué)術(shù)定義不下150種。溝通，在英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞是communication，communication一詞除了可以翻譯為“溝通”外，還可以翻譯為“交流”、“傳播”等之意。所以，通常意義上的溝通和英語(yǔ)中的communication的含義并不完全對(duì)等。
一般說(shuō)來(lái)，溝通就是發(fā)送者利用一定的渠道(媒介)將信息發(fā)送給接收者，并尋求反饋以達(dá)到相互理解的過(guò)程。社會(huì)溝通學(xué)認(rèn)為：“社會(huì)溝通是指社會(huì)活動(dòng)中人們通過(guò)社會(huì)信息傳遞進(jìn)行社會(huì)意識(shí)交流的行為和過(guò)程。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確提出了物質(zhì)交往和精神交往這兩個(gè)概念，物質(zhì)交往就是人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系，精神交往便是精神生活和精神關(guān)系。溝通所涉及的是人們的精神交往。溝通，一般包括以下三要素：一個(gè)明確的目標(biāo);達(dá)成共同的協(xié)議;溝通信息、思想和情感。
(二)思想政治教育溝通的概念
關(guān)于思想政治教育溝通研究，好多學(xué)者做過(guò)研究。肖述劍(2006)指出：思想政治教育溝通指在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者之間以語(yǔ)言、符號(hào)為媒介所進(jìn)行的思想信息和情感的雙向交流與互動(dòng)。谷佳媚(2009)寫(xiě)到：思想政治教育溝通，是指思想政治教育者為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目的，選擇特定的教育內(nèi)容，與教育對(duì)象進(jìn)行的思想、政治、道德信息的雙向交流和情感互動(dòng)過(guò)程。鄧勁松，王娟(2010)則認(rèn)為：思想政治教育溝通是指在一定的思想政治教育活動(dòng)情境中.溝通主體之間以教育內(nèi)容為中介，以語(yǔ)育、符號(hào)等為媒介所進(jìn)行的雙向交流與思想互動(dòng)。
綜上所述，學(xué)者對(duì)思想政治教育溝通的定義已有科學(xué)界定，雖言語(yǔ)或措辭稍有不同，但內(nèi)容比較一致。
(三)思想政治教育溝通的理論支撐
1.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展，不是指具體的某個(gè)人，而是指抽象的人。根據(jù)馬克思與恩格斯的論述，人的全面發(fā)展是指人的腦力與體力充分而協(xié)調(diào)地發(fā)展。從人的個(gè)體角度看，人的全面發(fā)展是人的素質(zhì)的全面提升和個(gè)性自由的全面發(fā)展。馬克思指出：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。人的素質(zhì)的提高，表現(xiàn)為作為整體和個(gè)體的人的生理方面、心理方面、思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展和完善。所以，該理論為思想政治教育溝通的目標(biāo)提供了理論支撐。
2.馬克思主義關(guān)于人的主體性理論。在馬克思看來(lái)：人始終是主體。人是自然的主體，是認(rèn)識(shí)的主體，是實(shí)踐的主體，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)人作為主體應(yīng)該發(fā)揮主體性。人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，人的主體性便是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性?，F(xiàn)在的思想政治教育溝通，著眼于溝通二字，則說(shuō)明教育對(duì)象也應(yīng)具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。所以，該理論為思想政治教育溝通提供了理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)。
3.馬克思的交往理論。馬克思的交往思想初步形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，系統(tǒng)的表述則在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。馬克思的交往思想主要內(nèi)容為：交往和生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)部分。實(shí)踐既是一種主客體間的對(duì)象化活動(dòng)，又是主體間的交往活動(dòng)。交往可分為物質(zhì)交往和精神交往。馬克思的交往理論為思想政治教育溝通的定位提供理論支撐。顯然，思想政治教育作為一種交往行為，隸屬于精神交往，雙方需尊重對(duì)方的主體地位，愿意把自己的內(nèi)心世界展示給對(duì)方，能從對(duì)方的角度來(lái)理解，并通過(guò)平等交流，認(rèn)真溝通，達(dá)成共識(shí)，最終促進(jìn)彼此思想道德境界的提高。
4.正確處理人民內(nèi)部矛盾理論。毛澤東明確指出：關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，這是一個(gè)總目標(biāo){10}，是國(guó)家政治生活的主題。他主張用民主的方法處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會(huì)主義。他還指出：共產(chǎn)黨人在勞動(dòng)人民中間進(jìn)行工作的時(shí)候必須采取民主的說(shuō)服教育的方法，決不允許命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段。此外，他還提出了一系列處理人民內(nèi)部矛盾的方法。例如在思想認(rèn)識(shí)方面，要采取“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方針，“懲前毖后，治病救人”。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線(xiàn)，所以處理人民內(nèi)部矛盾也需要發(fā)揮思想政治教育的積極作用。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾理論為思想政治教育溝通的重要性提供了理論支撐。在思想政治教育溝通過(guò)程中，教育者要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，實(shí)事求是，創(chuàng)造和諧的氛圍，在廣開(kāi)言路的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)，在眾多的思想中擇善而從，使教育對(duì)象抵制各種錯(cuò)誤思潮，樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)。
5.其他學(xué)科的理論借鑒。石晶(2010)指出：施拉姆的溝通理論，戈登和吉諾特和諧溝通理論，哈貝馬斯的教育交往理論，周哈利窗理論，都可以為思想政治教育提供借鑒。張萌(2010)則認(rèn)為：首先，“禮”是規(guī)范交往溝通的準(zhǔn)繩。儒家將交往溝通中所涉及的關(guān)系概括為五倫七教(父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣五倫和父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣、朋友、賓客七教)。其次，古人交往溝通的心理起點(diǎn)是“信任”與“和諧”。在儒家文化中，提倡“言行一致，表里如一”，即把仁、義、禮、智、信“五常”作為基本的人倫，規(guī)范著人與人之間的關(guān)系。在人際交往上，儒家文化特別講求和諧處理人際關(guān)系，大宗師孔子提出“仁”的思想，“愛(ài)人”的主張，“和為貴”的思想，構(gòu)建了中國(guó)古代人際理論大廈的基石。
實(shí)際上，心理學(xué)的好多交往理論也可以為思想政治教育溝通提供借鑒。
(四)思想政治教育溝通的原則
關(guān)于思想政治教育的溝通原則，好多學(xué)者做過(guò)研究。鄧勁松，王娟(2010)指出：思想政治教育溝通具有四大原則：導(dǎo)向原則、民主原則、適應(yīng)原則和彈性原則。閔緒國(guó)指出：思想政治教育溝通應(yīng)堅(jiān)持以下原則：平等原則、尊重差異原則、適時(shí)引導(dǎo)原則、積極傾聽(tīng)原則。哈貝馬斯認(rèn)為：理想的溝通情境具有以下三個(gè)特征：每一個(gè)說(shuō)話(huà)者和行動(dòng)主體均可參加討論;各人均可質(zhì)疑任何提議，可在討論中引入任何提議，并可表達(dá)其態(tài)度愿望和需要;沒(méi)有講話(huà)者會(huì)受到外來(lái)或內(nèi)在的禁制而不能行使上述的權(quán)利。
(五)思想政治教育溝通的現(xiàn)狀
大學(xué)生思想政治教育溝通的現(xiàn)狀是指大學(xué)生思想政治教育溝通的現(xiàn)實(shí)情況。辯證唯物主義要求我們看問(wèn)題要一分為二，既要看到積極方面，也要看到消極方面。因此我們?cè)诳吹酱髮W(xué)生思想政治教育溝通取得新進(jìn)展的同時(shí)，還要總結(jié)大學(xué)生思想政治教育溝通中存在的不足，并分析其存在不足的原因，為我們優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育溝通活動(dòng)提供依據(jù)。李雯清(2006)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)高校學(xué)生思想政治教育溝通的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證，揭示出高校學(xué)生思想政治教育溝通中問(wèn)題的表現(xiàn)：重主體輕客體，教育者與受教育者相隔離;重理性輕情感，思想政治教育溝通中情感缺失;重灌輸輕溝通，思想政治教育溝通呈靜態(tài)、單向化趨勢(shì);溝通方式單一、溝通渠道相對(duì)閉塞。吳耀華(2006)認(rèn)為：由于思想政治教育中的溝通是人與人之間的溝通，過(guò)程比較復(fù)雜，受到各種因素的影響，造成溝通的障礙，主要有以下幾種類(lèi)型：地位和角色的差異，背景與經(jīng)歷的迥異，理解與接受的偏差，渠道與技能的不當(dāng)。楊春英(2007)指出：由于受到各種因素的影響.高校思想政治教育過(guò)程中由于無(wú)法克服溝通障礙而導(dǎo)致溝通失效的例子并不少見(jiàn)，其溝通失效的原因主要有以下幾個(gè)方面：由于教育者的原因形成溝通障礙，于教育對(duì)象的原因形成溝通障礙，由于教育方式的原因形成溝通障礙。
(六)思想政治教育溝通的路徑
關(guān)于思想政治教育溝通的路經(jīng)研究，不同的學(xué)者從頭不同角度進(jìn)行了論述。王娟(2011)認(rèn)為從以下三個(gè)方面著手：思想政治教育溝通要素的優(yōu)化(主體、內(nèi)容、媒介和情境)，思想政治教育溝通過(guò)程的優(yōu)化和思想政治教育溝通環(huán)境的優(yōu)化。雍楚婷和張景書(shū)(2012)認(rèn)為：新時(shí)期思想政治教育溝通的渠道包括四個(gè)部分：深入推進(jìn)高校思想政治理論課的改革，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育溝通的平臺(tái)，切實(shí)抓好兩個(gè)群體，即學(xué)生干部和黨員，優(yōu)化高校思想政治教育溝通環(huán)境。侯瑋(2011)指出：思想政治教育溝通是聯(lián)系教育者與受教育者的橋梁，通過(guò)它可以消除彼此間的隔閡，實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享，最終達(dá)到溝通思想、化解矛盾、形成共識(shí)的目的。思想政治教育溝通方法包括以下四個(gè)：以尊重差異為出發(fā)點(diǎn)，采用積極傾聽(tīng)法，以誠(chéng)實(shí)守信為出發(fā)點(diǎn)，采用情感溝通，以積極創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，采用網(wǎng)絡(luò)傳媒溝通法。李林英等(2011)指出：高校思想政治教育應(yīng)充分重視數(shù)字化環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想道德行為的深刻影響，并采取積極有效的思想政治教育方法和手段：豐富資源，增強(qiáng)高校思想政治教育的吸引力;以人為本，強(qiáng)化情感交流在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的作用;手機(jī)短信，拓展手機(jī)媒體思想政治教育新途徑;寓教于樂(lè)，創(chuàng)新數(shù)字化環(huán)境下靈活多樣的教育方式。任亞洲(2010)等認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)師生有效溝通，教師的溝通觀(guān)念是關(guān)鍵。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到溝通的重要性，在與學(xué)生溝通中遵循以下基本理念：真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生;放下架子、善于傾聽(tīng);學(xué)一些溝通的技巧。丁萍(2009)指出：有效溝通應(yīng)主意的以下六個(gè)問(wèn)題：溝通信息要及時(shí)準(zhǔn)確;溝通行動(dòng)要快速敏捷;溝通態(tài)度要真心實(shí)意;溝通重點(diǎn)要集力用心;溝通信息要迅速反饋;溝通工作要持之以恒，實(shí)踐證明，思想政治教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的任務(wù)，需要常抓不懈，切忌急功近利。
(七)思想政治教育溝通的意義
關(guān)于思想政治教育溝通的必要性，重要性或者意義，不少學(xué)者有過(guò)論述。王娟(2011)指出：信息化呼喚思想政治教育溝通，全球化期待思想政治教育溝通，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亟須思想政治教育溝通，建設(shè)和諧社會(huì)需要思想政治教育溝通。吳耀華(2006)認(rèn)為：溝通是管理的必經(jīng)之路，是思想政治教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此教師必須在掌握大學(xué)生的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，避開(kāi)溝通環(huán)節(jié)中的障礙，在有效溝通的原則下，利用靈活多樣的溝通渠道，積極熱情地與學(xué)生交流，使思想政治教育工作真正落到實(shí)處，使思想政治教育工作真正做出成效，從而達(dá)到加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。石立美(2008)指出：大學(xué)生思想政治教育溝通的功能是大學(xué)生思想政治教育溝通實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育所起的作用。作為一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生思想政治教育溝通具有及時(shí)全面地了解大學(xué)生思想狀況以及教育反饋信息的功能，及時(shí)消除思想隔閡、調(diào)解利益矛盾的功能，提高思想教育的針對(duì)性和可接受性的功能，增強(qiáng)思想政治教育吸引力和影響力的功能等。徐麗(2007)認(rèn)為：溝通也是教育過(guò)程不可缺少的重要環(huán)節(jié)，從一定程度上講，教育就是教育雙方智慧、思想和情感的溝通，沒(méi)有溝通就沒(méi)有真正意義上的教育。在思想政治教育過(guò)程中，有效的溝通是取得良好教育效果的關(guān)鍵，成功的思想政治教育必然要通過(guò)有效的溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)。
總之，通過(guò)溝通，教育者能準(zhǔn)確地了解受教育者的思想狀況、價(jià)值取向及心理需求，使思想政治工作有的放矢，減少工作中的盲目性，有效地開(kāi)展思想政治教育。教育雙方的有效溝通能增進(jìn)彼此之間的相互了解和信任，產(chǎn)生深厚的感情和思想共鳴，增強(qiáng)受教育者對(duì)教育者的認(rèn)同和信任。另外，在溝通的過(guò)程中，通過(guò)交流思想、交換意見(jiàn)，還可以適時(shí)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)教育對(duì)象樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，激發(fā)他們的創(chuàng)造性和積極性，激勵(lì)他們向更高的目標(biāo)努力。
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